Jerusalén

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Jerusalén. -

I. ANTES DEL 71 d.C.

—Este artículo trata de la “Ciudad de Dios“, el centro político y religioso del Pueblo de Israel, con su destrucción por los romanos después de haberse convertido en el escenario de la Redención. Esta parte de la materia se dividirá de la siguiente manera: A. Nombres; B. Topografía; C. Historia; D. Desarrollo de la Ciudad y sus Principales Monumentos.

R. Nombres.

—Según la tradición judía (Josefo, “Antiq. Jud.”, I, x, 1, ed. Dindorf; Tárgum Onkelos, Gen., xiv, 18), Jerusalén fue originalmente llamada Salem (Paz), y fue la capital del Rey Melquisedec (Gén., xiv, 18). Esta tradición está confirmada por las tablillas cuneiformes descubiertas en 1888 en Tell Amarna, en Egipto (ver más abajo, en C. Historia). Cinco de estas cartas, escritas en Jerusalén alrededor del año 1400 a.C., nos informan que la ciudad se llamaba entonces U-ru-sa-lim (más cariñoso, “Las Tablas de Tell Amarna”, Londres, 1894, págs. 143-51). Figura en inscripciones asirias bajo el nombre de Ur-sa-li-im-mu (E. Schrader, “Die Keilinschr. ud AT”, 1883, p. 290). Según los silabarios asirios, grande y ur significa “ciudad” (hebreo Jr). En varias de las Tablas de Tell Amarna la palabra salim se utiliza en el sentido de “paz”. Ursalim, por tanto, significa “Ciudad de la Paz”. El salmista también conecta Salem con Sion: “Él tiene su tabernáculo en Salem, y su morada en la montaña de Sion” [Sal. lxxv (lxxvi), 3]. Cuando el Israelitas Llegó a la Tierra Prometida, Jerusalén estaba en poder de los jebuseos y llevaba el nombre de Jebús. Los hebreos, sin embargo, no ignoraban su antiguo nombre; a menudo la llamaban Jerusalén (Jos., x, 1; Jueces, xix, 10; II Reyes, v, 6, etc.). En otros pasajes del Biblia se llama Jerusalén (I Par., iii, 5; Jer., xxvi, 18; Esther, ii, 6, etc.). La Septuaginta escribe su nombre. ierousalem. Bajo las influencias helenizantes que invadieron Palestina, Salem became zoluma (Antiq. Jud., I, x, z), y Jerusalén ta ierosoluma (El Santo Solyma) (I Mach., i, 14, 20; II Mach., i, 10; Bell. Jud., VI, x, etc.). El El Nuevo Testamento emplea a veces la forma de la Septuaginta y otras veces la de Macabeos, que la Vulgata traduce por Jerusalén y jerosolima. La versión siríaca da charrán uris, una forma que se acerca más a la asiria. Cuando el Emperador Adriano Reconstruyó la ciudad, en el año 136 d.C., le dio el nombre de Aelia Capitolina. Desde la conquista mahometana de Palestina, en el siglo VII, hasta nuestros días, los árabes la han llamado El Quds, "El Santo", el ir haq qodes, o “Ciudad Santa”, de II Esd., xi, 18 (cf. Matt., iv, 5, etc.). Entre todos los demás pueblos el nombre Jerusalén se ha seguido utilizando hasta ahora.

B. Topografía.

(1) Posición Geográfica.

—Jerusalén está situada a 31° 46′ 45″ de latitud N. y 35° 13′ 25′ de longitud al E. de Greenwich, a unas 32 millas inglesas en línea recta desde el Mediterráneo por el oeste, y a 13 desde el Mar Muerto en el este. Se encuentra en la cima de una cadena de montañas que atraviesa Palestina de norte a sur, y cuyo punto más alto, en la esquina noroeste de la ciudad, está a 2577 pies sobre el nivel del Mediterráneo y 3865 sobre el del Mediterráneo. Mar Muerto. Debido a esta diferencia de nivel, la vertiente occidental de estas montañas, hacia la llanura de Sephela, que se extiende hasta el Mediterráneo, es suave, mientras que la del este es muy empinada. Un cinturón de altas colinas rodea la ciudad, formando una especie de muralla natural. Al norte está el monte Scopus (2705 pies), junto a él, al este, el Monte de los Olivos (2665 pies), más allá del cual nuevamente está el Monte de la Ofensa (2410 pies) (III Reyes, xi, 7; IV Reyes, XXIII, 13). Al sur se encuentra el Monte de Maldad Counsel (2549 pies), que forma el límite oriental de la llanura de Raphaim, y luego, al suroeste, viene una colina (2557 pies) a la que no se le ha dado nombre. Hacia el noroeste la ciudad está más expuesta; a cierta distancia en esa dirección está dominado por el Nebi Samwil, el antiguo masfa, que tiene una altitud de 2935 pies. A pesar de la dificultad de acceso en su situación natural, Jerusalén es el centro de una red de caminos antiguos que la conectan, al este, con Jericó y la Jordania; al sur, con Hebrón y Gaza; al oeste, con Jaffa y Cesárea; al norte, con Samaria y Galilea. Sin embargo, estaba situada más allá de las grandes carreteras militares y comerciales entre Egipto y Asiria.

