Judíos y judaísmo

Judíos y judaísmo (yehudim; ioudaismos).—De estos dos términos, el primero denota generalmente el Israelitas o descendientes de Jacob (Israel) en contraste con las razas gentiles; este último, el credo y el culto de los judíos en contraste con Cristianismo, mahometismo, etc. El tema se tratará bajo los siguientes títulos: I. Historia de los judíos desde el regreso del exilio babilónico, momento a partir del cual Israelitas recibió el nombre de judíos (para su historia anterior, ver Israelitas); II. El judaísmo como comunión religiosa con su sistema especial de fe, ritos, costumbres, etc.

I. HISTORIA DE LOS JUDÍOS.—Esta historia puede dividirse en varios períodos de acuerdo con las fases principales que pueden distinguirse en la existencia de la raza judía desde el Retorno en 538 a.C.

(I) soberanía persa (538-333 a.C.).—En octubre de 538 a.C., Babilonia abrió sus puertas al ejército persa, y unas semanas más tarde el gran conquistador de Babilonia, Ciro, hizo su entrada triunfal en la ciudad caída. Uno de los primeros actos oficiales del nuevo gobernante en Babilonia era dar a los judíos exiliados plena libertad para regresar a Judá (ver I Esdras, i). La sustancia del decreto de Ciro a su favor está en sorprendente armonía con otros decretos conocidos de ese monarca, con su política general de clemencia y tolerancia hacia las razas conquistadas de su imperio, y con su deseo natural de tener en la frontera egipcia una comunidad como lo más grande posible, obligado a Persia por los más fuertes lazos de gratitud. Un número comparativamente grande de exiliados judíos (50,000 según I Esdras, ii, 64, 65), se valieron del permiso de Ciro. Su líder oficial era Zorobabel, un descendiente de la familia real de Judá, a quien el monarca persa había investido con el gobierno de la subprovincia de Judá y le había confiado los preciosos vasos que habían pertenecido a la Casa de Yahvé. Apareció también a su lado el sacerdote “Josué, hijo de Josedec”, probablemente como jefe religioso de la comunidad que regresaba. Los exiliados que regresaron, que en su mayoría pertenecían a las tribus de Benjamin y Juda, asentados principalmente en las cercanías de Jerusalén. Inmediatamente organizaron un consejo de doce ancianos, y este consejo, que naturalmente estaba presidido por Zorobabel, controlaba y guiaba los asuntos internos de la comunidad, bajo la soberanía de Persia. Sin demora también levantaron un nuevo altar y lo tuvieron listo para celebrar el Fiesta de los Tabernáculos en 537 a. C. A partir de entonces, el sistema ritual se llevó a cabo religiosamente. La fundación del segundo Templo se estableció en el segundo mes del segundo año después del Retorno, pero no se lograron más avances durante quince o dieciséis años, debido a la interferencia activa y tergiversaciones positivas a los reyes persas por parte de los samaritanos a quienes los judíos habían negado una participación en la obra de reconstrucción de la Casa del Señor. Mientras tanto, los propios judíos perdieron gran parte de su interés en la reconstrucción del Templo; y no es hasta el año 520 a. C. que los profetas Aggeo y Zacharias logró sacarlos de su estado de letargo. También llegó ayuda pecuniaria de la comunidad judía en Babilonia, y también, un poco más tarde, del rey persa. Así alentados, hicieron rápidos progresos y el 3 de marzo de 515 a.C., el nuevo Templo fue dedicado solemnemente. Luego los líderes judíos comenzaron a reconstruir los muros de Jerusalén, y aquí nuevamente encontré la hostilidad de los samaritanos, cuyas quejas en el Tribunal de Persia Tuvieron mayor éxito bajo Artajerjes I “Longimano” (464-424 a. C.), quien emitió órdenes que prohibían estrictamente a los judíos continuar con el trabajo.

La misión especial de Esdras y Nehemías en nombre de la luchadora comunidad palestina y sus denodados esfuerzos por elevar su tono moral y religioso no necesitan ser tratados aquí (ver Esdras; Libro de Nehemías). Baste decir que cualquiera que sea el momento preciso en que se deban asignar sus labores (ver Cautiverios de los israelitas ), el escriba Esdras y el sátrapa Nehemías dejó su huella permanente en sus compañeros judíos. Después EsdrasTras la muerte de Judá, que probablemente ocurrió poco antes del fin del dominio persa sobre Judá en el 333 a. C., se sabe poco de la historia de los judíos palestinos. Parece, sin embargo, que bajo los sátrapas de Cele-Siria, la acción del sumo sacerdote tuvo una influencia muy considerable. sus asuntos religiosos y civiles por igual (cfr. Josefo, “Antiq. of the Jewish”, XI, vii), y que su comunidad disfrutaba de una prosperidad cada vez mayor, apenas empañada por la deportación de un cierto número de judíos a regiones distantes como Hircania. , que probablemente ocurrió bajo Artajerjes III (358-337 a. C.). Durante el período persa, los judíos que habían preferido quedarse en Babilonia permaneció en constante contacto con los exiliados retornados, enviándoles, en ocasiones, ayuda material, y formó una floreciente comunidad profundamente apegada a la fe y a las tradiciones de su raza. En el mismo período se produce la formación de la colonia judía en Elefantina (Alto Egipto), que durante un tiempo contó con un templo propio, y cuya fidelidad Persia Lo atestiguan los papiros judeo-arameos descubiertos recientemente. Por último, las instituciones del judaísmo que parecen haberse desarrollado más particularmente durante la dominación persa son las sinagogas, con sus características educativas y religiosas, y las Escribas con su peculiar habilidad en el Ley.

(2) Período griego (333-168 a. C.).—Un nuevo período en la historia de los judíos se abre con la derrota de Darío III (335-330 aC) por Alexander el grande en Derivado, en Cilicia. Esta victoria del joven conquistador de Persia indudablemente puso a los judíos palestinos en contacto directo con la civilización griega, cualquiera que sea el valor histórico exacto de lo que relata Josefo (Antiq. de los judíos, XI, viii, 3-5) sobre AlexanderLa visita personal de Jerusalén. Alexander les permitió el libre disfrute de sus libertades religiosas y civiles, y recompensó a aquellos que fueron a la guerra con él contra Egipto y se instaló Alejandría, ciudad de su fundación, concediéndoles iguales derechos cívicos que los macedonios. Nuevamente, cuando los samaritanos se rebelaron contra él, añadió una parte de Samaria a Judea (331 a. C.). Después AlexanderTras la prematura muerte de Palestina (323 a. C.), Palestina tuvo una amplia participación en los problemas que surgieron de la partición de su vasto imperio entre sus capitanes. Colocado entre Siria y Egipto, se convirtió en la manzana de la discordia entre sus respectivos gobernantes. Al principio, como parte de Coele-Siria, pasó naturalmente a posesión de Laomedonte de Mitilene. Pero ya en el año 320 a. C., fue capturada por el egipcio Ptolomeo I (323-285 a. C.) quien, en una Sábado-día tomó Jerusalény se llevó a muchos samaritanos y judíos a Egipto. Unos años más tarde (315 a. C.), cayó en poder de Siria; pero después de la batalla de Ipsos en Frigia (301 a. C.), fue anexada a Egipto y permaneció así prácticamente todo un siglo (301-202 a. C.). Seleuco I, quien fundó Antioch alrededor del 300 a. C., atrajo a los judíos a su nueva capital otorgándoles iguales derechos que a sus súbditos griegos; y desde allí se extendieron gradualmente a las principales ciudades de Asia Menor. El gobierno de los tres primeros Ptolomeos fue incluso más popular entre los judíos que el de los Seleucids. Ptolomeo I (Soter) instaló a muchos de ellos en Alejandría y Cirene, de donde gradualmente se extendieron por todo el país y alcanzaron eminencia en la ciencia, el arte e incluso la literatura, como lo prueban los numerosos fragmentos judeo-griegos que han sobrevivido. Bajo Ptolomeo II (Filadelfo), el hebreo Pentateuco se tradujo por primera vez al griego; y esto, a su vez, condujo con el tiempo a la traducción completa del El Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta. A su sucesor, Euergetes (247-222 a. C.), se le atribuye especialmente el mérito, tras una exitosa campaña en Siria, por haber ofrecido ricos presentes en la Templo in Jerusalén. Una vez más, el tributo anual exigido por los primeros Ptolomeos era aparentemente ligero; y mientras se pagara con regularidad, los judíos palestinos tenían libertad para gestionar sus propios asuntos bajo la dirección de sus sumos sacerdotes, a cuyo lado estaba la Gerusia de Jerusalén, como consejo de estado, incluida la aristocracia sacerdotal. En este sentido, las cosas marcharon bien bajo el sumo sacerdocio de Simón el Justo (310-291 a.C.), y el de sus dos hermanos, Eleazar II (291-276 aC) y Manasés (276-250 a. C.).

Las cosas resultaron menos satisfactorias bajo Onías II (250-226 a. C.), quien retuvo el tributo durante varios años a su soberano egipcio. Bajo Oníashijo y sucesor de Simón II (226-198 a. C.), cuyo gobierno piadoso es muy elogiado en los Estados eclesiásticos (cap. IV), la condición de Palestina se volvió precaria debido a los renovados conflictos entre Egipto y Siria por la posesión de Coele-Siria y Judea. Al final, sin embargo, el rey sirio Antíoco III siguió siendo dueño de Palestina e hizo todo lo posible para asegurarse la lealtad de los judíos no sólo de Judea, sino también de Mesopotamia y Babilonia. Seleuco IV (187-175 a. C.) siguió al principio la política conciliadora de su padre, y los judíos de Judea prosperaron durante los primeros años de Onías III (198-175). Sin embargo, pronto una lucha interna perturbó el sabio gobierno del pontífice, y Seleuco, engañado por Simón, el gobernador de la Templo, envió a su tesorero, Heliodoro, para apoderarse del Templo fondos. El fracaso de la misión de Heliodoro llevó finalmente a OníasEncarcelamiento y destitución del sumo sacerdocio. Esta deposición comprada al nuevo rey, Antíoco IV (Epífanes), por Jason, un hermano indigno de Onías, fue el verdadero triunfo del helenismo en Jerusalén. El hombre que, a su vez, suplantó Jason Fue Menelao, otro líder helenizante, a quien el arte y el oro mantuvieron en el cargo, a pesar de las quejas de los judíos al monarca sirio. Finalmente, se produjo una revuelta popular contra Menelao, que Antíoco sofocó con gran barbarie, y que tuvo como resultado que dejara a Menelao a cargo del sumo sacerdocio, mientras que dos oficiales extranjeros se convirtieron en gobernadores de Jerusalén y Samaria respectivamente (170).

(3) La era macabea (168-63 a. C.). Todo el período que acabamos de describir estuvo marcado por el crecimiento constante y la influencia generalizada de la cultura helenística. Hacia su final, los propios sumos sacerdotes judíos no sólo asumieron nombres griegos y adoptaron modales griegos, sino que se convirtieron en ardientes defensores del helenismo. De hecho, Antíoco IV pensó que había llegado el momento de unificar las distintas razas de sus dominios helenizándolas por completo. Su edicto general para ese propósito probablemente encontró una oposición inesperada por parte de la mayoría de los judíos palestinos. Por lo tanto, mediante cartas especiales ordenó la destrucción total del culto a Yahvé en Jerusalén y en todos los pueblos de Judea: bajo pena de muerte se prohibió todo lo claramente judío y se prescribió la idolatría griega (168 a. C.). La Ciudad Santa había sido recientemente desmantelada y una parte de ella (Acra) se había transformado en una ciudadela siria. Ahora es Templo estaba dedicado a Zeus, a quien se ofrecían sacrificios sobre un altar idolátrico erigido sobre el altar de Yahvé. De la misma manera, en todas las ciudades de Judá se erigieron altares y se ofrecieron sacrificios paganos. En la terrible persecución que siguió, toda resistencia parecía imposible. Sin embargo, en la pequeña ciudad de Modin, un anciano sacerdote, Matatías, levantó audazmente el estandarte de la revuelta. A su muerte (167 a. C.), nombró a su hijo Judas, de apellido Macabeo, al frente de las fuerzas que poco a poco se habían ido reuniendo en torno a él. Bajo el hábil liderazgo de Judas, las tropas macabeas obtuvieron varias victorias y, en diciembre del año 165 a.C., Jerusalén fue reingresado, el Templo limpiado y renovado el culto divino.

La lucha fue dura contra los numerosos ejércitos de Antíoco V y Demetrio Yo, los próximos reyes sirios; sin embargo, Judas la mantuvo heroicamente, con éxito variable, hasta su muerte en el campo de batalla (161 a. C.). Uno de sus hermanos, Jonathan, se convirtió en su sucesor en el mando durante los siguientes dieciocho años (161-143 a. C.). El nuevo líder no sólo pudo volver a entrar y fortalecerse Jerusalén, pero también fue reconocido como sumo sacerdote de los judíos por la Corona Siria, y como aliado por Roma y Esparta. Sin embargo, no se le permitió restaurar la completa independencia de su país: fue capturado a traición y poco después ejecutado por el general sirio Trifón. Otro hermano de Judas, Simón (143-135 a. C.), asumió entonces el liderazgo, y bajo su mando los judíos alcanzaron un alto grado de felicidad y prosperidad. Reparó las fortalezas de Judea, tomó y destruyó la ciudadela de Acra (142 a. C.), y renovó los tratados con Roma y Lacedmmon. En 141 a. C., una asamblea nacional lo proclamó “príncipe y sumo sacerdote para siempre, hasta que se levante un profeta fiel”. Ejerció el derecho de acuñar monedas y puede ser considerado el fundador de la dinastía Asmonea, o última dinastía judía. El gobierno de Juan Hircano I, sucesor de Simón, duró 30 años. Su carrera estuvo marcada por una serie de conquistas, en particular por la reducción de Samaria y la conversión forzosa de Idumea. Se puso del lado de la aristocracia. Saduceos contra los defensores más rígidos de la Teocracia, el Fariseos, los sucesores del asidianos. Las partes más antiguas del “Oráculos Sibilinos” y del “Libro de Enoc” son probablemente restos de la literatura de su época. Fue sucedido por su hijo mayor, Aristóbulo I (nombre heb., Judas), quien fue el primer gobernante macabeo en asumir el título de rey. Reinó sólo un año, conquistó e hizo proselitismo de una parte de Galilea. Su hermano Alexander Janneo (nombre heb., Jonathan) ocupó el trono veintiséis años (104-78 a. C.). Durante la guerra civil que estalló entre él y sus súbditos, fracasó durante mucho tiempo; pero finalmente venció a sus oponentes y descargó sobre ellos una venganza espantosa. Posteriormente también logró conquistar y judaizar todo el país al este del Jordania.

Al acceder al reino, su viuda Alejandra (nombre heb., Salomé) prácticamente entregó la regla al Fariseos. Pero esto no aseguró la paz del reino, porque la muerte de Alejandra por sí sola impidió que se involucrara en una nueva guerra civil. La lucha que surgió poco después de su muerte (69 a. C.) entre sus dos hijos Hircano II y Aristóbulo II, favorecidos por el Fariseos hasta Saduceos respectivamente, fue hábilmente mantenido por Antipater, el ambicioso gobernador de Idumea y padre de Herodes El gran. Poco a poco, esto llevó a ambos hermanos a someterse al arbitraje de Pompeyo, que entonces comandaba las fuerzas romanas en Oriente. El cauteloso imperator finalmente se decidió a favor de Hircano y siguió adelante. Jerusalén, y asaltó el Templo, tras lo cual se produjo una matanza. Esto puso fin a la corta era de independencia que Macabeos había asegurado para su país (63 a.C.). Fue durante la Edad Macabea que se produjo la construcción de un templo judío en Leontópolis en el Delta, y la transformación de la Gerusia judía en la Jerusalén Sanedrín. Entre los productos literarios del mismo período se encuentran los Libros deuterocanónicos del Macabeos, Sabiduría y Eclesiástico; y lo apócrifo”Salmos de Salomón","Libro de Jubileos"Y"Asunción of Moisés“; a lo que muchos estudiosos añaden el Libro de Daniel y varios himnos sagrados plasmados en nuestro Salterio.