(2) Sitio; Colinas y Valles.

—La ciudad antigua ocupaba la misma posición que la actual, excepto que su extremo sur ha permanecido fuera de las murallas desde el reinado de Adriano (136 d.C.). Sin embargo, gracias a las operaciones sistemáticas realizadas por ingenieros ingleses, estadounidenses y alemanes, gran parte del antiguo muro sur ha salido a la luz. Si bien en muchos lugares masas de ruinas han cambiado el aspecto del suelo, las excavaciones y perforaciones verticales realizadas en los últimos cincuenta años han permitido a los exploradores construir mapas suficientemente exactos de la configuración primitiva. El terreno sobre el que se levanta Jerusalén, dentro de este anillo de montañas circundantes, no tiene un carácter uniforme en modo alguno: en tres lados (este, sur y oeste) se levanta sobre alturas escalonadas bordeadas por profundos valles que le dan la apariencia de una promontorio que sobresale hacia el sur. La ciudad misma está surcada de barrancos que la dividen en pequeñas colinas. El más largo de estos valles mide apenas dos millas y media; todos ellos han sido formados por erosión, debida a lluvias torrenciales, en el periodo cuaternario. Al norte de la ciudad toman la forma de meras depresiones en el suelo, luego, a medida que descienden, hundiéndose rápidamente en la roca calcárea que forma las montañas, pronto se convierten en profundas gargantas, todas confluyendo en el ángulo sureste de la ciudad, a una profundidad de unos 600 pies por debajo de su punto de partida. Las dos colinas principales se elevan al suroeste y al este respectivamente. El primero de estos cerros se llama Monte Sion porque, según Josefo (Antiq. Jud., XVI, vii, 1), Eusebio y todos los autores, judíos y cristianas, que los han seguido, la ciudad de Jebus, o Sion—la Ciudad de David—estaba allí. Esta opinión, sin embargo, es cuestionada por ciertos palestinos modernos, que ubicarían Sion sobre el declive norte de la segunda de estas colinas, el Monte Moria (II Par., iii, 1), donde se encontraba el Templo of Jehová.

(cantidad Sion Limita al oeste con un valle que comienza cerca del antiguo estanque llamado Birket Mamilla (ver más abajo, en D), a unos 1000 pies al noroeste de la colina misma. Este valle, siguiendo dirección sureste hasta el Jaffa Gate, la antigua puerta de los jardines (Gennath) (Bell. Jud., V, iv, 2), luego gira hacia el sur y forma un gran depósito de agua llamado Birket es Sultan, por medio de una enorme presa, que Fue reconstruida en los siglos XII y XVI. Esta es la Fuente del Dragón (tanino) a la que llegó Nehemías cuando salió de la ciudad por la puerta occidental (DV, “fuente del dragón”, II Esd., ii, 13). Josefo lo llama el Estanque de la Serpiente (Bell. Jud., V, iii, 2); la palabra hebrea tanino significa tanto "dragón" como "serpiente". Este valle es llamado por los nativos Wadi Rababi; en el Biblia recibe el nombre de Ge Hinnom, o Ge Ben Hinnom, “Valle de Ennom” (en AV, Hinnom) o “del hijo de En-nom”, un personaje desconocido (Jos., xv, 8; xviii, 16). ; II Esd., xi, 30; Jer., xix, 2). Debajo del Birket es Sultan, gira hacia el este, pasa por debajo Haceldama (qv), y conecta con el Valle del Cedrón. En la unión de los dos valles se encuentran las ricas plantaciones que forman “el jardín del rey” (o, en DV, “la guardia del rey”) mencionado en IV Reyes, xxv, 4; Jer., xxxix, 4; II Esd., iii, 15. También en la desembocadura del valle de Hinom está situado Tofet, el lugar alto donde Acaz y Manasés estableció el culto a Baal-Moloch (II Párr., xxviii, 3; xxviii, 6). El buen rey Josías profanó este execrable lugar, esparciendo sobre él huesos humanos (II Par., xxxiv, 3-5), a pesar de lo cual Joaquín restableció allí el infame culto de Moloch. Desde los fuegos impíos que se mantuvieron ardiendo allí durante casi un siglo y medio, aquellos fuegos a través de los cuales los judíos apóstatas hacían pasar a sus hijos para consagrarlos o inmolarlos a Moloch—Ge Hinnom (en arameo, Gehenanm) recibió el nombre de geenna tou puros, “ Gehenna del Fuego”, y se convirtió en el emblema del infierno (en el texto griego, Matt., v, 22, 29, 30; Marcos, ix, 43, 45). El valle de Cedrón, desde Hinom hasta el Mar Muerto, todavía se llama Wadi en Nar. “Valle del Fuego”.