(4) Supremacía romana temprana (63 aC—70 dC).—La caída de Jerusalén en el año 63 a.C. marca el comienzo de Judeael vasallaje de Roma. Pompeyo, su conquistador, desmanteló la Ciudad Santa, reconoció a Hircano II como sumo sacerdote y etnarca, pero retiró de su jurisdicción todo territorio fuera de ella. Judea apropiado, y le prohibió estrictamente todas las conquistas posteriores. Luego regresó a su casa llevando consigo numerosos cautivos, que aumentaron considerablemente, si es que no comenzaron, la comunidad judía en Roma. pronto Judea Se convirtió en presa de varias discordias, en medio de las cuales el débil Hircano perdió cada vez más autoridad, y su virtual amo, el idumeo Antípater, creció proporcionalmente en el favor de los soberanos del país. Tras la derrota final de Pompeyo en Farsalia (48 a. C.) por Julio César, Antípatro rápidamente se puso del lado del vencedor y le prestó importantes servicios en Egipto. Su recompensa fue el pleno reconocimiento de Hircano como sumo sacerdote y etnarca; y para él los derechos de ciudadanía romana y el cargo de procurador sobre toda Palestina. Luego procedió a reconstruir los muros de la Ciudad Santa y a nombrar a dos de sus hijos, Fasael y Herodes, Gobernadores de Jerusalén y Galilea respectivamente. A partir de este momento HerodesLa fortuna creció rápidamente, hasta que en la capital romana, adonde había huido de la ira del partido nacionalista, alcanzó el objetivo de su ambición. El idumeo Herodes ascendió el Trono de David, y su largo reinado (37-4 a. C.) forma en varios aspectos una época gloriosa en la historia de los judíos (ver Herodes El gran). Sin embargo, en general fue desastroso para los judíos de Palestina. Su primera parte (37-25 a. C.) se dedicó principalmente a deshacerse de los asmoneos supervivientes. Con su muerte, él, de hecho, aseguró el trono para sí mismo, pero también enajenó a la masa de sus súbditos que estaban profundamente apegados a la familia Macabea. A este agravio fue añadiendo poco a poco otros no menos odiosos para el partido nacional. El pueblo lo odiaba como a un tirano sanguinario empeñado en destruir el culto de Dios, y odiaba aún más a los romanos que lo mantenían en el trono, y cuya soberanía iba a ser abandonada a la primera oportunidad. Faltaba poco tiempo para la muerte de Herodes que nació Jesús, el verdadero Rey de los judíos, y el Santos inocentes fueron masacrados.

HerodesSu muerte fue la señal para una insurrección que se extendió gradualmente y fue finalmente sofocada por Varo, el gobernador de Siria. A continuación siguió la ratificación práctica de la última voluntad de Herodes by Agosto. El principal heredero fue Arquelao, quien fue nombrado etnarca de Idumea, Judeay Samaria, con la promesa del título real a condición de que gobernara a satisfacción del emperador. Por su mal gobierno, Agosto lo depuso (6 d. C.) y puso en su lugar un procurador romano. En lo sucesivo, Judea continuó como parte de la provincia de Siria, excepto por un breve intervalo (41-44 d.C.), durante el cual Herodes Agripa I dominaba todos los dominios de Herodes El gran. Los procuradores romanos de Judea residido en Cesárea, y fui hacia Jerusalén sólo en ocasiones especiales. Eran subalternos de los gobernadores sirios, comandaban el ejército, mantenían la paz y se ocupaban de los ingresos. Generalmente se abstenían de inmiscuirse en los asuntos religiosos, especialmente por miedo a provocar la violencia de los zelotes de la época, que consideraban ilegal el pago de tributos a César. El gobierno local quedó en gran medida en manos de la aristocracia sacerdotal saducea, y la Sanedrín fue el tribunal supremo de justicia, privado, sin embargo (hacia el año 30 d.C.), de la facultad de imponer una sentencia de muerte. estaba bajo Poncio Pilato (26-36 d.C.), uno de los procuradores designados por Tiberio, que Jesús fue crucificado.

Hasta el reinado de Calígula (37-41), los judíos disfrutaron, sin ninguna interrupción importante, de la tolerancia universal que la política romana permitía a la religión de los estados sometidos. Pero cuando ese emperador ordenó que se le rindieran honores divinos, generalmente se negaron a someterse. Petronio, gobernador romano de Siria, recibió órdenes perentorias de utilizar la violencia, si fuera necesario, para erigir la estatua de Calígula en el Templo at Jerusalén. En Alejandría tuvo lugar una terrible masacre y parecía como si todos los judíos de Palestina estuvieran condenados a perecer. Petronio, sin embargo, retrasó la ejecución del decreto y, de hecho, escapó al castigo sólo mediante el asesinato de Calígula en el año 41 d. C. Los judíos se salvaron, y con el ascenso de Claudio, quien debía la dignidad imperial principalmente a los esfuerzos de Herodes Agripa, amaneció un día más brillante para ellos. Por gratitud, Claudio confirió a Agripa todo el reino de Herodes el Grande, y a los judíos en el país y en el extranjero valiosos privilegios. El cuidadoso gobierno de Agripa se hizo sentir en toda la comunidad, y la Sanedrín, ahora bajo la presidencia de Gamaliel Yo, el maestro de San Pablo, tenía más autoridad que nunca. Sin embargo, el partido nacional permaneció en un estado de motín casi constante, mientras los cristianos eran perseguidos por Agripa. Tras la muerte de Agripa (44 d. C.), el país quedó nuevamente sometido a los procuradores romanos, y este fue el preludio de la destrucción de Jerusalén y el pueblo judío. Casi todos los siete procuradores que gobernaron Judea del 44 al 66 d. C. actuaron como si intentaran llevar a su población a la desesperación y la rebelión. Gradualmente, la confusión se hizo tan grande y tan general que evidentemente presagiaba la disolución de la república. Finalmente, en el año 66 d. C., a pesar de todos los esfuerzos preventivos de Agripa II, el partido de los zelotes estalló en una rebelión abierta, que terminó (70 d. C.) con la captura de Jerusalén por Tito, la destrucción del Templo, y la masacre y el destierro de cientos de miles de personas infelices, que estaban esparcidas entre sus hermanos en todas partes del mundo. Según Eusebio, los cristianos de Jerusalén, advertidos por su Maestro, escaparon de los horrores del último asedio, al retirarse a su debido tiempo Pella, al este del Jordania. Entre los escritores judíos del primer siglo de nuestra era destacan Filón, quien defendió la causa judía en Roma ante Calígula y Josefo, quien actuó como gobernador judío de Galilea durante la revuelta final contra Roma, y describió sus vicisitudes y horrores de una manera emocionante, y probablemente también exagerada.

(5) Últimos días de Pagan Roma (70-320 d.C.). -Roma exultado por los caídos Jerusalény acuñó monedas conmemorativas de la victoria obtenida con tanto esfuerzo. Los principales líderes de la defensa, un largo tren de cautivos fuertemente encadenados, los barcos del Templo, el candelero de siete brazos, la mesa de oro y un rollo de Ley, agració el triunfo de Tito en la ciudad imperial. Y, sin embargo, tres fuertes fortalezas en Palestina todavía resistían contra los romanos: Herodión, Maqueronte y Masada. Los dos primeros cayeron en el año 71 d.C., y el tercero, al año siguiente, lo que presenció la conquista completa de Judea. Durante algún tiempo, ciertos fanáticos de Judea fugitivos se esforzaron por fomentar una rebelión en Egipto y en Cirenaica. Pero sus esfuerzos pronto fracasaron y Vespasiano aprovechó la conmoción egipcia para cerrar para siempre el templo de Onías en Heliópolis. En esta coyuntura, parecía como si los distintos grupos de familias judías estuvieran destinados en adelante a derivar por separado, para finalmente ser absorbidos por las diversas naciones en medio de las cuales vivían. Sin embargo, este peligro se evitó gracias a la rápida concentración de los judíos supervivientes en dos grandes comunidades, en su mayoría independientes entre sí y que correspondían a las dos grandes divisiones del mundo en ese momento. El primero comprendía naturalmente a todos los judíos que vivían a este lado del Éufrates. No mucho después de la caída de Jerusalén y sus posteriores desgracias, poco a poco fueron reconociendo la autoridad de una nueva Sanedrín, que, cualquiera que sea la forma en que surgió, en realidad se constituyó en Jamnia (Jabne), bajo la presidencia del rabino Jochanan ben Zaccai. Junto con el Sanedrín [ahora la Corte Suprema (Beth Din) de las comunidades occidentales], había en Jamnia una escuela en la que Jochanan inculcaba la oralidad. Ley (específicamente la Halajá) transmitida por los padres, y pronunció conferencias expositivas (Hagada) sobre las otras Escrituras hebreas distintas de las escritas. Ley (Pentateuco). El sucesor de Jochanan como jefe del Sanedrín (80 d.C.) fue rabino Gamaliel II, que tomó el título de Nasi (“príncipe”: entre los romanos, “patriarca”). También vivió en Jamnia y presidió su escuela, sobre cuyo modelo se fueron formando gradualmente otras escuelas en el barrio. Finalmente transmitió (118 d.C.) a sus sucesores, los “patriarcas de Occidente”, una autoridad religiosa a la que en adelante se rindió obediencia y reverencia, incluso después de que la sede de esta autoridad se trasladara primero a Séforis y finalmente a Tiberias.

La supremacía del "rabinismo", así firmemente establecida entre los judíos occidentales, prevaleció igualmente en la otra gran comunidad que comprendía todas las familias judías al este del Éufrates. El jefe de esta comunidad babilónica asumió el título de Resh-Galutha (príncipe del cautiverio) y fue un poderoso feudatario del Imperio parto. Era el juez supremo de las comunidades menores, tanto en asuntos civiles como penales, y ejercía en muchos otros aspectos una autoridad casi absoluta sobre ellas. Los principales distritos bajo su jurisdicción eran los de Nares, Sora, Pumbeditha, Nahardea, Nahar-Paked y Machuza, cuyas escuelas rabínicas estaban destinadas a disfrutar de la mayor fama e influencia. Los patriarcas de Occidente poseían mucha menos autoridad temporal que los príncipes del cautiverio; y esto era natural en vista de la vigilancia sospechosa que Vespasiano y Tito ejerció sobre los judíos del Imperio. Una guarnición de 800 hombres ocupó las ruinas de Jerusalén para impedir su reconstrucción por el celo religioso de sus antiguos habitantes, y para acabar con todos los posibles pretendientes de la religión judía. Trono o de la dignidad mesiánica se hizo una búsqueda estricta de todos los que afirmaban descender de la Casa real de David. Bajo Domiciano (81-96 d.C.), el fisco judaico, o impuesto de dos dracmas establecido por Vespasiano para el templo de Júpiter Capitolino, fue exigido a los judíos con el mayor rigor, y estuvieron involucrados en las persecuciones que este tirano llevó a cabo contra los cristianos. El reinado de Nerva (96-98 d.C.) dio un breve intervalo de paz a los judíos; pero en el de Trajano (98-117), mientras las legiones romanas habían sido retiradas de África para luchar contra Partia, la población judía de Egipto y Cirene tomaron las armas contra los griegos de esos distritos, y en ambos lados se cometieron terribles atrocidades. Desde allí la llama se extendió a Chipre donde los judíos masacraron, se nos dice, a 240,000 de sus conciudadanos. Adriano envió fuerzas para reprimir el levantamiento en esa isla y prohibió a cualquier judío poner un pie en su suelo. A continuación, la revuelta en Egipto y Cirene fue derribado. Mientras tanto, los judíos de Mesopotamia, descontentos con los romanos que acababan de conquistar a los partos, intentaron deshacerse del Fiscus Judaicus que ahora se les imponía. Su insurrección pronto fue reprimida por Lucio Quinto, quien entonces fue designado para el gobierno de Judea, donde es probable que se temieran disturbios.

El año siguiente (117 d.C.), Adriano se convirtió en emperador. Este fue un acontecimiento afortunado para los judíos de Babilonia, porque cuando el nuevo César se rindió TrajanoDurante sus conquistas más allá del Éufrates, volvieron a quedar bajo el gobierno más suave de sus antiguos soberanos. Pero resultó muy desafortunado para la población judía del mundo romano. Adriano emitió un edicto que prohibía la circuncisión, la lectura del Ley, y la observancia de las Sábado. A continuación dio a conocer su intención de establecer una colonia romana en Jerusalén, y para erigir una fama a Júpiter en el sitio de la caída de Yahweh Templo. En ese momento se anunció que el Mesías acababa de aparecer. Su nombre, Bar-Cojba, “Hijo de la Estrella”, parecía cumplir la antigua profecía: “una estrella surgirá de Jacob” (Números, XXIV, 17). El rabino Aqiba, el más erudito y venerado de los sanedristas de la época, reconoció claramente las afirmaciones de los nuevos Mesías. Guerreros judíos de todos los países acudieron en masa alrededor de Bar-Cojba, y él mantuvo su causa contra Adriano durante dos años. Pero la táctica y la disciplina romanas prevalecieron gradualmente. Las fortalezas judías cayeron una tras otra ante Julio Severo, el general romano; Jerusalén fue tomada; y finalmente (135 d. C.), la fortaleza de Which, el último refugio de los rebeldes, fue capturada y arrasada. Bar-Cojba había sido asesinado; y algún tiempo después, el rabino Aqiba fue apresado y ejecutado, pero afortunadamente sus siete principales alumnos escaparon a Nísibis y Nahardea. A la represión de la revuelta siguieron terribles masacres; De los fugitivos que escaparon de la muerte, muchos huyeron a Arabia, de donde ese país obtuvo su población judía; y el resto fueron vendidos como esclavos. Para aniquilar para siempre toda esperanza de restauración de un reino judío, se fundó una nueva ciudad en el lugar de Jerusalén y poblada por una colonia de extranjeros. La ciudad recibió el nombre de Aelia Capitolina y a ningún judío se le permitió residir en ella ni siquiera acercarse a sus alrededores. A los cristianos, ahora completamente diferenciados de los judíos, se les permitió establecerse dentro de las murallas, y Elia se convirtió en la sede de un floreciente obispado.

bajo Antonino Pío (138-161), AdrianoLas leyes fueron derogadas y la persecución activa contra los judíos llegó a su fin. Los discípulos de Aqiba regresaron entonces a Palestina y reorganizaron la Sanedrín en Usha, en Galilea (140), bajo la presidencia de Simón II, hijo de Gamaliel II. El patriarcado de Simón no estuvo libre de la mezquina opresión de los funcionarios romanos, que los judíos palestinos sentían y resentían particularmente. Por lo tanto, con ocasión de los preparativos bélicos de los partos contra Roma, estalló una nueva revuelta en Judea durante el último año del reinado de Antonino. Fue rápidamente suprimido bajo el siguiente emperador, Marcus Aurelio (161-180), y seguido de una recreación de Adrianomedidas extremas que, sin embargo, pronto fueron anuladas o nunca llevadas a cabo. En 165, el rabino Judá I sucedió a Simón II como presidente de la Sanedrín y patriarca de Occidente. El más importante de sus actos es la realización de la Mishná oral. Ley (alrededor de 189), que, al mismo tiempo que el Biblia, se convirtió en la principal fuente de estudio rabínico y en una especie de constitución que aún hoy mantiene unidos a los miembros dispersos de la raza judía. Como el rabino Judá estuvo en el cargo durante más de treinta años, fue el último patriarca judío que tuvo que quejarse de las vejaciones de los gobernantes paganos de Roma. Debajo Caracalla (211-217), los judíos recibieron el derecho de ciudadanía; y bajo sus sucesores se eliminaron gradualmente las diversas discapacidades que los habían afectado. Incluso perseguidores tan rabiosos de los cristianos como Decio (249-251), Valeriana (253-260), y Diocleciano (284-305) no molestaron a los judíos. Durante este período de paz, los patriarcas de Occidente enviaron con frecuencia a sus legados a las distintas sinagogas para comprobar su situación real y recaudar el impuesto del que Judá III y sus sucesores obtenían sus ingresos. En Babilonia, las comunidades y escuelas judías florecieron bajo los príncipes del cautiverio, y excepto por un corto espacio de tiempo inmediatamente después de la conquista de los partos por los neopersas, y durante el efímero gobierno de Odenato en Palmira, disfrutaban de tranquilidad e independencia. La condición de los judíos en Arabia y China, en este momento, no se sabe con ningún grado de certeza.

(6) cristianas Emperadores y reyes bárbaros (320- 628).—La adhesión de Cristianismo al trono de los Césares por la conversión de Constantino, abre a. nueva era en la historia de los judíos. La igualdad de derechos a la que los emperadores paganos les habían admitido fue restringida gradualmente por el jefe del cristianas Estado. Bajo Constantino (306-337), las restricciones fueron pocas y debido a su interés en el bienestar de su cristianas temas y en la promoción de la religión verdadera. Hizo el paso de Cristianismo para el judaísmo un delito penal; Prohibió a los judíos circuncidar sus cristianas esclavos; protegió a los conversos del judaísmo contra la feroz venganza de sus antiguos correligionarios; pero nunca los privó de su ciudadanía y nunca fue más allá de obligarlos (con excepción de sus rabinos) a asumir ciertos cargos públicos que se habían vuelto particularmente gravosos. Estas leyes fueron promulgadas y endurecidas por su hijo Constante I (337-350), quien impuso la pena de muerte a los matrimonios entre judíos y cristianos. La severidad de estas y otras leyes de Constante estaba demasiado plenamente justificada por los terribles excesos de los judíos en Alejandría, y por su rebelión temporal en Judea. La adhesión de juliano el apóstata, en 361, hizo un nuevo desvío a su favor. Este emperador decretó la reconstrucción de la Templo en el monte Moria y la total restauración del culto judío, aparentemente con miras a asegurar la influencia de los judíos mesopotámicos en su expedición contra los persas. Los judíos triunfaron, pero su triunfo duró poco; Llamas repentinas brotaron del monte Moria e hicieron imposible la reconstrucción del Templo; Julián murió en su persa. Guerra, y su sucesor, Joviano (363-364), volvió a la política de Constante. Los siguientes emperadores, Valente y valentiniano, restituyó a los judíos sus derechos anteriores, salvo, sin embargo, la exención de los servicios públicos. Bajo Graciano, Teodosio I, y Arcadio, también disfrutaron de la protección del Trono; pero bajo Teodosio II (402-450), envalentonados por su larga inmunidad a la persecución, manifestaron un espíritu de intolerancia y crimen que condujo a violentos tumultos entre ellos y los cristianos en varias partes del Imperio Romano de Oriente, y aparentemente también a los prohibición de construir nuevas sinagogas y de desempeñar cualquier empleo estatal. Fue bajo Teodosio II que el patriarcado de Occidente, entonces en manos de Gamaliel VI, llegó a su fin (425). Algún tiempo antes (c. 375), el Jerusalén Talmud se terminó, una obra que, por importante que sea para el judaísmo, es menos completa, tanto en lo que respecta a su Mishná como a su Guemará, que la obra babilónica. Talmud, cuya compilación fue terminada por los jefes de las escuelas babilónicas alrededor del año 499, a pesar de las violentas persecuciones de los reyes persas, Jezdijird III (440-457) y Firuz (457-484). El resultado inmediato de la persecución de Firuz fue la emigración de colonos judíos del sur hasta Arabia, y en el este hasta India donde fundaron un pequeño estado judío en la costa de Malabar que duró hasta 1520. Bajo Qubad I, el hijo y sucesor de Firuz, el príncipe del Cautiverio, Mar-Zutra II, logró mantener durante siete años un estado judío independiente en Babilonia; pero en 518, los sucesores bizantinos de Teodosio II hicieron cumplir sus leyes antijudías con gran rigor y, como resultado, la vida intelectual y la antigua jurisdicción de los judíos de Judea prácticamente se extinguieron.

En Occidente, a los judíos les fue decididamente mejor durante el siglo V que en Oriente. Por supuesto, sufrieron muchos males durante las invasiones de los bárbaros del norte que inundaron el Imperio Occidental después de su separación permanente en 395 del Imperio Oriental de Constantinopla. En medio de las convulsiones políticas que naturalmente entrañaban estas invasiones, los judíos se convirtieron gradualmente en los amos del comercio, que los conquistadores del Imperio Occidental, adictos a las artes de la guerra, no tenían tiempo ni ganas de ejercer. En los diversos Estados que pronto surgieron de aquel imperio desmembrado, las numerosas colonias judías no parecen haber sido sometidas durante mucho tiempo a medidas restrictivas, excepto en relación con su trata de esclavos. El Vándalos les dejó libres para ejercer su religión. Fueron tratados justamente en Italia, por los reyes del Avestruces, y por los pontífices romanos; en la Galia, por los primeros merovingios en general; y en España, por el Visigodos hasta la conversión del rey Recared al catolicismo (589), o más bien hasta el ascenso al trono de Sisebut (612), quien, deplorando el hecho de que las leyes antijudías de Recared habían sido poco más que letra muerta, resolvió de inmediato hacer cumplir ellos, y de hecho les añadió primero el mandato de que los judíos debían liberar a los esclavos en su posesión, y luego que debían elegir entre el bautismo y el destierro. La legislación antijudía se redactó mucho antes en los dominios francos. La hostilidad hacia los judíos se manifestó por primera vez en Borgoña, bajo el rey sigismund (517), y desde allí se extendió por los países francos. En 554, Childeberto I de París les prohibió aparecer en la calle durante la Pascua; en 581, Chilperico los obligó a recibir el bautismo; en 613, Clotario II sancionó nuevos decretos contra ellos; y en 629, Dagoberto les hizo elegir entre el bautismo y la expulsión. Así, las leyes contra los judíos tanto en España y en Francia alcanzó gradualmente un grado de severidad desconocido incluso para perseguidores orientales del judaísmo como Justiniano I (527-565) y Heraclio (610-641). Sin embargo, los edictos de estos emperadores bizantinos eran bastante irritantes. De hecho, los decretos de Justiniano exasperaron tanto a los judíos palestinos que, a pesar de las persecuciones de sus compañeros judíos mesopotámicos por parte de los reyes persas, Kusrau I (531-579), Hormizdas IV (579-591) y Kusrau II (590-628), aprovecharon la primera oportunidad para vengarse poniéndose del lado de Kusrau II en su guerra contra Heraclio. Durante la invasión y ocupación persa de Palestina, cometieron terribles excesos contra los cristianos, que finalmente encontraron un merecido castigo en la persecución que Heraclio, nuevamente maestro de Judea, comenzó contra ellos.

(7) La ascendencia mahometana (628-1038).—El surgimiento del mahometanismo, con cuyo poder los judíos árabes entraron en contacto cuando aún estaba en su infancia, marca el comienzo de un nuevo período en la historia judía. Varios siglos antes del nacimiento de Mahoma (c. 570), los judíos habían establecido importantes asentamientos en Arabia, y con el transcurso del tiempo habían adquirido una influencia considerable sobre la población pagana. De hecho, es seguro que alguna vez existió en el Sur Arabia (Yemen), un reino árabe-judío que llegó a su fin en 530 por un cristianas rey de Abisinia. Pero aunque habían perdido su propiedad real, los judíos árabes todavía eran numerosos y poderosos en Hedjaz, al norte de Yemen. De hecho, sólo había una pequeña población judía en la meca, lugar de nacimiento de Mahoma; sin embargo, es probable que el contacto con los judíos de esa ciudad fuera uno de los medios por los que el fundador de Islam Conoció el judaísmo, sus creencias y sus patriarcas. Este conocimiento se hizo naturalmente más estrecho después de la Hégira (Huida) de Mahoma (622) a Medina, el principal centro de los judíos árabes. para ganar el Israelitas a su causa, el “profeta” hizo diversas concesiones a su religión y adoptó algunas de sus costumbres. Como esto era inútil y los judíos eran una amenaza constante para su causa, decidió deshacerse de sus tribus una tras otra. Primero puso fin a los judíos en las cercanías de Medina, y luego (628) sometió a los del distrito de Khaibar y de Wadi al-Kura a un tributo anual de la mitad del producto del suelo. Después de la muerte de Mahoma (632 d. C.), el califa Abu-Bekr toleró el remanente judío en Khaibar y al-Kura; pero esta tolerancia cesó bajo Omar, el segundo sucesor del profeta. Durante el breve califato de Omar (634-644), Siria, Fenicia, Persia, Egiptoy Jerusalén cayó bajo el dominio de Islam. Los judíos fueron bastante bien tratados por sus nuevos amos. El llamado “Pacto” de Omar (640) impuso efectivamente restricciones a los judíos en todo el mundo mahometano, pero estas restricciones no parecen haber sido llevadas a cabo durante su vida.

A cambio de la valiosa ayuda de los judíos babilónicos en las campañas de Omar contra Persia, este califa les concedió varios privilegios, entre los que cabe mencionar el reconocimiento de su exilarca Bostanal (642). Bajo IslamEl cuarto califa, Ali (656-661), la comunidad judía de Irak (Babilonia) se organizó más plenamente y asumió la apariencia de un estado independiente, en el que las escuelas talmúdicas de Sora y Pumbeditha volvió a florecer. El exilarca y el director de la escuela de Sora, con su nuevo nombre de Gaon (658), tenían el mismo rango. El cargo del primero era político, el del segundo claramente religioso. El exilarca, tanto por su porte como por su modo de vida, era un príncipe. Así sucedió que los judíos esparcidos por el mundo mahometano se persuadieron de que en AbrahánEn el propio país sobrevivió un príncipe del Cautiverio que había recuperado el cetro de David. Para ellos, los directores de las escuelas babilónicas eran los representantes de los tiempos ideales de la Talmud. Cuanto más se extendía el dominio de los ommías (661-750), más adeptos ganaban los jefes judíos babilónicos. La gran libertad que disfrutaron los judíos bajo IslamEl gobierno de Les permitió cultivar el paitanismo o la poesía neohebraica y comenzar sus labores masoréticas (ver Masora).

Mientras tanto, sus compañeros judíos fueron menos afortunados en España, donde la mayoría de los gobernantes del siglo VII promulgaron leyes severas contra el judaísmo. Hacia fines de ese siglo, Egica les prohibió poseer tierras y casas, viajar o comerciar con el Norte. África, e incluso para realizar negocios con cristianos. Después de descubrir un complot de los judíos con los moros para derrocar el dominio visigodo, condenó a ser esclavos a todos los judíos de sus estados y ordenó que sus hijos de siete años en adelante fueran entregados a cristianos para que los educaran. Esta situación llegó a su fin bajo Roderic, segundo sucesor de Egica y último rey visigodo de España. Con numerosos judíos en su ejército, los mahometanos cruzaron desde África into Andalucía, derrotó y mató a Roderic (julio de 711); España fue conquistado gradualmente; y en 720, los sarracenos ocuparon Septimania, al norte de los Pirineos, dependencia del Reino Gótico. En mahometano España, los judíos, a cuya ayuda los conquistadores debieron en gran medida sus victorias, obtuvieron su libertad. De hecho, ahora se concedió a los judíos en general la posibilidad de disfrutar de un largo período de paz y seguridad casi ininterrumpidas. Aparte de las persecuciones iniciadas en el año 720 por el Califa de Damasco, Omar II, y en 723 por el emperador bizantino León III, prosperaron en todas partes hasta aproximadamente mediados del siglo IX. Fue durante este período que el gran Reino de los Jázaros, que estaba situado al oeste del Mar Caspio y había hecho temblar a los persas, abrazó el judaísmo (c. 745); sus gobernantes siguieron siendo exclusivamente judíos durante más de dos siglos y medio. Después de los califas de la dinastía Ommiad, uno de los cuales tenía a un judío como maestro de moneda, los de los Abassides, hasta después de Harun al-Rashid (m. 809), no parecen haber perturbado seriamente a sus súbditos judíos: durante ese En aquel tiempo, las escuelas talmúdicas babilónicas estaban repletas de oyentes, y si no hubiera sido por sus disensiones internas, religiosas (caraítas) y políticas (contiendas por la dignidad del exilarca), los judíos de Babilonia Habrían sido tan felices como famosos por su aprendizaje. En mahometano España (con su califato separado de Córdoba desde 756 d. C.), los judíos fueron indudablemente prósperos durante el siglo que ahora estamos analizando, aunque en realidad faltan detalles sobre su condición durante ese tiempo. En Francia, la población judía no estuvo sometida a ninguna restricción seria ni bajo Pipino (752-768) ni bajo Carlomagno (768-814), mientras que bajo Luis I (814-840) incluso disfrutó de favores y privilegios especiales, teniendo el rey como consejero confidencial a su médico judío llamado Sedequías, y protegiendo activamente los intereses judíos contra oponentes poderosos.

Así, con la excepción de una persecución pasajera bajo los dos hijos de Harun al-Rashid, los judíos no fueron molestados durante unos 100 años. Pero a mediados del siglo IX, y en casi todas partes, esto deja de ser así. En Oriente, las persecuciones judías fueron reanudadas por los emperadores bizantinos de la dinastía macedonia (842-1056) y por el califa abasí al-Motawakel, quien, en 853, recreó el Pacto de Omar, y bajo cuyos sucesores en el Califato de Bagdad, la comunidad judía de Irak perdió cada vez más prestigio y fue suplantada en este sentido por la de España: el exilarcado dejó gradualmente de ser una oficina del Estado y finalmente desapareció (c. 940), debido principalmente a las disensiones entre los gaones de Sora y Pumbeditha; y el propio Gaonato, que Saadiá hizo famoso durante un tiempo, finalmente desapareció debido a la opresión del débil califato (c. 1038). Bajo la dinastía de califas fatimitas (909-1171), cuyo gobierno se extendió por el norte África, Egiptoy Siria, los judíos estaban aún peor. Hacia mediados del siglo X, el reino judío de los jázaros fue destruido por los rusos. En Occidente, la suerte de los judíos era también la de una raza despreciada y perseguida. Carlos el Calvo (840-877) los protegió eficazmente, es cierto, pero sus débiles sucesores carovingios y los primeros Capetos carecieron de autoridad suficiente para hacerlo. En Italia, ya en 855, Luis II ordenó el destierro de todos los judíos italianos, y su orden no tuvo el efecto deseado sólo debido a la situación de confusión en que se encontraba el reino en ese momento. En Alemania, donde “judío” era sinónimo de “comerciante”, los emperadores se contentaron durante mucho tiempo con exigir un impuesto especial a sus súbditos judíos; pero finalmente Enrique II (1002-1024) expulsado de Maguncia los judíos que se negaron a ser bautizados, y es probable que su decreto se aplicara a otras comunidades.

España (Navarra, Castilla y León) también persiguieron a los judíos, aunque hacia finales del siglo X sus gobernantes los colocaron en muchos aspectos en igualdad con el resto de la población. En mahometano EspañaSin embargo, la raza judía era política y religiosamente libre. Bajo mecenas de la ciencia y el arte como los califas omeyas, Abd-er-Rhamman III (m. 961), Al-Hakem (m. 976) y el regente Al-Mansur (m. 1002), el número de judíos aumentó considerablemente. árabe España, y se hizo famoso por su aprendizaje así como por su actividad comercial e industrial. Las escuelas talmúdicas de Córdoba, Lucena y Granada sustituyeron a las de Sora y Pumbeditha, bajo el alto patrocinio del estadista judío Hasdai, Jacob Ibn-Jau y Samuel Halevi. Durante este período, se hizo una traducción árabe de la Mishná en España por Ibn-Abitur, y los primeros comentarios sobre la Talmud fueron compuestos en Maguncia por Gershom ben Judá (m. 1028).

(8) Era de la Cruzadas (1038-1300).—En muchos aspectos, los mahometanos España debía mucho a su población judía; sin embargo, en 1066 los judíos fueron expulsados ​​del Reino de Granada. También en muchos sentidos los jóvenes reinos de cristianas España estaban en deuda con sus habitantes judíos; sin embargo, Fernando el Grande los sometió a medidas vejatorias y sólo le impidió desenvainar la espada contra ellos la intervención del clero español. Éstas, sin embargo, no fueron más que tormentas pasajeras; porque Alfonso VI (1071-1109) pronto utilizó libremente a judíos en sus operaciones diplomáticas y militares, mientras que en los estados mahometanos distintos de Granada, la cultura judía alcanzó el cenit de su esplendor. La era de las persecuciones judías realmente comenzó con la Primera Cruzada (1096-1099). Los cruzados protagonizaron en mayo-julio de 1096 escenas sangrientas contra los judíos de Trier, Worms, Maguncia, Coloniay otras ciudades renanas, y las repetían a medida que avanzaban en las ciudades del Meno y del Danubio, incluso hasta Hungría, obispos y príncipes están en su mayoría del lado de las víctimas, pero se muestran, por diversas razones, impotentes para protegerlas eficazmente. Sobre la captura de JerusalénEl 15 de julio de 1099, los cruzados ejecutaron una espantosa venganza sobre los judíos de la ciudad caída.