Al norte, el monte Sion está delimitada por un valle, hoy en gran parte rellenado, que desciende en línea recta desde el Jaffa Puerta hacia el este hasta el pie del monte Moria. En la ladera de este valle se encuentra un gran embalse llamado en árabe Birket Hammam el Batrak. “Piscina de los Baños del Patriarca“, y en los itinerarios de los peregrinos “Estanque de Ezequías“. Josefo lo llama Amygdalon, nombre que, según Conder, puede derivarse con razón de migdalón de jamón, “frente a la gran torre”, ya que el estanque mira a la Torre de Fasael. Este valle, como todos los que pasan por la ciudad, no tiene nombre propio en la Biblia; tampoco lo tiene en árabe; se le conoce convencionalmente como el Valle Transverso. Un tercer valle comienza fuera del Damasco Puerta (Bab el Amoud) y desciende hacia el sur, con un ligero desvío hacia el este, dividiendo la ciudad en dos, hasta unirse con el valle de Hinom. Tras pasar la desembocadura del Valle Transversal, forma un desfiladero de cierta profundidad que separa el monte Sion del monte Moria. Los ingenieros ingleses han encontrado su lecho rocoso a 69 pies debajo de la superficie real del suelo, cerca de Wailing Place, y a 85 pies desde el ángulo suroeste del Templo. Encierra, hacia su extremo, el Estanque de Silos, que recibe a través de un canal subterráneo las aguas de la Fuente de la Virgen que manan por la hondonada de Cedrón. Un poco más adelante, el valle ha sido represado con un muro de 233 pies de largo, que reteniendo toda la lluvia del valle, formó el embalse llamado por Nehemías “el estanque del rey” (en DV, “el acueducto del rey”, II Esd., ii, 14). En Escritura este valle figura bajo el nombre de En la piel, “barranco”, o “torrente de invierno” (II Esd., ii, 15). Josefo en un lugar lo designa “el valle ancho” (Bell. Jud., V, iv, 1), y los árabes lo llaman simplemente El Wad, “el valle”. En las obras realizadas en Tierra Santa también lleva la denominación de “el valle central”.

Rodeado por todos lados por estos profundos barrancos, el monte Sion Presenta una superficie cuadrilátera que mide unos 2600 pies de norte a sur y 2000 pies de este a oeste. Es la mayor de las colinas de Jerusalén, la más alta y la única completamente aislada. Su punto más alto alcanza una altitud de 2558 pies y se eleva 531 pies sobre su base en el ángulo sureste. Su superficie es considerablemente variada, estando, de hecho, dividida por una pequeña depresión que se bifurca desde el centro del Valle Transverso y desciende oblicuamente hasta el Estanque de Silos. Montar Sion Por lo tanto, consta de dos elevadas mesetas conectadas, una (la inferior) que se extiende hacia el oeste y la otra (la más corta) hacia el noroeste. El primero es bastante uniforme y mide 2300 pies de largo de norte a sur y 920 pies de ancho. Después de hundirse unos 100 pies hacia el noroeste, el suelo se eleva unos 20 pies y forma una eminencia redondeada opuesta al Templo, que termina en un precipicio a 195 pies sobre el antiguo cauce de El Wad.

(b) El monte Moria, o monte oriental, es un estrecho promontorio conectado con el monte Bezeta, cuyo punto más alto es el monte de Jeremías, con una altitud de 2556 pies. Esta lengua de tierra termina al sur en un punto cercano al Estanque de Silos; El Wad lo encierra por su lado occidental y el Valle de Cedrón por el este. En su cima más alta (2443 pies) estaba el dominio de Ornán (Areuna), el jebuseo, donde Salomón construido el Templo y sus palacios. Esta es la cumbre llamada Moria; al sur del barrio real, la colina (2300 a 2050 pies) lleva el nombre de Ofel (II Par., xxvii, 3). Cedrón, que desde el siglo III después de Cristo también se llama el Valle de Josafat, comienza cerca de las llamadas Tumbas de los Jueces, y desciende, bajo el nombre de Wadi ed Djoz (Valle de las Nueces), al sureste hasta el pie de Scopus, de allí al sur, convirtiéndose en un profundo desfiladero que separa el monte Moria del monte de los Olivos y el monte de la Ofensa. En un punto a 1300 metros más allá del ángulo noreste de la ciudad, es atravesado por un puente que reemplazó a uno del período judío. Este puente judío más antiguo daba acceso, a la derecha, a una escalera excavada en la roca que conducía al lado norte del Templo, y, a la izquierda, a una escalera similar que conduce al Monte de los Olivos. A la izquierda del puente se encuentra el Jardín de Getsemaní (consulta: Getsemaní), con el La Tumba de las Bendito Virgen, de donde los árabes llaman a esta parte de Cedrón Wadi sitti Mariam, o “Valle de la Señora María”. A continuación, en el mismo lado, dos bellos monumentos de estilo grieco-romano-judaico (siglos II-I a.C.) excavados en la roca. El primero de ellos ha sido llamado, desde el siglo IV después de Cristo, el La Tumba of Absalón; el segundo, el La Tumba del profeta Zacharias. Entre los dos se encuentra una grandiosa tumba judía de la misma época, perteneciente a la familia de los Beni Hezir. Un poco más adelante, en la ladera del Monte de la Ofensa, se puede ver una tumba excavada en la roca de arquitectura egipcia. En la misma ladera se encuentra el pueblo de Silwan, con casas construidas contra largas hileras de sepulcros, la mayoría de ellos excavados en un vasto banco de roca calcárea conocido popularmente como Ez Zehwele. Enfrente, al pie de Ofel, un tramo de treinta y dos escalones desciende hasta una gruta, en la que hay un manantial de agua ligeramente salobre. Este manantial presenta el fenómeno de un sifón natural (subterráneo) que produce un flujo intermitente; sólo a intervalos (de tres a seis veces al día) el agua baja, con un extraño zumbido, desde una hendidura en la roca. El agua de este manantial es conducida a la Piscina de Silos por un túnel sinuoso. Los árabes llaman a la fuente Ain Sitti Mariam, en honor a la Bendito Virgen, y también Ain Oumm Daradj, “Fuente de la Madre de las Escaleras”; su nombre bíblico es, según algunos, En Rogel; según otros, el Alto Gihón (ver más abajo, bajo D). Cedrón ahora comienza a ensancharse y se cubre de ricos jardines, los “jardines del rey” mencionados en el Biblia. Recibe el Hinom, junto con El Wad y el pequeño valle que desciende oblicuamente del monte Sion. Su descenso en un recorrido de unas dos millas y media es de 550 pies, pero en la segunda mitad de esta distancia está plagado de quince a cincuenta pies de basura.

Al norte del Monte Moria comienza un valle más fuera de la Puerta de Herodes (Bab Zahira), pasa al sur-sureste, bajo el ángulo nororiental de la plataforma del Templo, y finaliza en el puente del Cedrón. Los numerosos estanques de esta depresión, cerca de la iglesia de Santa Ana, lugar tradicional de nacimiento del Bendito Virgen, han sido excavadas. Aquí debería ubicarse el Pool Probático, o Pool de Betsaida (AV Betesda), con los cinco pórticos (Juan, v, 2). También se ha determinado, al norte, contra la pared exterior del Templo.

(c) El monte Gareb (en DV, “el cerro Gareb”—Jer., xxxi, 39) se extiende entre el Valle Transverso, al sur, y el curso superior de El Wad, al este. Se eleva algo abruptamente hacia el noroeste, pero no ofrece ninguna altura particularmente prominente excepto la roca del Calvario (2518 pies). En el año 70 d. C., Gareb todavía estaba cubierto, fuera de los muros, con jardines regados por manantiales (Bell. Jud., V, ii, 2).

Todavía hay discusión sobre si Sion, la Ciudad de David, ocupaba el tradicional Monte Sion u Ofel; pero todos admiten que antes del reinado de Ezequías (727 aC) la ciudad de Jerusalén se extendía sobre ambas colinas, dentro de los límites de “las primeras murallas”.

C. Historia.

—La historia de Jerusalén es hasta cierto punto indistinguible de la de Israel. Bastará aquí llamar la atención sobre los acontecimientos más memorables de la ciudad.

(1) Desde su origen hasta su conquista por David.

—Como se ve arriba, Jerusalén es la antigua Salem, La capital de Melquisedec, rey y sacerdote del Altísimo. Conociendo el regreso de Abrahán (entonces llamado Abram), que había salido victorioso de Chodorlahomor y sus aliados, Melquisedec vino ante el patriarca (Heb., vii, 1) “en el valle de Save, que es el valle del rey” (Gen., xiv, 17). El valle del rey es el Valle de Cedrón, que comienza al norte de la ciudad (II Reyes, xviii, 18; Antiq. Jud., I, x, 2.—Cf. IV Reyes, xxv, 4; Jer., xxxix , 4). Como toda la tierra de Canaán, Jerusalén había estado durante muchos siglos sujeta a Caldea; después AbrahánEl tiempo pasó bajo el dominio de Egipto. Hacia el año 1400, mientras Israel soñaba con la liberación del yugo egipcio, ciertos pueblos coseos, llamados Khabiri, invadieron Palestina, probablemente por instigación de los caldeos o de los hititas, y tomó posesión de las fortalezas. Abd Hiba, rey de U-ru-sa-lim, al ver su capital amenazada, envió seis cartas seguidas a su soberano, Amenofis III, implorando ayuda. Pero en vano; Egipto Ella misma estaba entonces atravesando una crisis. Probablemente fue en este período cuando Jerusalén cayó en poder de los jebuseos, quienes la llamaron Jebús.