El intervalo entre la Primera y la Segunda Cruzada fue un tiempo de respiro y recuperación para la raza judía. En Englanden Alemania, e incluso en Palestina no fueron molestados; mientras en España y en Francia, alcanzaron un alto grado de prosperidad e influencia, y realizaron activamente estudios literarios y talmúdicos bajo la dirección de Juda Halevi y los hijos de Rashi. Sin embargo, en 1146, en vísperas de la Segunda Cruzada, comenzó contra ellos la violenta persecución de los almohades en el norte. África y Sur España lo que provocó la rápida ruina de las sinagogas y escuelas judías y habría resultado en la práctica aniquilación de los judíos de la religión mahometana. España Si la mayoría de ellos no hubieran encontrado un refugio en el cristianas Dominios de Alfonso VIII (m. 1157). Luego vino la Segunda Cruzada (1147-1149) con sus atrocidades contra los judíos en Colonia, Maguncia, Worms, Speyer y Estrasburgo, a pesar de las protestas de San Bernardo y de Eugenio III, y los esfuerzos de los prelados alemanes y del emperador Conrado III en su favor; y con su resultado más deplorable, a saber, la mayor esclavitud de los judíos alemanes a la Corona. Los siguientes cincuenta años fueron, en conjunto, para la raza judía un período de paz y prosperidad: en España, donde Judá Ibn-Ezra fue mayordomo del palacio de Alfonso VIII; en Mesopotamia, donde Mohammed Almuktafi revivió la dignidad de exilarca; en las Dos Sicilias, donde los judíos tenían los mismos derechos que el resto de la población; en Italia, Donde Papa Alejandro III les era favorable y el Tercer Concilio de Letrán (1179) aprobó decretos que protegían su libertad religiosa; en England y sus provincias francesas, donde los judíos florecieron mucho bajo Enrique Plantagenet (muerto en 1189); en Francia misma, donde bajo el amable gobierno de Luis VI y Luis VII (1108-1180) prosperaron enormemente en todas direcciones. Y, sin embargo, en algunos de estos países existía un odio profundamente arraigado hacia la raza judía y su religión. Se manifestó en 1171, cuando los judíos de Blois fueron quemados acusados ​​de haber utilizado cristianas sangre en su Pascua, y esto permitió a Felipe Agosto en el año de su ascenso al trono (1180) decretar la confiscación de todos los bienes inmuebles de sus súbditos judíos y su destierro de sus dominios.

Este sentimiento se manifestó particularmente con ocasión de la Tercera Cruzada (1189-1192). Los judíos fueron masacrados el día de la coronación de Ricardo I (3 de septiembre de 1189) y poco después en varias localidades inglesas (1190). Casi al mismo tiempo, los cruzados los asesinaron en diferentes lugares, desde el distrito del Rin hasta Viena. Cuando nuevamente en 1198 se predicó una nueva cruzada (1202-1204), muchos barones del norte Francia fueron liberados de sus deudas con los acreedores judíos y luego los expulsaron de sus dominios. Felipe Agosto De hecho, recibió a los exiliados en su propio territorio, pero fue movido principalmente por la codicia. Los judíos apelaron a Inocencio III para que frenara la violencia de los cruzados; y en respuesta, el pontífice emitió una Constitución que prohibía rigurosamente la violencia colectiva y el bautismo forzado, pero que aparentemente tuvo poco o ningún efecto.

El año 1204, en el que concluyó la Cuarta Cruzada, marcó el comienzo de desgracias aún mayores para los judíos. Ese mismo año fue testigo de la muerte de Maimónides, la mayor autoridad judía del siglo XII, y el primero de los muchos esfuerzos de Inocencio III para impedir cristianas los príncipes mostraran favor a sus súbditos judíos. Poco después, los judíos del sur Francia sufrió gravemente durante la guerra contra el albigenses que terminó sólo en 1228. En 1210, los de England fueron maltratados por el rey Juan Sin Tierra y sus riquezas confiscadas al Tesoro. A continuación, los judíos de Toledo fueron ejecutados por los cruzados (1212). La legislación conciliar de la época era en general desfavorable para los judíos y culminó con las medidas antijudías del Cuarto Concilio de Letrán (1215), entre las que se pueden mencionar la exclusión de los judíos de todos los cargos públicos y el decreto que deberían llevar una insignia judía. Además de estar legislados contra ellos, los judíos estaban divididos entre ellos con respecto a la ortodoxia de los escritos de Maimónides. Poco a poco, los decretos de Letrán contra ellos se hicieron cumplir siempre que fue posible, y se iniciaron persecuciones activas por parte de reyes y cruzados, los gobernantes de England siendo particularmente notable por sus extorsiones de dinero a sus súbditos judíos.

En muchos lugares la severidad de los decretos de Letrán quedó superada, de modo que en 1235 Gregorio IX se sintió llamado a confirmar la Constitución de Inocencio III, y en 1247 Inocencio IV emitió una Bula reprobando las falsas acusaciones y diversos excesos de la época contra los judíos. . Escribiendo a los obispos de Francia y de Alemania este último pontífice dice: “Algunos clérigos, príncipes, nobles y grandes señores de vuestras ciudades y diócesis han ideado falsamente ciertos planes impíos contra los judíos, privándolos injustamente por la fuerza de sus propiedades y apropiándose de ellas ellos mismos; … los acusan falsamente de dividirse entre ellos en la Pascua el corazón de un niño asesinado…. En su malicia, atribuyen cada asesinato, dondequiera que ocurra, a los judíos, y basándose en estas y otras mentiras, se llenan de ira contra ellos, les roban sus posesiones sin ninguna acusación formal, sin confesión, y sin juicio y condena legal, contrariamente a los privilegios que les otorga el Sede apostólica… Oprimen a los judíos mediante el hambre, el encarcelamiento y las torturas y sufrimientos; los afligen con todo tipo de castigos, y a veces incluso los condenan a muerte, de modo que los judíos, aunque viven bajo cristianas príncipes, están en peor situación que sus antepasados ​​en la tierra de los faraones. Se ven obligados a abandonar desesperadamente la tierra en la que sus padres han habitado desde la memoria del hombre... Dado que es nuestro placer que no sean molestados... ordenamos que os comportéis con ellos de una manera amistosa y amable. Siempre que tenga conocimiento de algún ataque injusto contra ellos, repare sus heridas y no permita que en el futuro sean visitados por tribulaciones similares”. Las protestas de los pontífices romanos no parecen haber sido muy prestadas en la cristianas estados en general. En 1254, San Luis desterró a casi todos los judíos franceses de los dominios del rey. Entre 1257 y 1266, Alfonso X de Castilla compiló un código de leyes que contenía varias cláusulas contra los judíos y apoyaba la acusación de sangre que había sido contradicha por Inocencio IV. Durante los últimos años de Enrique III (m. 1272), los judíos de England les fue cada vez peor. Alrededor de este tiempo, Papa Gregorio X emitió una Bula ordenando que no se infligiera ningún daño a sus personas ni a sus propiedades (1273); pero el odio popular contra ellos acusándolos de usura, uso de cristianas la sangre en su Pascua, etc., no podía ser restringida; y el siglo XIII, que había sido testigo de su persecución en todas partes del mundo. cristiandad, excepto Austria, Portugal y Italia, cerró con su expulsión total de England en 1290, bajo Eduardo I, y su matanza en Alemania en 1283 y 1298. Durante el mismo período, se había recurrido a disputas públicas, pero con poco éxito, para la conversión de los judíos. Más adelante, en la sección JUDAÍSMO, se encontrará más información sobre la severidad de las medidas promulgadas por los papas o concilios en relación con los judíos, así como sobre los motivos del prejuicio y el odio popular: (4) judaísmo y Iglesia Legislación.

(9) Última parte del Edad Media (1300-1500).—A principios del siglo XIV, los rabinos judíos estaban divididos respecto del valor del Zohar, el libro sagrado de los cabalistas (ver Cabalá), que Moisés de León había publicado recientemente. Una división aún más profunda prevalecía entre ellos con respecto al cultivo de Aristótelesla filosofía y las ciencias y la literatura humanísticas, y resultó en 1305 en una prohibición pública por parte de varios líderes judíos contra el estudio de la ciencia. El año siguiente (1306), Felipe IV saqueó y expulsó a todos los judíos franceses, algunos de los cuales viajaron hasta Palestina para disfrutar allí de la libertad bajo el gobierno del sultán mameluco Nassir Mohammed (m. 1341), mientras que la mayoría permaneció en la frontera de Francia, pensando que la avaricia real que había provocado su destierro provocaría su pronto regreso. Mientras tanto, sus correligionarios de Castilla escaparon por poco de la aplicación de medidas estrictas contra sus propios derechos y privilegios (1313). Los judíos franceses desterrados fueron llamados en 1315 por Luis X y admitidos durante doce años. Pero ya en 1320 se desató contra ellos la sangrienta persecución de unos 40,000 pastoreo quienes simulaban estar en camino a la recuperación del Santo Sepulcro. En 1321, los leprosos acusaron a los judíos de haber envenenado los pozos y los ríos, tras lo cual se desató una nueva persecución. El mismo año, debido a intrigas contra ellos, los judíos de Roma, entonces muy floreciente en la sociedad y la literatura, habría sido expulsado del territorio romano por Juan XXII que residía en Aviñón, si no hubiera sido por la oportuna intervención de Roberto de Anjou, Vicario General de los Estados Pontificios. En Castilla, donde los judíos poseían gran influencia sobre Alfonso XI (1312-1350), los diversos planes contra ellos fracasaron, y el rey se mostró favorable a ellos hasta el día de su muerte. Sus enemigos tuvieron más éxito en Navarra con motivo de la guerra de independencia que libró esta provincia contra Francia. Como los judíos aparentemente estaban en el camino de la secesión, fueron sometidos a una violenta persecución durante el curso de la guerra (1328) y a medidas opresivas después. Navarra se había convertido en un reino separado.

In Alemania, les fue aún peor durante los disturbios y las guerras civiles bajo Luis IV (1314-1347). Durante dos años consecutivos (1336, 1337), el líder de brazo, o campesinos que llevaban un trozo de cuero enrollado en el brazo, infligieron sufrimientos indecibles a los habitantes judíos de Alsacia y Renania hasta Suabia. También en 1337, acusados ​​de haber profanado una Hostia consagrada, los judíos de Baviera fueron sometidos a una matanza que pronto se extendió a los de Bohemia, Moravia, y Austria, aunque Benedicto XII había emitido una bula prometiendo una investigación sobre el asunto. Además, Luis IV, que siempre trató a sus súbditos judíos como meros esclavos, los sometió (c. 1342) a un nuevo y sumamente oneroso impuesto de capitación. En 1348-1349 ocurrieron mayores masacres judías mientras el terrible flagelo, conocido como la “Peste Negra”, desolaba Europa. La noticia de que los judíos habían causado el flagelo envenenando los pozos utilizados por los cristianos se difundió rápidamente y fue creída en la mayoría de las ciudades de Central. Europa, a pesar de las Bulas emitidas por Clemente VI en julio y septiembre de 1348, declarando su falsedad. A pesar de que el mismo pontífice había ordenado solemnemente que no se obligara a los judíos a bautizarse, que se respetaran sus sábados, fiestas, sinagogas y cementerios, que no se les impusieran nuevas exacciones, fueron saqueados y asesinados en muchas ocasiones. países del centro y norte Europa. Los años siguientes fueron, en general, un período de respiro de la persecución de la raza judía. En Castilla, los judíos alcanzaron una gran influencia bajo Don Pedro (1360-1369), y las desgracias que les sucedieron surgieron en parte de la opinión predominante de que se aprovechaban de su poder para acaparar las posesiones del pueblo con su recaudación de impuestos. , y en parte por su constante lealtad a la causa de Don Pedro, durante la guerra civil que estalló entre él y Don Henry. Este último, después de alcanzar el trono, se mostró amigable con los judíos y aceptó sólo de mala gana algunas de las medidas restrictivas impulsadas por las Cortes en 1371. Alemania, fueron readmitidos ya en 1355 en las mismas ciudades que habían jurado que durante 100 o 200 años ningún judío habitaría dentro de sus murallas.

In Francia, el rey Juan (1361) les concedió privilegios especiales, de los que disfrutaron plenamente bajo su sucesor, Carlos V (1364-1380). Pero los últimos veinte años del siglo XIV volvieron a ser desastrosos para los judíos europeos. En Francia, apenas murió Carlos V, cuando se iniciaron disturbios populares contra ellos a causa de su usura extorsionadora y su estímulo a los judíos bautizados para que se retractaran, y finalmente provocaron el exilio permanente de la población judía (1394). En España, el reinado de Juan I (muerto en 1390) fue testigo de una gran reducción del poder y los privilegios de los judíos; y el de Enrique III (m. 1406) estuvo marcado por sangrientos asaltos en muchas ciudades de Castilla y Aragón e incluso en la isla de Mallorca, por lo que numerosos judíos abrazaron Cristianismo. En Alemania (1384) y en Bohemia (1389, 1399), los judíos también fueron perseguidos. Bonifacio IX había protestado, pero en vano, contra tales atropellos y matanzas (1389); y es sólo en sus estados, en ItaliaY, en Portugal , que la raza judía tuvo algún grado de paz durante estos años de matanza.

A principios del siglo XV, los judíos disfrutaron de algún tipo de respiro en casi todos los países donde se les había permitido permanecer o donde habían huido de la persecución. Francia y España. Pero estos días de paz no duraron mucho. Ya en 1408 apareció en nombre del infante rey de Castilla, Juan II, un edicto que revivió los latentes estatutos antijudíos de Alfonso X; y poco después (1412), se emitió un edicto más severo, destinado a aislar a los judíos de los cristianos para que las relaciones sexuales no dañaran la verdadera identidad. Fe, y calculado para inducirlos a abandonar su religión. De hecho, degradados en todos los sentidos, estacionados en “juderías” y privados de prácticamente todo medio de subsistencia, muchos judíos se rindieron a las exhortaciones de San Vicente Ferrer y recibieron el bautismo, mientras que los demás perseveraron en el judaísmo y vieron un poco su miseria. aliviada por el edicto real de 1414. La persecución se extendió gradualmente a todas las provincias de España, donde San Vicente también realizó muchas conversiones. Finalmente, amanecieron días más brillantes para los judíos españoles tras la muerte de Fernando, rey de Aragón (1416) y de Catalina, regente de Castilla (1419), y tras la publicación de la siguiente declaración solemne de Martin V (1419), en su nombre: “Mientras que los judíos están hechos a imagen de Dios, y un remanente de ellos algún día se salvará, y donde han implorado nuestra protección: siguiendo los pasos de nuestros predecesores, ordenamos que no sean molestados en sus sinagogas; que sus leyes, derechos y costumbres no sean atacados; que no sean bautizados por la fuerza, obligados a observar cristianas festivales, ni llevar insignias nuevas, y que no se les ponga trabas en sus relaciones comerciales con los cristianos”. Pero luego comenzaron nuevas persecuciones contra la población judía de Central Europa. En su angustia, los judíos austríacos y alemanes apelaron al mismo pontífice que, en 1420, también alzó su voz a su favor y que, en 1422, confirmó los antiguos privilegios de su raza. Sin embargo, los judíos de Colonia fueron expulsados ​​en 1426, y los de varios pueblos del sur Alemania quemado por la antigua acusación de sangre (1431). Para aumentar su desgracia, el Consejo de Basilea renovó las antiguas e ideó nuevas medidas restrictivas contra los judíos (1434); el desfavorable Archiduque de Austria, Albert, se convirtió en Emperador de Alemania (1437-1439); y el nuevo Papa, Eugenio IV (1431-1447), al principio bien dispuesto hacia ellos, se mostró ahora menos amigable con ellos.