Cuando los hebreos llegaron a la Tierra Prometida, el Rey de Jebus era Adonisedec (Señor de Justicia)—un nombre que, tanto en forma como en sentido, recuerda Melquisedec (Rey de Justicia). Aunque Adonisedec pereció en la coalición de los cinco reyes de Canaán contra Israel (Jos., x, 26; xii, 10), Jerusalén, gracias a su fuerte posición, mantuvo durante mucho tiempo su independencia. En la distribución de la tierra entre los hijos de Israel, fue asignada a los descendientes de Benjamin. El límite entre esta tribu y la de Judá iba desde En Schems, en la Jericó camino, a En Rogel, en el Valle de Cedrón, luego, siguiendo “el valle del hijo de Ennom” (Jos., xv, 7, 8), o “de los hijos de Ennom” (Jos., xviii, 15 , 16), bordeaba la ciudad por el sur y el oeste. En el periodo de la Jueces, Judá y Benjamin había intentado apoderarse de ella, pero en vano, aunque pasaron a espada a sus habitantes y entregaron la ciudad a las llamas (Jueces, yo, 8); la ciudad de la que aquí se habla es, como señala Josefo (Antiq. Jud., V, ii, 2), sólo la ciudad baja o suburbios. Jerusalén permaneció (Jueces, xix, 12) independiente de Israel hasta el reinado de David.

(2) De David al cautiverio babilónico.

—Habiendo llegado a ser rey sobre las Doce Tribus de Israel, David contempló hacer de Jerusalén el centro político y religioso de DiosLa gente de. Reunió todas las fuerzas de la nación en Hebrón, y avanzó contra Jebus. Después de largos y dolorosos esfuerzos, “David tomó el castillo de Sion” y “habitó en el castillo, y la llamó ciudad de David; y edificó alrededor desde Mello hacia dentro” (II Reyes, v, 7, 9). Esto fue alrededor del año 1058 aC. El rey entonces hizo que trajeran madera de cedro de Lebanon, y trabajadores de Tiro, para construirle un palacio. Poco después, el Ark del Pacto fue llevado solemnemente a la ciudad de David y colocado en un tabernáculo. Un día, el rey vio al ángel destructor planeando sobre el monte Moria, listo para atacar la Ciudad Santa. El Señor detuvo su brazo, y David, en acción de gracias, compró la era que estaba en la cima de la colina, propiedad de Areuna (AV Araunah), u Ornán, el jebuseo, y allí construyó un altar, sobre el cual ofreció holocaustos (II Reyes, xxiv; I Par., xxi). A partir de entonces el monte Moria estaba destinado a recibir el templo del Altísimo. David preparó el material y dejó la ejecución del proyecto a su hijo,

En el cuarto año de su reinado, Salomón comenzó la construcción del Templo, bajo la dirección de artífices enviados por Hiram, rey de Tiro. Hiram también suministró madera de cedro y ciprés; Se emplearon 70,000 hombres en el transporte de madera desde Joppe (Jaffa) a Jerusalén, y 80,000 más para extraer piedra de la zona y darle forma. El espléndido monumento se completó, en cuanto a sus detalles esenciales, en siete años y medio, y con gran pompa el Ark del Pacto fue traído desde la Ciudad de David al nuevo santuario (II Reyes, vi). Los edificios se erigieron sobre una gran plataforma, construida mediante inmensos muros de contención. Al oeste se alzaba el Lugar Santísimo, rodeado por una serie de cámaras en varios niveles, frente a las cuales, al este, había una fachada monumental, o pilón, formada por dos elevadas torres conectadas. Frente a esta entrada se alzaban dos grandes columnas de bronce, a modo de obeliscos. Hacia el este estaba el gran atrio de los sacerdotes, cuadrado, rodeado de pórticos, y encerrando el altar de los holocaustos, el “mar de bronce” y otros utensilios para los sacrificios. Este patio estaba rodeado de otros que también se enriquecieron con galerías y soberbios edificios (ver Templo de Jerusalén). Salomón Luego dedicó trece años a erigir, al sur del Templo, “la casa del Bosque de Lebanon” su palacio real, con el de la reina, hija del faraón, así como los edificios destinados a su numerosa familia, a su guardia y a sus esclavos. Luego conectó el Templo y el nuevo barrio real con la Ciudad de David por un muro de recinto, fortificó el Millo (en DV, Mello—III Reyes, ix, 15), y “llenó el golfo de la Ciudad de David” (III Reyes, xi , 27).. La gente comenzó a murmurar por los impuestos y el trabajo forzoso.