Mientras tanto, las comunidades judías de Castilla prosperaron bajo Juan II, que ascendió a varios judíos a cargos públicos y que en 1432 confirmó el estatuto de la comunidad judía. Sínodo de Ávila prescribiendo el establecimiento de escuelas separadas. Sin embargo, con el paso del tiempo, los cristianos españoles se quejaron ante el Papa de la arrogancia de los judíos castellanos y, en consecuencia, Eugenio IV emitió una Bula desfavorable (1442) que redujo en gran medida la prosperidad y la influencia judía en España, y que prácticamente fue repetida en 1451 por Nicolás V (1447-1455). Este pontífice se oponía claramente a la violencia de las masas contra los judíos, y ordenó a los inquisidores de la Fe no sólo abstenerse de despertar el odio popular contra ellos, sino incluso velar por que no sean bautizados a la fuerza ni molestados de ninguna otra manera. Y, sin embargo, bajo Nicolás V, los judíos de Centroamérica sufrieron severas persecuciones. Europa, y sus fugitivos encontraron un refugio amistoso casi exclusivamente en el nuevo Imperio Turco iniciado por Mohamed II, el conquistador de Constantinopla en 1453. El emperador alemán Federico III se mostró débil y vacilante, de modo que prácticamente hasta el final de su reinado (1493) los judíos que permanecieron en Central Europa fueron sometidos repetidamente a miserias y humillaciones. Los judíos de Italia les fue mejor durante el mismo período, debido al hecho de que las florecientes repúblicas de Venice, Florence, Génova y Pisa los apreciaba y necesitaba como capitalistas y diplomáticos; y es digno de mención que los judíos italianos fueron muy rápidos en aprovechar el recién inventado arte de la tipografía. En EspañaAdemás, la población judía vivió en relativa paz y comodidad bajo Enrique IV de Castilla (1454-1574) y Juan II de Aragón (1458-1479), porque, aparte de unos pocos disturbios populares dirigidos contra los judíos, la persecución que entonces prevalecía en España cayó sobre los “Maranos”, o judíos convertidos a la fuerza, por cuya ambición o debilidad Cristianismo No era más que una máscara. Incluso después Fernando II e Isabel había unido Castilla y León bajo un solo cetro (1479), los judíos permanecieron tranquilos, excepto en Andalucía—hasta la caída de Granada, protegidos como estaban por Isaac Abrabanel, el ministro de finanzas judío del gobernante. Pero la conquista del rico Reino de Granada aparentemente llevó a Fernando e Isabel a considerar que los judíos españoles ya no eran indispensables, sino que, de hecho, estaban fuera de lugar en sus propiedades, que deseaban por completo. cristianas. Sin la aprobación de Inocencio VII, apareció el decreto (1492) que desterraba a todos los judíos de España, y se llevó a cabo a pesar de las súplicas y ofertas de Abrabanel de una inmensa suma de dinero.

Grandes fueron, en verdad, las desgracias que sufrieron los empobrecidos exiliados judíos. En Navarra, finalmente tuvieron que elegir entre la expulsión y el bautismo. En los puertos africanos, cuando se les permitió desembarcar, fueron diezmados por la peste y el hambre. En los barcos genoveses, fueron sometidos al trato más brutal, y los que desembarcaron cerca de Génova fueron obligados a morir de hambre o a abandonar el judaísmo. En Roma, sus hermanos judíos ofrecieron 1000 ducados a Alexander VI para impedir su admisión, oferta que fue rechazada indignadamente. En Naples, fueron recibidos con compasión por Fernando I, pero también arrasados ​​en gran número por la pestilencia que se desató entre ellos. En Portugal Juan II los toleró sólo ocho meses, después de los cuales todos los restantes fueron hechos esclavos. Es cierto que el sucesor de Juan, Emmanuel (1495-1521), al principio liberó a los judíos esclavizados; pero finalmente firmó en diciembre de 1496 el decreto que expulsaba de Portugal  todos los judíos que se negaran a ser bautizados, y en 1497 lo hicieron llevar a cabo. El país donde los refugiados españoles fueron recibidos con mayor hospitalidad fue Turquía, entonces gobernada por Bajazet II.

(10) Período Moderno (1500-1700).—Estas expulsiones de los judíos dieron origen en el siglo XVI a la importante división de los judíos europeos en “sefardíes” (judíos españoles y portugueses) y “askenazim” (judíos alemanes y polacos), llamados así por dos palabras bíblicas unidas por rabinos medievales con España y Alemania respectivamente. Dondequiera que se establecieron, los sefardíes conservaron su peculiar ritual y también su refinamiento nativo en la dicción, los modales, la vestimenta, etc., que contrastaban notablemente con los de los Askenazim y les aseguraron una influencia que estos últimos no ejercieron a pesar de su estrecha relación. conocido con el Talmud y una mayor fidelidad a las virtudes y tradiciones ancestrales. Así se formaron dos corrientes profundas del judaísmo que requirieron ser tratadas por separado durante el período moderno de la historia judía. En Italia, los sefardíes encontraron refugio principalmente en Roma, Naples, Florence, y Ferrara, donde pronto se les unieron numerosos Maranos de España y Portugal  que nuevamente profesó el judaísmo: en Naples, gozaban de la alta protección de Samuel Abrabanel, un rico judío que aparentemente administraba las finanzas del virrey, don Pedro de Toledo. En Ferrara y Florence, judíos y maranos fueron bien tratados por los respectivos gobernantes de estas ciudades; e incluso en Venice, que consideró la conveniencia de su expulsión para que su presencia no perjudicara los intereses de los comerciantes nativos, simplemente fueron confinados en el primer gueto italiano (1516). Los primeros pontífices romanos del siglo XVI tenían médicos judíos y eran favorables a los judíos y a los maranos de sus estados. Catpura de Sin embargo, pronto llegó cuando los judíos sefardíes de Italia le fue diferente. Ya en 1532, la acusación de asesinato de niños casi supuso el exterminio de los judíos de Roma. En 1555, Pablo IV revivió los antiguos cánones contra los judíos que les prohibían la práctica de la medicina, el alto comercio y la propiedad de bienes inmuebles. También los encerró en un gueto y los obligó a llevar una insignia judía. En 1569, Pío IV expulsó a todos los judíos de los Estados Pontificios, excepto Roma y Ancona. Sixto V (1585-1590) los recordó; pero, poco después, Clemente VIII (1592-1605) los volvió a desterrar parcialmente, en el mismo momento en que los Maranos de Italia perdieron su último lugar de refugio en Ferrara. Desgracias similares le sucedieron a la raza judía en otros estados del mundo. Italia como la dominación española se extendió allí: Naples desterró a los judíos en 1541; Génova, en 1550; Milán, en 1597. A partir de entonces, la mayoría de los fugitivos sefardíes simplemente pasaron por Italia cuando se dirigían a la Imperio Turco.

Durante todo el período actual, Turquía fue, de hecho, un refugio de descanso para los sefardíes. Bajazet II (m. 1512) y sus sucesores inmediatos se dieron cuenta plenamente de los servicios que los judíos exiliados podían prestar al nuevo Imperio mahometano de Constantinopla, y por lo tanto les dio la bienvenida en sus estados. Bajo Selim II (1566-1574), el Marano Joseph Nassi, convertido en duque de Naxos y virtual gobernante de Turquía, utilizó su inmenso poder y riqueza en beneficio de sus correligionarios, dentro y fuera del país.

Después de la muerte de Nassi, su influencia pasó parcialmente a los askenazis y también a los judíos. Esther Kiera, quien desempeñó un papel muy importante bajo los sultanes Amurath III, Mohammed III y Achmet I. Durante el resto del período, los judíos de Turquía fueron en general prósperos bajo la dirección de sus rabinos. Sus comunidades se extendieron por todo el Imperio Otomano, siendo sus centros más importantes Constantinopla y Salónica en la Turquía europea, y Jerusalén y Safed en Palestina. Es cierto que los judíos turcos de la época se sintieron repetidamente perturbados por la aparición de falsos Mesías como David Rubeni, Salomón Molcho, Lurya Levi y Sabbatai Zevi; pero las autoridades públicas de Turquía no tomaron ninguna medida para castigar a los judíos que participaban en tales agitaciones mesiánicas. El país en el que, después de Turquía, a los sefardíes les fue mejor fue Países Bajos. El origen de sus asentamientos en la Países Bajos se debe principalmente a la inmigración de los portugueses Maranos quienes, bajo Emmanuelsus sucesores, fueron sometidos repetidamente a los terrores de la Inquisición a pesar de los loables esfuerzos de varios papas en su favor, y que, tras la conquista de Portugal  por Felipe II de España, en 1580, alcanzó Países Bajos, ahora en plena rebelión contra la dominación española. Sus primeras congregaciones de 1593 y 1598 en Amsterdam eran aceptables para las autoridades de la ciudad, que vieron en los nuevos rincones un medio de ampliar el comercio holandés y que, en 1619, permitieron el ejercicio público del culto judío en condiciones liberales. Durante el siglo XVII, el Amsterdam Los judíos contribuyeron activamente a la prosperidad interna y externa de su país de adopción. Su número aumentó considerablemente gracias a las nuevas incorporaciones de los maranos portugueses y establecieron comunidades en Hamburgo, en Guayana y en Brasil. También fue en Amsterdam que el movimiento se originó por un restablecimiento legal de los judíos en England del que los judíos habían sido estrictamente excluidos desde 1290. Oliver Cromwell, protector del reino (1653-1658), estaba personalmente a favor del movimiento y secundó activamente los hábiles argumentos de Manasés Ben Israel, el principal rabino de Amsterdam, para ese propósito. Cromwell, sin embargo, no se atrevió abiertamente a provocar un cambio generalmente odioso para el clero y la nación ingleses. Bajo Carlos II (muerto en 1685), los judíos entraron sigilosamente en el reino, donde desde entonces han mantenido su posición. Las principales dificultades de los sefardíes en Países Bajos eran de orden interno: sus rabinos utilizaban con bastante libertad el poder de excomunión, una de cuyas víctimas fue el célebre Spinoza (1656); y la mayoría de la población judía de Amsterdam Por esta época estaba más o menos seriamente perturbado por las pretensiones mesiánicas de Sabbatai Zevi.

Durante los siglos XVI y XVII, los Askenazim o judíos alemanes fueron menos afortunados que sus contemporáneos sefardíes. Su estado general seguía siendo prácticamente el mismo que durante el período anterior. A menudo se afirma, aunque erróneamente, que la invención de la imprenta, el renacimiento del saber y el protestantismo Reformation fueron beneficiosos para los judíos. Cuando, a principios del siglo XVI, los judíos alemanes comenzaron a utilizar la imprenta para su propia literatura, sagrada o no, el Emperador Maximilian (m. 1519) fue instado a ordenar que se quemaran todos los libros hebreos y, de no ser por los extenuantes esfuerzos de Reuchlin, la quema de los Talmud habría tenido lugar. "Que el Reformation no tuvo nada que ver con las mejoras posteriores en las condiciones de los judíos, se desprende claramente del hecho de que en muchas partes del mundo Alemania, tanto protestante como Católico, su suerte se volvió realmente más difícil que antes” (“The New Inter. Cy-clop.”, vol. X, New York, 1903). El propio Lutero, hacia el final de su vida, fue su mayor oponente. “Él envenenó al mundo protestante durante mucho tiempo con su testamento de odio a los judíos. Los protestantes se volvieron aún más resentidos contra los judíos que los católicos. Los líderes del catolicismo exigieron una sumisión absoluta al derecho canónico; pero con esa condición les concedió permiso para permanecer en Católico países; Lutero, por otra parte, exigió su expulsión absoluta…. Le estaba reservado poner a los judíos al mismo nivel que los gitanos... Él fue la causa de que fueran expulsados ​​por los príncipes protestantes” (Gratz). En general, los emperadores de la época actuaron con equidad hacia sus súbditos judíos. Sin embargo, en ocasiones los expulsaron de las tierras de la corona o consintieron su destierro de otros lugares. Durante los treinta años Guerra, Fernando II (muerto en 1638) trató a los judíos con gran consideración y exigió a sus generales que los libraran de las dificultades de la guerra. Bajo él y bajo su hijo, la comunidad judía de Viena fue particularmente floreciente; pero esta prosperidad terminó abruptamente bajo Leopoldo I (1657-1705), y aunque alrededor de 1685 algunos judíos lograron infiltrarse en Viena, El decreto de exclusión de Leopoldo fue formalmente derogado mucho más tarde. El principal lugar de refugio para los Askenazim de Alemania, Austria y Bohemia Era en este momento el Reino de Polonia, donde la población judía fue notablemente libre y próspera hasta mediados del siglo XVII. En 1648, los judíos polacos comenzaron a ser perseguidos por los cosacos de Ucrania que invadieron Polonia y obtuvieron la victoria en tres campañas sucesivas. Luego fueron sometidos a las desastrosas invasiones de los rusos y los suecos. Se estima que en diez años (1648-1658), más de 200,000 judíos fueron masacrados en los dominios polacos. En consecuencia, los judíos supervivientes de Polonia fueron reducidos a una condición de extrema pobreza y abyección de la cual los reyes polacos de la segunda parte del siglo XVII se esforzaron seriamente por sacarlos. Durante el período que acabamos de esbozar, cristianas los eruditos comenzaron a cultivar el hebreo bajo la guía de gramáticos judíos; Se introdujeron los estudios hebreos en las universidades alemanas y francesas; y Dick Simón familiarizó al mundo erudito con la literatura rabínica.

(11) Tiempos recientes (desde 1700).—Al tratar de este último período, será conveniente narrar brevemente los acontecimientos relativos, primero a los judíos del Viejo Mundo, y luego a los del Nuevo. La condición interna de los judíos en el Viejo Mundo durante la primera mitad del siglo XVIII era la de una desmoralización general que los hacía parecer tanto más deshonrosos cuanto que las recientes obras de cristianas eruditos como, por ejemplo, la historia de los judíos de Basnage, habían dirigido por la fuerza la atención del mundo culto hacia ellos. En realidad, no fueron objeto de las masacres en masa de antaño, pero siguieron siendo, a los ojos de todos, una raza despreciada y propensa a todo tipo de discapacidades. En Suecia, se les permitió (1718) entrar al reino en condiciones desfavorables; en Francia, se impusieron nuevas restricciones a sus asentamientos (1718) en Metz y Burdeos; en Prusia, las leyes de Federico Guillermo I (1714, 1730) respiraban contra ellos un espíritu de gran intolerancia; en Naples, las concesiones hechas a los judíos por Carlos III, en 1740, pronto fueron revocadas; en Austria, acusaciones de que estaban aliados con los enemigos del país durante la Guerra de la sucesión austríaca, provocaron sangrientos disturbios contra ellos, que estuvieron a punto de implicar (1745) bajo María Teresa su expulsión perpetua de Bohemia y Moravia, y provocó que los judíos de Praga fueran sometidos a las restricciones más severas; en Rusia, Catalina I (1727) tomó medidas activas contra los judíos de Ucrania y desterró a la población judía de Rusia, Ana Ivanowa (1739) decretó su expulsión de Little Rusiay Elizabeth (1741-1762) aplicó duramente medidas antijudías; y finalmente, en England, los judíos simplemente fueron tolerados como extranjeros, y una ley de naturalización, que fue aprobada por ambas Cámaras y ratificada por Jorge II (1753), fue de hecho derogada (1754) debido a la oposición de la nación a ella.

Sin embargo, gradualmente una serie de circunstancias disminuyeron este espíritu de hostilidad contra los judíos. Entre estas circunstancias se pueden mencionar particularmente: (a) la enorme influencia ejercida por Moisés Mendelssohn (1729-1786), quien, con sus logros literarios y su fuerte personalidad, demostró al mundo que su raza podía producir hombres dignos de ser admitidos en la más alta sociedad, y mostró a sus hermanos judíos la manera de eliminar los prejuicios contra ellos. ; y (b) la vigorosa defensa de los judíos por parte de los cristianas escritor Dohm, quien, en su obra “Sobre la mejora de la Estado de los judíos”, sugirió muchas medidas prácticas que José II de Austria aceptó parcialmente en 1781, cuando abolió el impuesto de capitación judío y concedió libertades civiles a los judíos. En estas y otras circunstancias similares, prevaleció en Israel un espíritu más liberal hacia los judíos. Prusia y en Francia, donde Guillermo II y Luis XVI, respectivamente, abolieron el impuesto corporal judío. Se hizo sentir también en Rusia donde Catalina II (1762-1796) incluso decretó la libertad civil y religiosa de los judíos, pero bajo cuyo gobierno el Senado ruso logró organizar la “Pale of Settlement” o porción de Rusia en el que se permite residir a los judíos y hacer cumplir otras medidas antijudías. Culminó con los decretos del Francés Revolución que realmente abrió la era de la emancipación judía: en 1790, la Asamblea Nacional francesa concedió la ciudadanía a los judíos sefardíes y, en 1791, extendió plenos derechos civiles a todos los judíos del país. Con las victorias y la influencia francesas, la libertad judía siguió naturalmente y, en 1796, la Asamblea Nacional de Batavia decretó la ciudadanía para los judíos. Napoleón I convocó en 1806 una asamblea de notables judíos que logró calmar sus prejuicios contra los judíos, y en 1807 una Gran Sanedrín, lo que demostró a su satisfacción que la raza judía puede ser fiel tanto a su religión como al Estado. Luego siguió, no sin dificultades, aunque en rápida sucesión, la emancipación de los judíos de Westfalia y de Baden (1808), de Hamburgo (1811), de Mecklemburgo, Y de Prusia (1812).

La caída de Napoleón y el consiguiente período de reorganización europea supusieron un revés para la libertad judía, especialmente en Alemania, que fue durante un tiempo escenario de sangrientos disturbios contra los judíos; pero gradualmente, y en casi todas partes del Viejo Mundo, prevaleció la libertad judía. En Francia, los rabinos judíos fueron puestos, bajo Luis Felipe (1831), en igualdad de condiciones con respecto al salario que los curas de las Católico Iglesia; en 1846, el juramento “More Judaico” fue abolido por inconstitucional; y desde la ola de antisemitismo que culminó con el conocido caso de Alfred Dreyfus, la población judía del país y de Argel no ha sido molestada. En England, no fue hasta 1858 que el Parlamento se abrió libremente a los judíos mediante la supresión de la cláusula “Sobre la verdadera fe de un cristianas”desde el juramento del cargo, y no antes de 1870, que se abolieron todas las restricciones para cada puesto (excepto el de soberano) en el Imperio Británico. En el norte Alemania, los distintos estados permitieron la libertad civil a su población judía en 1848, y después de 1870, todas las restricciones desaparecieron, aunque desde entonces, debido al antisemitismo, se han promulgado públicamente o se han aplicado silenciosamente discapacidades menores en algunas partes del Imperio. Dinamarca concedió el derecho al voto a los judíos en 1849, mientras que Suecia y Noruega todavía los somete a ciertas discapacidades. En 1867, los judíos de Austria fueron emancipados, y en 1895, los de Hungría obtuvo, además, que el judaísmo sea considerado como “una religión legalmente reconocida”. En Suiza, después de una larga y amarga lucha, la Constitución Federal de 1874 concedió a los judíos plena libertad. En Italia, las discapacidades judías, revividas con la caída de Napoleón I, y cuya aplicación motivó en 1858 el célebre Caso Mortara, han sido gradualmente abolidos, y Roma, el último lugar italiano donde se emanciparon los judíos, eligió a un judío, Ernesto Nathan, para su alcalde, 10 de octubre de 1908. España y Portugal  todavía no han reconocido oficialmente a su pequeña población judía. Las provincias danubianas de Serbia, Bulgariay Montenegro, tienen, de conformidad con el Tratado de Berlín de 1878, permitieron libertad civil y religiosa a sus colonos judíos, mientras que la provincia de Rumania, desafiando el mismo tratado, lo rechazó y llevó a cabo persecuciones que provocaron una emigración muy importante de judíos rumanos. A los judíos turcos se les concedió la ciudadanía en 1839; sin embargo, en varias partes del Imperio Turco, se repiten repetidamente acusaciones de asesinatos rituales de niños, lo que inflama a la población y provoca disturbios antijudíos.

En Palestina, su número está aumentando rápidamente (ahora son 78,000) a pesar de las restricciones del sultán (1888, 1895) relativas al ingreso de inmigrantes judíos en número; y se establecen colonias agrícolas en diversas partes del territorio. En Fez y principalmente en MarruecosLos judíos todavía tienen mucho que temer del fanatismo de los mahometanos. En Persia, a veces se ven oprimidos, a pesar de la buena voluntad general del gobernante hacia ellos. Su suerte ha sido y sigue siendo deplorable en Rusia donde vive casi la mitad de la población judía total del mundo. La libertad de comercio y comercio que les concede Alexander I (1801-1825) fue reemplazado, bajo Nicolás I (1825-1855), por una legislación calculada para disminuir su número, privarlos de su carácter religioso y nacional y hacerlos moral y comercialmente inofensivos para los cristianos. Alexander II (1855-1881) fue muy favorable a los judíos; pero la reacción contra ellos bajo Alexander III (1881-1894) fue del tipo más intolerante. Desde la promulgación de la ley Ignatieff de 1882, se han acumulado las medidas más restrictivas contra los judíos, y desde 1891 se han aplicado con tal severidad que los judíos rusos han emigrado por cientos de miles, principalmente a los Estados Unidos. Bajo el actual emperador, Nicolás II, se han ideado nuevas restricciones; los disturbios contra los judíos ocurrieron en 1896, 1897, 1899 y culminaron con las masacres de Kishineff, Homel, etc., de 1903 a 1906, ayudados de diversas maneras por funcionarios y soldados rusos; Durante el año 1909, la persecución tomó la forma de órdenes de expulsión, y los procesos prescritos por la Duma contra los organizadores y autores de las masacres de hace algunos años son aparentemente una farsa.

Los judíos se establecieron en una fecha temprana en el sur. América, exiliado de España y Portugal , o participar en las empresas comerciales holandesas e inglesas en el Nuevo Mundo. Brasil era su centro principal. Los que allí se encontraron en el siglo XVI eran Maranos que habían sido enviados en compañía de presidiarios. Adquirieron riquezas y se hicieron muy numerosos a principios del siglo XVII. Ayudaron a los holandeses a luchar Brasil del Portugal  (1624), y en 1642 se les unieron muchos judíos portugueses de Amsterdam. Al final del dominio holandés Brasil (1654), la mayoría de los colonos judíos regresaron a Países Bajos; algunos emigraron a asentamientos franceses: Guadalupe, Martinica y Cayena; otros se refugiaron en Curazao, posesión holandesa; y finalmente, una pequeña banda llegó a Nueva Amsterdam (New York). Al cabo de muy pocos años, quienes se habían establecido en las islas francesas se vieron obligados a recurrir a posesiones holandesas amigas y a otros lugares de refugio, en particular a Surinam (que entonces pertenecía a England) donde se volvieron cada vez más prósperos. Los otros primeros asentamientos judíos en México, Perú, y las Indias Occidentales no requieren más que una mención pasajera. De mucha mayor importancia fueron los efectuados principalmente por los sefardíes en el norte. América. Había judíos en Nueva Amsterdam ya en 1652; otros vinieron de Brasil en 1654. Como estos no fueron recibidos de manera amistosa por el gobernador, Peter Stuyvesant, algunos de ellos se trasladaron a la Colonia de Rhode Island, donde fueron reforzados con el tiempo por contingentes de Curazao (1690) y de Lisboa (1755). La condición de los que habían permanecido en New Amsterdam era, en general, justa, ya que eran sostenidos por el gobierno holandés; y así permaneció sustancialmente después de 1664, fecha en la que los británicos capturaron Nueva Amsterdam y cambió su nombre a New York. A finales del siglo XVII había algunos judíos en Maryland. Los siguientes lugares de asentamiento fueron Pennsylvania (con un gran porcentaje de Askenazim), Georgiay las Carolinas. Durante el Guerra de la Revolución Americana, los judíos generalmente se pusieron del lado colonial; algunos lucharon valientemente por ello; y haym Salomón ayudó al Congreso Continental con su dinero. Después de la Declaración de Independencia (julio de 1776), la mayoría de los estados de la Unión colocaron a todos los ciudadanos en igualdad de condiciones, siendo la única excepción notable Maryland, en cuyo estado todas las discapacidades fueron eliminadas recién en 1826.

Durante el siglo XIX, los judíos se extendieron por todo Estados Unidos y recientemente en sus posesiones, después de la colonización hispanoamericana. Guerra (1898), en el que participaron unos 2000 soldados judíos. También han crecido congregaciones importantes en las ciudades más grandes de Canadá donde los judíos poseen plenos derechos civiles desde 1831. De 1830 a 1870, la inmigración a los Estados Unidos provino en gran parte de las provincias del Rin, del Sur Alemaniay Hungría. Desde 1882, los disturbios y persecuciones en Rusia han dado lugar a una inmensa emigración, una pequeña parte de la cual fue dirigida por el barón von Hirsch a la República Argentina, o se dirigió a Canadá, pero la mayor parte llegó a los Estados Unidos. A ellos se han sumado numerosos judíos procedentes de Galicia y Rumania. La inmigración judía total a los Estados Unidos a través de los tres principales puertos de entrada (New York, Filadelfiay Baltimore) desde 1881 hasta el 30 de junio de 1909, fue de 1,397,423, de los cuales más de 54,000 llegaron al país entre el 1 de julio de 1908 y el 30 de junio de 1909. En consecuencia, Estados Unidos tiene la tercera población judía más grande del mundo. mundo, siendo las últimas estimaciones 5,215,805 para Rusia, 2,084,591 para Austria-Hungríay 1,777,185 para Estados Unidos. Para los inmigrantes que, en su mayor parte, se han establecido en grandes centros de negocios, se han organizado o ampliado escuelas diurnas y nocturnas para enseñarles inglés, junto con escuelas de oficios para permitirles ganarse la vida. Para aquellos a quienes ha sido posible desviar a otros lugares, se han intentado establecer colonias agrícolas en varios estados, pero han tenido poco éxito. En casi todos los demás sectores (educativo, filantrópico, literario, financiero, etc.), el desarrollo de la actividad judía durante los últimos veinticinco años ha sido rápido y exitoso. A diferencia de los judíos de Jamaica y Canadá los de los Estados Unidos son totalmente independientes de la jurisdicción de cualquier autoridad europea.

Las estadísticas judías en la siguiente tabla están tomadas del “Anuario judío estadounidense” para el año actual 5670 (16 de septiembre de 1909 al 3 de octubre de 1910).

JUDAÍSMO.—En la actualidad, el término designa la comunión religiosa que sobrevivió a la destrucción de la nación judía por los asirios y los babilonios. Se puede dar una breve reseña del judaísmo así entendido bajo los siguientes encabezados: (I) El judaísmo antes de la cristianas Era; (2) Judaísmo y comienzos Cristianismo; (3) judaísmo desde el año 70 d.C.; (4) Judaísmo y Iglesia Legislación.

(I) El judaísmo antes del cristianas Era.—Al regresar de Babilonia (538 a. C.), Judá era consciente de haber heredado la religión del Israel preexílico. Fue esa religión la que había impulsado a los exiliados a regresar a la tierra prometida por Yahvé a sus antepasados, y ahora estaban decididos a mantenerla en su pureza. Del cautiverio habían aprendido que en su justicia, Dios había castigado sus pecados entregándolos al poder de naciones paganas, como lo habían anunciado repetidamente los Profetas de la antigüedad; y que en Su amor por el pueblo de Su elección, el mismo Dios los había traído de regreso, como Isaias (xl-lxvi) había predicho particularmente. De ahí naturalmente sacaron la conclusión de que, cueste lo que cueste, deben ser fieles a Yahvé, para evitar un castigo similar en el futuro. A ellos también les llegó la misma conclusión cuando, algún tiempo después de la finalización de la Templo, Esdras leer solemnemente el Ley en su audiencia. Esta lectura puso claramente en sus mentes la posición única de su raza entre las naciones del mundo. El Creador del cielo y de la tierra, en Su misericordia hacia el hombre caído (Gén., i-iii), había hecho un pacto con su padre Abrahán, en virtud del cual su simiente, y en su simiente todos los pueblos de la tierra, deberían ser bendecidos (Gen., xii; xviii; II Esd., ix). Desde ese momento, Él los había cuidado con celoso cuidado. A las otras naciones, una vez caídas en la idolatría, les había permitido arrastrarse en medio de sus ritos impuros; pero había tratado de manera diferente con el Israelitas a quienes quería que fueran para él “un reino sacerdotal y una nación santa” (Éxodo, xix, 6). Sus repetidas caídas en la idolatría no las dejó impunes, pero mantuvo viva entre ellos la religión revelada que siempre representó. Dios como objeto verdadero y adecuado de su devoción, confianza, gratitud, de su obediencia y servicio.

Todas las desgracias pasadas de su raza fueron, pues, claramente vistas como otros tantos castigos previstos por Dios para recordar a su pueblo ingrato la observancia de la Ley, mediante el cual asegurarían la santidad necesaria para el cumplimiento irreprochable de su misión sacerdotal en el resto del mundo. Por lo tanto, juraron fidelidad renovada a la Ley, dejándolo a Dios para realizar el día glorioso en que toda la tierra, con Jerusalén como su centro, reconocería y adoraría a Yahweh; rompieron todo vínculo con las nacionalidades circundantes y formaron una comunidad enteramente sagrada para el Señor, preocupada principalmente por la preservación de Su fe y adoración mediante el cumplimiento estricto de todas las prescripciones rituales del Ley. Por un lado, esta actitud religiosa de los judíos de Judea aseguró la preservación de Monoteísmo entre ellos. La historia demuestra que los persas y los macedonios respetaban su libertad religiosa e incluso favorecían hasta cierto punto su culto a Yahvé. Sin embargo, sigue siendo cierto que en la época de la Macabeos, los hijos de Israel escaparon de ser completamente helenizados sólo gracias a su apego a la Ley. Debido a este apego, las feroces persecuciones que sufrieron entonces confirmaron, en lugar de erradicar, su creencia en la verdadera Dios. Por otra parte, el rigor con el que la carta del Ley se hizo cumplir dio lugar a un “legalismo” estrecho. El mero cumplimiento externo de las observancias rituales fue reemplazando gradualmente a las exigencias superiores de la conciencia; el Profeta fue reemplazado por el “escriba”, el intérprete casuístico del Ley; e Israel, en su sagrado aislamiento, menospreciaba al resto de la humanidad. Un espíritu igualmente estrecho animó a los judíos babilónicos, porque era desde Babilonia that Esdras, “un escriba listo en el Ley of Moisés“, había venido a revivir el Ley in Jerusalén, y su existencia en medio de poblaciones paganas les hizo aún más imperativo aferrarse tenazmente al credo y la adoración de Yahvé.

Al parecer, las cosas marcharon bien con la comunidad sacerdotal de Judá mientras duró la supremacía persa. La política de los antiguos imperios asiáticos era conceder a cada provincia su autonomía, y los judíos de Judea se aprovecharon de ello para estar a la altura de las exigencias del mosaico. Ley bajo la dirección de sus sumos sacerdotes y la guía de sus escribas. Las sagradas ordenanzas del Ley No fueron una carga para ellos, y con mucho gusto incluso aumentaron el peso mediante interpretaciones adicionales de su texto. Esta feliz condición tampoco fue materialmente interferida bajo Alexander el Grande y sus sucesores inmediatos en Siria y en Egipto. De hecho, el primer contacto de los judíos de Judea con la civilización helenística pareció abrirles un campo más amplio para su influencia teocrática, al dar lugar a una dispersión occidental con Alejandría y Antioch como sus principales centros locales y Jerusalén como su metrópoli. Por mucho que los judíos que vivían entre los griegos se mezclaran con estos últimos para realizar negocios, aprendieron el idioma griego o incluso se familiarizaron con la filosofía helenística, siguieron siendo judíos hasta la médula. El Ley tal como se leía y explicaba en sus sinagogas locales, regulaba cada uno de sus actos, los guardaba de toda contaminación con el culto idólatra y mantenía intactas sus tradiciones religiosas. Con respecto al credo, el culto y la moralidad, los judíos se sentían muy superiores a sus conciudadanos paganos, y las obras de sus principales escritores de la época eran en su mayoría apologistas empeñados en convencer a los paganos de esta superioridad y en atraer Ponlos al servicio de los únicos vivos. Dios. De hecho, a través de este intercambio entre judaísmo y helenismo en el mundo grecorromano, la religión judía se ganó la lealtad de un cierto número de hombres y mujeres gentiles, mientras que las propias creencias judías ganaron en claridad y precisión gracias a los esfuerzos realizados entonces para traducirlas. aceptables para las mentes occidentales.