La insurrección estalló cuando el orgulloso Roboam, hijo de Salomón, inició su reinado (981-65). Diez tribus se rebelaron contra él para formar el Reino del Norte, o de Israel, y Jerusalén dejó de ser algo más que la capital de las tribus de Benjamin y Judá. Por invitación de botella grande, que fue elegido soberano del nuevo reino, Sesac (Seshonq, en AV, Shishak), faraón de Egipto, invadió la tierra de Judá (976), tomó Jerusalén y saqueó los inmensos tesoros de la Templo y el palacio real (III Reyes, xiv, 25, 26). Asá (961-21) y Josafat (920-894) enriqueció el Templo después de sus numerosas victorias sobre los pueblos vecinos. Bajo Joram (893-888) el Filisteos, en alianza con los árabes del Sur, a su vez saquearon la Templo y mató o se llevó a todos los hijos del rey excepto al más joven, Ocozías o Joacaz, el hijo de Atalía (II Par., xxi, 16, 17). Tras su asesinato, Atalía hizo ejecutar a sus nietos y tomó el poder. Sólo Joas, un niño de un año, fue salvado de la masacre por el Alto-sacerdote Joiada y criado en secreto en el Templo. A la edad de seis años fue proclamado rey por el pueblo y Atalía fue apedreada hasta morir. Joas (886-41) restauró el Templo y abolió el culto a Baal; pero más tarde se dejó pervertir e hizo que el Profeta Zacharias, el hijo de Joiada, su preservador, para ser ejecutado. Él mismo pereció a manos de sus siervos (IV Reyes, xii; II Par., xxii). Bajo Amasías el Israelitas del Norte vencieron a los del Sur, atacaron a Jerusalén y “derribaron el muro de Jerusalén desde la puerta de Efraín hasta la puerta de la Esquina, cuatrocientos codos”. Los tesoros de la Templo y del palacio real fueron llevados a Samaria (IV Reyes, xiv, 13, 14). Ozias, o Azarias (811-760), reparó la brecha y fortificó la muralla con fuertes torres (II Par., xxvi, 9). Su hijo Joatham (759-44), un rey sabio y bueno, fortaleció la ciudad construyendo “la puerta alta de la casa de Jehová, y en el muro de Ofel trabajó mucho”—al sur del barrio real (II Par ., xxvii, 3-IV Reyes, xv, 35).

Mientras los reyes de Siria e Israel marchaba contra Jerusalén, Dios envió al profeta Isaias al rey Acaz (743-27), que estaba en “el conducto del estanque superior”. Allí el Profeta le predijo el rechazo del enemigo y al mismo tiempo le anunció que el Mesías, Emmanuel, si naciera de una virgen (Is., vii, 3-14). Acaz utilizó la riqueza del Templo para rendir homenaje a Theglathphalasar, rey de Asiria, cuya protección había buscado contra los reyes de Israel y Siria; fue lo suficientemente impío como para sustituir el culto a Baal-Moloch por eso de Jehová.

Ezequías (727-696) se apresuró a abolir el culto a los ídolos. Alarmado por la caída del Reino de Israel (721), erigió un segundo muro para proteger los suburbios que habían surgido al norte del monte. Sion y la Templo. Hizo una alianza con Egipto y con Merodac Baladán, rey de Babiloniay se negó a rendir homenaje a Asiria. Ante esto, Senaquerib, rey de Nínive, que estaba en guerra con Egipto, invadió Palestina desde el sur y envió a sus principales oficiales desde Laquis a Jerusalén, con un ejército numeroso, para convocar al rey a rendirse a discreción. Pero, siguiendo el consejo de Isaias, el rey se negó a rendirse. Para cortar el agua al enemigo, represó el manantial del Alto Gihón y llevó el arroyo al oeste de la Ciudad de David (II Par., xxxii, 3, 4 y 30). Una tablilla asiria (Taylor's Prism, col. 3) informa que Senaquerib, después de vencer a los egipcios en Altaka y tomar cuarenta y seis ciudades de Judea, callarse la boca Ezequías en Jerusalén “como un pájaro en una jaula” (Inscripciones cuneiformes de W. Asia, yo, pl. 39). Esto concuerda con el Biblia narrativo; Justo cuando estaba a punto de asaltar Jerusalén, Senaquerib fue informado de que Tharaca, rey de Etiopía, avanzaba contra él, e inmediatamente, saliendo de la Ciudad Santa, partió hacia Egipto; pero su ejército fue milagrosamente destruido por la pestilencia (IV Reyes, xviii, 13; xix, 35-37; II Par., xxxii, 9-22; Is., xxxvi y xxxvii). Senaquerib organizó otro ejército en Nínive y derrotó a Merodac Baladán de Babilonia, EzequíasEs soberano. Así fue que, según las inscripciones asirias, Manasés, hijo de Ezequías (695-45), se encontró afluente de Assaradon y de Assurbanipal, Reyes de Nínive (Prisma de Assaradon, op. cit., III, p. 16; G. Smith, “History of Assurbanipal”, p. 30). Manasés Después intentó sacudirse el yugo ninivita. En 666, los generales de Asurbanipal llegaron a Jerusalén, encadenaron al rey y lo llevaron a Babilonia, que estaba bajo vasallaje de Nínive (II Par., xxxi, 9-11). Manasés, sin embargo, pronto obtuvo su libertad y regresó a Jerusalén, donde reparó los males que había causado. También restauró las murallas de la ciudad construidas por su padre (II Par., xxxiii, 12-16).

Amón, uno de los peores reyes de Judá, fue asesinado después de un reinado de dos años. Josías, su hijo (641-08), guiado por el profeta Jeremías, destruyó los altares idólatras y restauró el Templo (621). En esta ocasión el Gran sacerdote Helcias encontró en una sala del santuario una copia antigua del Ley of Jehová dada por Moisés (IV Reyes, xxii, 8-14; II Par., xxxiv, 14-21). En el año 608 el faraón Nechao II marchó contra Asiria. Movido por un escrúpulo de conciencia, el buen rey intentó cerrar el paso al adversario de su soberano y encontró la muerte en la batalla de Mageddo (IV Reyes, XXIII, 29, 30). Joachas, o Sellum, su sucesor, después de reinar tres meses, fue depuesto por Nechao y enviado cautivo a Egipto, mientras que Eliacim, a quien el conquistador dio el nombre de Joacim (DV Joakim), fue puesto en su lugar (607-600). en 601 Nabucodonosor (Nabucodonosor) entró Judea para consolidar el poder de su padre. Se llevó cautivo a Babilonia ciertas no-tablas de Jerusalén, junto con el joven Profeta Daniel. Joaquín se rebeló contra el yugo babilónico, pero su hijo Joaquín (Joaquín), se rindió a Nabucodonosor. La ciudad fue saqueada y 10,000 habitantes, incluido el rey, fueron llevados a Babilonia (IV Reyes, xxiv, 1-16; cf. también II Par. xxxvi, 1-10). Sedecías, tercer hijo de Josías, sucedió a su sobrino (596-587). Instado por el partido egipcio, él también se rebeló contra su soberano. Nabucodonosor volver a Siria y envió a su general, Nabuzardán, contra Jerusalén con un ejército formidable. La ciudad se rindió tras un asedio de más de dieciocho meses. El Templo, los palacios reales y otros edificios principales fueron incendiados y la ciudad fue desmantelada. Los vasos sagrados, con todo lo demás de valor, fueron llevados a Babilonia; El Ark Sólo los judíos podían ocultar los términos del Pacto. Sedecias, que en el último momento había huido con su ejército por la puerta sur, fue alcanzado en la llanura del Jordania, y le sacaron los ojos. El sumo sacerdote, los principales oficiales militares y los notables de la tierra fueron masacrados, y el resto de los habitantes fueron transportados a Babilonia con su rey ciego. Sólo quedaron en el país los labradores y los pobres, con un gobernador judío llamado Godolias (Gedalías), que fijó su residencia en masfa (IV Reyes, xxiv, 18-20; xxv; II Par., xxxvi, 11-21).

(3) Del regreso del cautiverio a la dominación romana.

—En 536 a.C. Ciro, rey de Persia, autorizó a los judíos a regresar a Palestina y reconstruir la Templo del Señor (I Esd., i, 1-4). El primer convoy, formado por 42,000 judíos, fue enviado bajo el liderazgo de Zorobabel, un príncipe de Judá. Se apresuraron a restaurar el altar de los holocaustos, y en el segundo año se pusieron los cimientos de otro templo, que, sin embargo, debido a las dificultades planteadas por los samaritanos y otros pueblos vecinos, no estuvo terminado hasta el sexto año del reinado de Darío (514). Los ancianos no pudieron contener las lágrimas al ver el carácter modesto del nuevo edificio. En 458, bajo Artajerjes I, Esdras Llegó a Jerusalén con 1500 judíos como gobernador de Judea y completó la restauración política y religiosa de Israel. Trece años después Nehemías, con la autorización de Artajerjes, restauró completamente la Ciudad Santa.

Por la victoria de Derivado y la captura de Tiro, Alexander el Grande, rey de Macedonia, se convirtió en amo de Occidente Asia. En 332 marchó contra Jerusalén, que había permanecido fiel a Darío III. La altura-sacerdote Jaddus, creyendo que la resistencia sería inútil, salió al encuentro del gran conquistador y lo indujo a perdonar a los judíos (Antiq. Jud., XI, viii, 3-6). Después Alexander, Jerusalén sufrió mucho por la larga lucha entre los Seleucids of Siria y los Ptolomeos de Egipto. Palestina cayó en manos de Seleuco Nicanor; pero en 365 Ptolomeo Sóter logró entrar en Jerusalén por un Sábado Día mediante estratagema, y se llevó a varios judíos a Egipto (Antiq. Jud., XII, i, 1). Un siglo más tarde (203), Antíoco el Grande volvió a arrancar la Ciudad Santa del alcance de Egipto. Cuando, en 199, volvió a caer en poder de Scopas, general de Ptolomeo Epífanes, los judíos ayudaron a las tropas de Antíoco, que acababa de derrotar al ejército de Scopas, a expulsar definitivamente a la guarnición egipcia de la ciudadela de Jerusalén (Antiq . Jueces, XII, iii, 3). El Seleucids Concibió la desafortunada idea de introducir nociones y costumbres helenísticas, es decir, paganas, entre el pueblo judío, especialmente entre la aristocracia sacerdotal y civil. El sumo sacerdocio se había convertido en un oficio venal; Jason Fue suplantado por Menelao, y Menelao por Lisímaco. Estos sacerdotes indignos finalmente se levantaron en armas unos contra otros, y la sangre fluyó libremente en varias ocasiones en las calles de Jerusalén (II Mach., iv). Con el pretexto de sofocar estos disturbios, Antíoco Epífanes entró en el año 170 en la Ciudad Santa, asaltó las fortificaciones de la Templo, lo saqueó de sus vasos más sagrados, masacró a 40,000 personas y se llevó a otras tantas a la esclavitud (I Mach., i, 17-25; II Mach., v, 11-23). Dos años más tarde envió a su general Apolonio para suprimir la religión judía por la fuerza y reemplazarla en Jerusalén con el paganismo griego. La ciudad fue desmantelada, y Acra, la ciudadela que dominaba el Templo y sirvió como guarnición para los sirios y asilo para judíos renegados, fue reforzada. La estatua del Júpiter Olímpico se instaló en el Templo del Altísimo, mientras por todas partes se desataba una cruel y sangrienta persecución contra aquellos judíos que eran fieles a sus tradiciones (I Mach., i, 30-64; II Mach., v, 25, 26; vi, 1-11) .