Se produjeron resultados mucho menos felices en el contacto con los judíos. Monoteísmo con griego Politeísmo en suelo palestino. Allí, los sumos sacerdotes mundanos y ambiciosos no sólo aceptaron, sino que incluso promovieron, la cultura griega y el paganismo en Jerusalén sí mismo; y, como ya se dijo, los gobernantes griegos de la temprana era Macabea resultaron ser violentos perseguidores del culto a Yahvé. La principal cuestión a la que se enfrentaban los judíos palestinos no era, por tanto, la extensión del judaísmo entre las naciones, sino su preservación misma entre los hijos de Israel. No es de extrañar, entonces, que el judaísmo asumiera allí una actitud de antagonismo directo hacia todo lo helenístico, que las observancias mosaicas fueran gradualmente impuestas con extremo rigor y que las prácticas orales Ley, o las normas de los Ancianos relativas a tales observancias, parecían a los ojos de los piadosos judíos de Judea no menos importantes que el mosaico. Ley sí mismo. No es de extrañar también que, en oposición a la tibieza por la oralidad Ley demostrado por la aristocracia sacerdotal: la Saduceos como se les llamaba—surgió en Judá un partido poderoso resuelto a mantener a cualquier costo la separación judía—de ahí su nombre de Fariseos—de la contaminación del Gentiles por el más escrupuloso cumplimiento, no sólo de las Ley of Moisés, pero también con las “Tradiciones de los Mayores”. El primero de estos partidos dirigentes estaba preeminentemente preocupado por el mantenimiento del poder statu quo en política, y en general escéptico con respecto a creencias o expectativas tan prominentes de la época como la existencia de ángeles, la resurrección de los muertos, la referencia de la palabra oral. Ley a Moisés, y el futuro Redención de Israel. Este último partido mantuvo enérgicamente estas posiciones. Su ala extrema estaba formada por fanáticos siempre dispuestos a dar la bienvenida a cualquier falso Mesías quien prometió liberación del odiado yugo extranjero; mientras sus bases se preparaban fervientemente mediante las “obras del Ley"Para la Era Mesiánica descrita de diversas formas por los Profetas de la antigüedad, los escritos apocalípticos y los apócrifos. Salmos de la época, y generalmente se espera que sea una era de felicidad terrenal y justicia legal en el Reino de Dios. El ascenso de la esenios también se atribuye a este período (ver esenios).

(2) Judaísmo y principios Cristianismo.—Al comienzo de nuestra era, el judaísmo estaba en apariencia externa completamente preparado para el advenimiento de la Reino de Dios. Su gran centro fue Jerusalén, la “Ciudad Santa”, adonde acudían cientos de miles de judíos de todas partes del mundo, ansiosos por celebrar las fiestas anuales en la “Ciudad del Gran Rey”. El Templo era a los ojos de todos ellos la digna Casa del Señor, tanto por la magnificencia de su estructura como por el maravilloso nombramiento de su servicio. El sacerdocio judío no sólo era numeroso, sino también muy exacto en la ofrenda de los sacrificios diarios, semanales, mensuales y otros, que tenía el privilegio de realizar ante Yahweh. El sumo sacerdote, persona sumamente sagrada, estaba a la cabeza de la jerarquía y actuaba como árbitro final de todas las controversias religiosas. El Sanedrín of Jerusalén, o tribunal supremo del judaísmo, velaba celosamente por el estricto cumplimiento de las Ley y emitió decretos fácilmente obedecidos por los judíos dispersos por todo el mundo. En Tierra Santa, y a lo largo y ancho de sus fronteras, además de los Sanedrines locales, había sinagogas que cubrían las necesidades religiosas y educativas ordinarias del pueblo y ejercían el poder de excomunión contra los infractores de la ley. Ley, oral y escrito. Una clase aprendida, la del Escribas, no sólo leyó e interpretó el texto del Ley en las reuniones de la sinagoga, pero proclamó diligentemente las “Tradiciones de los Ancianos”, cuya colección formaba una “cerca al Ley“, porque quien las observaba estaba seguro de no traspasar de ninguna manera la Ley sí mismo. La justicia legal era el lema del judaísmo, y su logro mediante la separación de Gentiles y pecadores, mediante purificaciones, ayunos, limosnas, etc., en una palabra, mediante el cumplimiento de leyes tradicionales que aplicaban la Ley para todos y cada uno de los ámbitos de la vida y para todas las circunstancias imaginables, era la única preocupación de los judíos piadosos dondequiera que se encontraran. Claramente, el Fariseos hasta Escribas que pertenecían a su partido habían ganado en general. En Palestina, en particular, el pueblo siguió ciegamente su liderazgo, confiando en que el actual gobierno pagano Roma pronto llegaría a su fin con la aparición del Mesías, esperado como un poderoso libertador de los fieles “hijos del reino”. Mientras tanto, correspondía a los hijos de Abrahán emular la “justicia del Escribas hasta Fariseos" mediante el cual asegurarían la admisión en el imperio mundial mesiánico, del cual Jerusalén sería la capital, y de la cual cada miembro judío sería superior en las cosas temporales y espirituales al resto del mundo y luego se uniría a la adoración del único verdadero. Dios.

En realidad, los judíos estaban lejos de estar preparados para el cumplimiento de las promesas que el Todopoderoso había hecho repetidamente a su raza. Esto se les mostró por primera vez, cuando una voz, la de Juan, hijo de Zacarías y heraldo del Mesías, se escuchó en el desierto de Judá. Convocó, pero con poco éxito, a todos los judíos a un dolor genuino por el pecado, que ciertamente era extraño a sus corazones, pero que era el único que podía, a pesar de su título de “hijos de Abrahán“, prepáralos para el reino cercano. Esto les fue mostrado a continuación por Jesús, el Mesías Él mismo, quien, al comienzo mismo de su vida pública, repitió el llamado de Juan al arrepentimiento (Marcos, i, 15), y quien, a lo largo de su ministerio, se esforzó por corregir los errores del judaísmo de la época con respecto al reino que había venido. fundar entre los hombres. Con autoridad verdaderamente divina, ordenó a sus oyentes que no se contentaran con la justicia exterior del Escribas hasta Fariseos si desearan entrar en ese reino, sino aspirar a la perfección interior que es la única que puede elevar la naturaleza moral de los hombres y hacerlos dignos adoradores de su Padre celestial. El Reino de Dios, declaró claramente, había llegado a sus contemporáneos, desde que Satanás, DiosEl enemigo y el hombre, fue ante sus ojos expulsado por Él mismo y por Sus discípulos escogidos (Marcos, xii, 20; Lucas, x, 18). El reino que los judíos deberían esperar es el Reino de Dios en su origen modesto, secreto y, por así decirlo, insignificante. Está sujeto a las leyes del crecimiento orgánico, como lo están todos los seres vivos, y por eso su plantación y desarrollo temprano no atraen mucha atención; pero no ocurre lo mismo con su ulterior extensión, destinada como está a impregnar y transformar el mundo.

De hecho, este reino es rechazado por aquellos que tenían el primer derecho a su posesión y aparentemente eran los mejor calificados para entrar en él; pero todos aquellos, tanto judíos como GentilesSerán admitidos aquellos que se acojan sinceramente a la invitación del Evangelio. Esto es realmente nuevo Reino de Dios ser transferido a una nueva nación y gobernado por un nuevo conjunto de gobernantes, aunque no es menos verdaderamente la continuación de la Reino de Dios bajo el Antiguo Pacto. Una vez que este reino está organizado sobre la tierra, su rey, el verdadero hijo y señor de David, se va a un país lejano, confiando en que sus representantes serán más fieles que los gobernantes del antiguo reino. Al regreso del rey, este reino de gracia será transferido a un reino de gloria. La duración del reino en la tierra sobrevivirá a la ruina de la Ciudad Santa y de sus Templo; será coextensivo con la predicación del Evangelio a todas las naciones, y esto, cuando se logre, será la señal de la proximidad del reino de gloria. Al describir así DiosEn el reino de Israel, Jesús justamente trató como vanas las esperanzas de sus contemporáneos judíos de que se convirtieran en amos del mundo en caso de un conflicto con Roma; También dejó de lado el tejido del legalismo que sus líderes consideraban perpetuado en el reino mesiánico, pero que en realidad deberían haber considerado inútil o positivamente dañino ahora que había llegado el momento de extender “la salvación fuera de los judíos”. a las naciones en general; claramente, los sacrificios y ordenanzas legales ya no tenían razón de ser, ya que habían sido instituidos para impedir que Israel abandonara la verdadera Dios, y desde Monoteísmo ahora estaba firmemente establecido en Israel; También es evidente que las “tradiciones de los Sabios” ya no deberían tolerarse más, ya que gradualmente habían llevado a los judíos a ignorar algunos de los preceptos más esenciales de la ley moral contenida en la Ley. Decálogo.

Jesús no vino a destruir el Ley o los Profetas, es decir aquellos escritos sagrados que Él, no menos que Sus contemporáneos judíos, reconoció claramente como inspirados por el Santo Spirit; Su misión, por el contrario, era asegurar su cumplimiento. De hecho, habría destruido el Ley, si se hubiera puesto del lado del Escribas hasta Fariseos que había levantado una valla al Ley, que en realidad invadió el territorio sagrado de la Ley sí mismo; pero lo cumplió proclamando la nueva Ley de amor perfecto de Dios y el hombre, por el cual todos los preceptos del Antiguo Ley fueron llevados a su conclusión. Una vez más, Él habría destruido a los Profetas, si como el mismo Escribas y Fariseos, Había imaginado una imagen de DiosEl reino y Dioses Mesías únicamente por medio de las características gloriosas contenidas en los escritos proféticos; pero los cumplió dibujando un cuadro que tenía en cuenta tanto las gloriosas como las ignominiosas delineaciones de los Profetas de la antigüedad, situándolas en su orden y perspectiva correctos. El Reino de Dios tal como lo describió y fundó Jesús tiene un nombre histórico. Es el cristianas Iglesia, que fue capaz de fermentar silenciosamente el Imperio Romano, que ha sobrevivido a la ruina del Imperio judío. Templo y su culto, y que, a lo largo de los siglos, ha extendido a los confines del mundo el conocimiento y el culto de la Dios of Abrahán, mientras que el judaísmo ha seguido siendo la higuera estéril que Jesús condenó durante su vida mortal.

La muerte y resurrección de Jesús cumplieron los antiguos tipos y profecías acerca de Él (cf. Lucas, xxiv, 26, 27), y el otorgamiento visible del Espíritu Santo sobre sus seguidores reunidos en el día de Pentecostés les dio la luz para darse cuenta de este cumplimiento (Hechos, iii, 15) y el valor para proclamarlo incluso en presencia de aquellas autoridades judías que pensaban que habían puesto fin mediante el estigma de la cruz. para siempre a las pretensiones mesiánicas del nazareno. A partir de este momento el Iglesia que Jesús había organizado silenciosamente durante su vida mortal con Pedro como cabeza y el otro Apóstoles como sus compañeros gobernantes, adoptó la actitud independiente que ha mantenido desde entonces. Conscientes de su misión divina, sus líderes acusaron audazmente a los gobernantes judíos de la muerte de Jesús, y libremente “enseñaron y predicaron a Cristo Jesús”, haciendo caso omiso de las amenazas y mandatos de hombres a quienes consideraban en loca rebelión contra Dios y Su Cristo (Hechos, iv). Proclamaron solemnemente la necesidad de la fe en Cristo para la justificación y la salvación, y la del bautismo para ser miembro de la comunidad religiosa que creció rápidamente bajo su dirección y que reconoció al resucitado. Hijo de Dios como su Divinamente constituido “Señor y Cristo”, “Príncipe y Salvador”, de manera real, aunque invisible, durante el presente orden de cosas. Según ellos, estos son tiempos claramente mesiánicos como lo demuestra la realización de JoelLa profecía sobre el derramamiento del Santo. Spirit sobre toda carne, de modo que los judíos “primero” y luego los Gentiles Ahora estamos llamados a recibir la bendición divina prometida durante tanto tiempo en AbrahánLa Simiente para todas las naciones. Al igual que en estos primeros días el bebé Iglesia Aunque era judío en apariencia externa, incluso entonces hizo que el judaísmo se sintiera amenazado en todo su sistema de vida civil y religiosa (Hechos, vi, 13, 14). De ahí siguió una severa persecución contra los cristianos, en la que Saúl (Pablo) tomó parte activa, y en el curso de lo cual se convirtió milagrosamente.

En su conversión, Pablo encontró la Iglesia extendido a lo largo y ancho por la misma persecución destinada a aniquilarlo, y persiguiendo oficialmente su diferenciación del judaísmo mediante la recepción en su redil de samaritanos que rechazaron el Templo adoración en Jerusalén, del eunuco etíope, es decir, de una clase de hombres claramente excluidos de la comunidad judaica por el Deuteronomio. Ley, y especialmente de los incircuncisos Cornelius y su familia gentil con quienes el propio Pedro partió el pan en directa oposición a las tradiciones legales. Por lo tanto, cuando Pablo, ahora convertido en un ardiente apóstol de Cristo, mantuvo abiertamente la libertad de los gentiles conversos de la Ley tal como lo entendían y hacían cumplir los judíos e incluso ciertos judeocristianos, estaba en completo acuerdo con los líderes oficiales de la Iglesia at Jerusalén, y es bien sabido que los mismos líderes oficiales aprobaron positivamente su curso de acción a este respecto (Hechos, xv; Gal., ii). La verdadera diferencia entre él y ellos consistía en su valentía al predicar. cristianas libertad y al reivindicar en sus epístolas la necesidad y eficiencia de la fe en Cristo para la justificación y la salvación independientemente de las “obras del Ley“, es decir, los grandes principios reconocidos y aplicados ante él en el cristianas Iglesia. El resultado de sus polémicas fue la aguda exposición de la relación existente entre el judaísmo y Cristianismo; en el reino de Cristo, sólo los judíos creyentes y Gentiles reclinarse con Abrahán, Isaac y Jacob (cf. Mateo, viii, 11); son coherederos de la promesa hecha al padre de todos los fieles cuando aún era incircunciso; el Ley y los Profetas se cumplen en Cristo y Su cuerpo, el Iglesia; el Evangelio debe ser predicado a todas las naciones, y entonces vendrá la consumación. El resultado de su celo consumidor por la salvación de las almas redimidas por la sangre de Cristo fue la formación de comunidades religiosas unidas por la misma fe, esperanza y caridad que las iglesias de Palestina, compartiendo los mismos misterios sagrados, gobernadas por pastores. igualmente revestidos de la autoridad de Cristo, y formando una vasta Iglesia organismo vivificado por el mismo Santo Spirit y claramente distinto del judaísmo. Así, la pequeña semilla de mostaza plantada por Jesús en Judea había crecido hasta convertirse en un gran árbol plenamente capaz de soportar las tormentas de la persecución y la herejía (ver Epístola a los colosenses; Ebionitas; Gnosticismo).

(3) Judaísmo desde el año 70 d.C.—Mientras Cristianismo se afirmó así como el nuevo Reino de Dios, la teocracia judía, guiada por líderes incapaces de “conocer los signos de los tiempos”, se apresuraba hacia su destrucción total. Llegaron los romanos y en el año 70 d.C. pusieron fin para siempre a los judíos. Templo, sacerdocio, sacrificios y nación, por lo que debería haber quedado claro para los judíos que su culto nacional era rechazado por Dios. De hecho, el judaísmo, despojado de estos rasgos esenciales, pronto “asumió un aspecto enteramente nuevo. Todos los partidos y sectas de una generación anterior desaparecieron; Fariseos y Saduceos dejaron de pelear entre sí; el Templo fue suplantada por la sinagoga, los sacrificios por la oración, el sacerdote por cualquiera que fuera capaz de leer, enseñar e interpretar tanto la ley escrita como la oral. El Sanedrín perdió su calificación jurídica y se convirtió en un consistorio para asesorar al pueblo en cuanto a sus deberes religiosos. El judaísmo se convirtió en una ciencia, una filosofía y dejó de ser una institución política” (Schindler, “Dissolving Views in the History of Judaism”). Este nuevo sistema, tratado al principio como simplemente provisional debido a la esperanza de restaurar la comunidad judía, pronto tuvo que ser aceptado como definitivo mediante el aplastamiento de la revuelta de Bar-Cojba por Adriano. Fue entonces cuando el judaísmo rabínico o talmúdico afirmó plenamente su autoridad sobre los dos grandes grupos de familias judías al este y al oeste del Éufrates, respectivamente. Durante varios siglos, ya sea bajo los “Patriarcas de Occidente” o los “Príncipes del Cautiverio”, la “Enseñanza Oral” de la Mishná completada por el rabino Judá I, finalmente escrita en forma de Jerusalén y los Talmuds babilónicos (ver Talmud), y expuesto por generaciones de profesores en las escuelas de Palestina y Babilonia, tenía un dominio indiscutible sobre las mentes y las conciencias de los judíos.

De hecho, esta larga aceptación de la Talmud por la raza judía, antes de que su centro se desplazara del Este al Oeste, tan impresionó a esta Segunda Ley (Mishna) en los corazones de los judíos que hasta el día de hoy el judaísmo ha permanecido esencialmente talmúdico tanto en su teoría como en su práctica. Es cierto que ya en el siglo VIII de nuestra era la autoridad del Talmud fue negada en favor de la supremacía bíblica por la secta de los caraítas, y que desde entonces ha sido cuestionada muchas veces por otras sectas judías como los judganitas, los cabalistas, los sabbatianos, los jasidim (antiguos y nuevos), los frankistas, etc. casi desaparecido y la supremacía del Talmud es generalmente reconocido. La división religiosa más importante del judaísmo en la actualidad es la que existe entre judíos “ortodoxos” y “reformistas”, con muchas subdivisiones a las que estos nombres se aplican más o menos vagamente. El judaísmo ortodoxo incluye a la mayor parte de la raza judía. Admite claramente la fuerza absolutamente vinculante de la sentencia oral. Ley como finalmente se fijó en el "Shulhan Aruk" por Joseph Caro (siglo XVI). Sus creencias se exponen en los trece artículos siguientes, compilados por primera vez por Maimónides en el siglo XI:

(a) Creo con fe verdadera y perfecta que Dios es el creador (cuyo nombre sea bendito), gobernador y hacedor de todas las criaturas; y que él ha hecho todas las cosas, trabaja y trabajará para siempre. (b) Creo con fe perfecta que el creador (cuyo nombre sea bendito) es uno; que no hay unidad como la suya en ningún sentido; y que sólo él fue, es y será nuestro Dios. (c) Creo con fe perfecta que el creador (cuyo nombre sea bendito) es incorpóreo, que no tiene ninguna cualidad corporal y que nada se puede comparar con él. (d) Creo con fe perfecta que el creador (cuyo nombre sea bendito) fue el primero y será el último. (e) Creo con fe perfecta que el creador (cuyo nombre sea bendito) debe ser adorado y nadie más. (f) Creo con fe perfecta que todas las palabras de los profetas son verdaderas. (g) Creo con fe perfecta que las profecías de Moisés nuestro maestro (que en paz descanse) fuera sincero; que él fue el padre y principal de todos los profetas, tanto de los que le precedieron como de los que le siguieron. (h) Creo con fe perfecta que el Ley, que actualmente está en nuestras manos, es el mismo que le fue entregado a nuestro maestro. Moisés (la paz sea con él). (i) Creo con fe perfecta que este Ley no será cambiado, y que ningún otro Ley será revelado por el creador (bendito sea su nombre). (j) Creo con fe perfecta que Dios (cuyo nombre sea bendito) conoce todos los hechos de los hijos de los hombres y todos sus pensamientos; como se dice: “El que ha formado completamente sus corazones, él conoce todas sus obras”. (k) Creo con fe perfecta que Dios (cuyo nombre sea bendito) recompensa a quienes guardan sus mandamientos y castiga a quienes los transgreden. (I) Creo con fe perfecta que el Mesías vendrá; y aunque se demora, espero todos los días su venida. (m) Creo con fe perfecta que habrá una resurrección de los muertos, en el tiempo que agrade al creador (bendito sea su nombre).

Respecto a la vida futura, los judíos ortodoxos creen, al igual que los Universalistas, en la salvación última de todos los hombres; y como los católicos, en el ofrecimiento de oraciones por las almas de sus amigos difuntos. Su culto Divino no admite sacrificios; consiste en la lectura de las Escrituras y en la oración. Si bien no insisten en asistir a la sinagoga, ordenan a todos que digan sus oraciones en casa o en cualquier lugar donde se encuentren, tres veces al día; repiten también bendiciones y alabanzas particulares a Dios en las comidas y en otras ocasiones. En sus devociones matutinas utilizan sus filacterias y un pañuelo de oración (talith), excepto los sábados, cuando utilizan únicamente el talith. Las siguientes son sus fiestas principales: (i) Pesaj, el 14 de Nisán, y dura ocho días. La noche anterior a la fiesta, el primogénito de cada familia observa un ayuno en memoria de DiosLa bondad hacia la nación. Durante la fiesta se utiliza exclusivamente pan sin levadura; los dos primeros y el último día se consideran festivos estrictos. Puesto que el cordero pascual ha cesado, es costumbre después de la comida pascual partir y participar como Aphikomon, or de postre, la mitad de una torta sin levadura que se ha partido y reservado al comienzo de la cena. (ii) Pentecostés, o fiesta de las Semanas, que cae siete semanas después de la Pascua y se mantiene, en la actualidad, sólo durante dos días. (iii) Trompetas, el 1 y 2 de Tishri, de las cuales la primera se llama fiesta de Año Nuevo. El segundo día tocan la bocina y rezan para que Dios los traerá a Jerusalén. (iv) Tabernáculos, el 15 de Tishri, con una duración de nueve días, siendo el primero y los dos últimos días festivos. El primer día llevan ramas alrededor del altar o púlpito cantando salmos; al séptimo día, llevan copias del Torah Del arca al altar, toda la congregación se unió a la procesión siete veces alrededor del altar y cantó Sal. xxxx. El noveno día repiten varias oraciones en honor al Ley, bendecir Dios por haberles dado a su siervo Moisés, y lea la sección de las Escrituras que registra su muerte. (v) Purim, los días 14 y 15 la isla (febrero-marzo), en conmemoración de la liberación registrada en el Libro de Esther; todo el libro de Esther Se lee varias veces durante la celebración. (vi) dedicación,, fiesta conmemorativa de la victoria sobre Antíoco Epífanes y que dura ocho días. (vii) Día de la Expiación, celebrado el 10 de Tishri, aunque los judíos no tienen ni Templo ni sacerdocio. Observan un ayuno estricto durante veinticuatro horas y se esfuerzan de diversas maneras por demostrar la sinceridad de su arrepentimiento (ver Calendario judío).

El judaísmo reformista, cuyo origen se remonta a la época de Mendelssohn, prevalece principalmente en Alemania y Estados Unidos. Tiene puntos de vista muy laxos con respecto a la inspiración bíblica y tergiversa las creencias y prácticas judías para adaptarlas al entorno. Es una especie de unitarismo unido a algunas peculiaridades judías. Hace caso omiso de la creencia de la llegada de un ser personal. Mesías, el carácter obligatorio de la circuncisión, las antiguas costumbres orientales en los servicios de las sinagogas, las leyes dietéticas, que muy pocos judíos reformistas observan por costumbre o veneración del pasado, los segundos días de los días santos, todas las fiestas menores y los días de ayuno del año (excepto Hanukha y Purim), mientras que utiliza sermones en lengua vernácula y añade en algunos lugares Domingo servicios a los detenidos en el histórico Sábado Día, etc. Nominalmente, para todos, el Sábado es el día de descanso; pero sólo un pequeño número, incluso de judíos ortodoxos, mantiene sus lugares de negocios cerrados ese día, debido a las exigencias comerciales de la vida moderna y a las normas policiales que normalmente se aplican en cristianas tierras relativas al ordinario Domingo descansar. Los matrimonios mixtos con no judíos generalmente son desaprobados incluso por los rabinos judíos reformistas y, de hecho, nunca han sido frecuentes, excepto últimamente. Australia. Últimamente, el uso del hebreo ha resucitado particularmente en las colonias judías de Palestina, y varias revistas y reseñas judías se publican en esa lengua en Oriente y en ciertos países del mundo. Europa. El yiddish, o judeoalemán, es mucho más frecuente y se utiliza en las grandes ciudades de Europa y Norte América para periódicos semanales y diarios.

Las Yeshibas, o escuelas secundarias de aprendizaje talmúdico, donde el tiempo se dedicaba exclusivamente al estudio de la jurisprudencia rabínica y la ley talmúdica, han sido reemplazadas en parte por seminarios con un plan de estudios más moderno. En 1893 Gratz Financiamiento para la, llamada así por su fundador, se inició en Filadelfia para la formación de profesores de escuelas religiosas. Las asociaciones hebreas de hombres jóvenes, fundadas en 1874, existen ahora en casi todas las grandes ciudades de los Estados Unidos. Aún más importante es el desarrollo de la Sábado escuelas que generalmente están adscritas a congregaciones judías del mismo país. El reciente movimiento sionista reclama una noticia pasajera. Desde 1896, el plan para asegurar en Palestina un hogar legal para los hebreos oprimidos rápidamente se ha arraigado firmemente en la raza judía. Para muchos, el sionismo parece calculado para lograr la realización de la antigua esperanza judía de restaurar Palestina. Para otros, parece ser el único medio de obviar la imposibilidad que sienten varios pueblos de asimilar a su población judía y al mismo tiempo de permitirle el grado de libertad que los judíos consideran necesario para la preservación de su carácter individual. Otros también lo consideran la respuesta práctica a la agitación antisemita que ha prevalecido intensamente en Occidente. Europa desde 1880, y a la falta de igualdad social, que a los judíos se les niega repetidamente, incluso en países donde poseen derechos civiles y alcanzan altos cargos políticos y profesionales. Desde 1897 el sionismo celebra congresos internacionales anuales, cuenta con numerosas sociedades y clubes y desde 1898 cuenta con un Fondo Colonial Judío. no hay judio Iglesia como tal, y cada congregación es una ley para sí misma. Debido a esto, la antigua distinción entre sefardíes y Askenazim continúa entre los judíos. Desde antaño, los sefardíes, o descendientes de judíos españoles y portugueses, se organizan fácilmente en congregaciones separadas. Incluso ahora, se los distingue fácilmente de los Askenazim (judíos alemanes o polacos) por sus nombres, su pronunciación más oriental del hebreo y sus peculiaridades en los servicios de la sinagoga.

(4) Judaísmo y Iglesia Legislación.—Los principales artículos de la legislación eclesiástica relacionados con el judaísmo se han expuesto en relación con la historia de los judíos. Sólo queda agregar algunas observaciones que explicarán la aparente severidad de ciertas medidas promulgadas por los papas o los concilios respecto a los judíos, o explicarán el hecho de que el odio popular hacia ellos derrotara tan a menudo los esfuerzos benéficos de los pontífices romanos en su respecto. . Iglesia legislación contra la tenencia judía de cristianas esclavos puede entenderse fácilmente: como miembros de Cristo, los hijos de la Iglesia Evidentemente no debería estar sujeto al poder de sus enemigos y, por lo tanto, incurrir en un peligro especial para su fe; pero más particularmente, como lo afirmó recientemente un escritor judío: “Había buenas razones para la solicitud del Iglesia y por su deseo de impedir que los judíos retengan cristianas esclavos en sus casas. El Talmud y todos los códigos judíos posteriores prohibían a un judío retener en su casa a un esclavo incircunciso” (Abrahams, “Jewish Vida existentes en la Edad Media“). La obligación de llevar una insignia distintiva era, por supuesto, desagradable para los judíos. Al mismo tiempo, Iglesia autoridades consideraron que su orden judicial era necesaria para prevenir efectivamente ofensas morales entre judíos y cristianas mujer. Los decretos que prohibían a los judíos aparecer en público en Pascua de Resurrección-Tide puede justificarse sobre la base de que algunos de ellos se burlaron de la cristianas procesiones en ese momento; Quienes se oponen a que los judíos bautizados conserven costumbres claramente judías encuentran su fácil explicación en la necesidad de Iglesia para mantener la pureza del Fe en sus miembros, mientras que aquellos que prohibían a los judíos molestar a los conversos Cristianismo se explican con no menos naturalidad por el deseo de eliminar un obstáculo manifiesto a futuras conversiones.

Fue por la loable razón de proteger la moralidad social y asegurar el mantenimiento de la cristianas Fe, que se formularon y aplicaron repetidamente decretos canónicos contra el intercambio libre y constante entre cristianos y judíos, contra, por ejemplo, bañarse, vivir, etc., con judíos. Hasta cierto punto, estas fueron también las razones de la institución del gueto o del confinamiento de los judíos en barrios especiales, de la prohibición de que los judíos ejercieran la medicina u otras profesiones. La inhibición de los matrimonios mixtos entre judíos y cristianos, que todavía está en vigor, está claramente justificada por el peligro evidente para la fe de los cristianas partido y por el bienestar espiritual de los hijos nacidos de dichas alianzas. Respecto a la legislación especial contra la impresión, circulación, etc., la Talmud, estaba el agravio particular de que el Talmud contenía en ese momento ataques difamatorios contra Jesús y los cristianos (cf. Pick, “The Personalidad de Jesús en el Talmuden el “Monist”, enero de 1910), y la razón permanente de que “esa extraordinaria recopilación, con mucho de grave y noble, contiene también tantas puerilidades, preceptos inmorales y máximas antisociales, que cristianas Es muy posible que los tribunales hayan considerado correcto recurrir a medidas estrictas para evitar que los cristianos sean inducidos a adherirse a un sistema tan absurdo” (Católico Diccionario, 484).

De hecho, la historia demuestra que las autoridades eclesiásticas ejercieron en ocasiones una presión considerable sobre los judíos para promover su conversión; pero también demuestra que las mismas autoridades desaprobaron en general el uso de la violencia con ese fin. Da testimonio, en particular, de los esfuerzos incansables y enérgicos de los pontífices romanos en favor de los judíos, especialmente cuando, amenazados o realmente presionados por la persecución, apelaron a la Santa Sede Por protección. Narra las numerosas protestas de los papas contra la violencia de las masas contra la raza judía y, por lo tanto, dirige la atención del estudiante de historia a la verdadera causa de las persecuciones judías, a saber, el odio popular contra los hijos de Israel. Es más, revela las causas principales de ese odio, entre las que se pueden mencionar las siguientes: (I) La profunda y amplia diferencia racial entre judíos y cristianos que, además, fue enfatizada por las leyes rituales y dietéticas del judaísmo talmúdico; (2) la antipatía religiosa mutua que impulsó a las masas judías a considerar a los cristianos como idólatras, y a los cristianos a considerar a los judíos como asesinos del Divino Salvador de la humanidad, y a creer fácilmente en las acusaciones del uso de cristianas sangre en la celebración de la Pascua judía, la profanación del Santo Eucaristía, etc.; (3) la rivalidad comercial que llevó a los cristianos a acusar a los judíos de prácticas severas y a resentirse por su recorte de las monedas, su usura, etc.; (4) las susceptibilidades patrióticas de las naciones particulares en medio de las cuales los judíos generalmente han formado un elemento extranjero, y a cuyos intereses respectivos su devoción no siempre ha estado fuera de toda sospecha. En vista de estas y otras razones más o menos locales, más o menos justificadas, uno puede comprender fácilmente cómo el odio popular hacia los judíos ha derrotado con demasiada frecuencia los esfuerzos benéficos de los judíos. Iglesia, y en particular de sus sumos pontífices, respecto a ellos.

FRANCISCO E. GIGOT