El cura Matatías de Hasmon y sus cinco hijos, conocidos como los Macabeos, organizó una resistencia heroica. Judas, triunfando a la muerte de su padre (166), obtuvo cuatro victorias sobre los ejércitos sirios, ocupó Jerusalén (164), purificó el Templo, fortaleció las fortificaciones y erigió un nuevo altar de los holocaustos. También reparó las murallas de la ciudad, pero no pudo apoderarse de la ciudadela (Acra), que estaba en manos de una guarnición siria. Después de varios rechazos y victorias, hizo una alianza con el Imperio Romano (I Mach., viii). Jonathas triunfó y mantuvo la lucha con no menos heroísmo y éxito. Construyó un muro entre la ciudad alta y Acra, como barrera contra los sirios. Simón tomó el lugar de su hermano cuando Jonathas cayó por traición (142). Tres años más tarde, expulsó a la guarnición siria de Acra, arrasó la fortaleza e incluso arrasó la colina en la que se encontraba, una empresa gigantesca que ocupó a toda la población durante tres años (Antiq. Jud., XVIII, vi, 6). ; Bell. Jud., V, iv, 1). Demetrio II y después de él Antíoco Sidetes finalmente reconoció la independencia del pueblo judío. Simón, con dos de sus hijos, fue asesinado por su yerno, y su tercer hijo, Juan Hircano I (135-06), le sucedió en el trono. Antíoco Sidetes, con un ejército formidable, vino a sitiar Jerusalén, pero consintió en retirarse pidiendo un rescate de 500 talentos, e Hircano tomó esa suma de los tesoros del sepulcro real (Antiq. Jud., XIII, viii, 24; Bell. Jueces, I, ii, 5). Hircano I fue sucedido por su hijo Aristóbulo I, quien combinó el título de pontífice con el de rey, aunque reinó sólo un año. Su hermano y sucesor, Alexander Jannmus (105-78), amplió considerablemente las fronteras del reino con sus muchas y brillantes victorias. A su muerte, Alejandra, su viuda, tomó en sus manos las riendas del gobierno durante nueve años, tras los cuales confió el sumo sacerdocio y la realeza a su hijo Hircano II (69), pero su hermano Aristóbulo tomó las armas para disputar la posesión del trono. En virtud de la alianza con Roma En el que Simón había entrado, Pompeyo, el general romano, venía de Damasco a Jerusalén, en el año 65 a.C., para poner fin a la guerra civil. Los partidarios de Hircano abrieron las puertas de la ciudad a los romanos, pero los de Aristóbulo se atrincheraron dentro de las fortificaciones de la ciudad. Templo, y no pudo ser desalojado hasta después de un asedio de tres meses. Su resistencia fue finalmente vencida en un Sábado Día; Hasta 12,000 judíos fueron masacrados y Aristóbulo fue obligado al exilio. Pompeyo restauró a Hircano en el sumo sacerdocio, con el título de etnarca, y declaró a Jerusalén tributaria de Roma (Antiq. Jud., XIV, iv, 1-4; Bell. Jud., I, vii, 1).

(4) Bajo la dominación romana; hasta el año 70 d.C.

—César autorizó a Hircano a reconstruir las murallas que habían sido demolidas por Pompeyo; pero en el 48 a.C. nombró a Antípatro, el idumeo, gobernador de Palestina, y éste, cuatro años después, obtuvo el nombramiento de su hijo mayor, Fasael, como prefecto de Jerusalén, y de su hijo menor, Herodes, como gobernador de Galilea. Cuando Antípatro murió (43), Antígono, el hijo de Aristóbulo II, tomó el trono, envió a Hircano II al exilio entre sus aliados, los partos, y encarceló a Fasael, quien se suicidó desesperado (Antiq. Jud., XIV, xiii, 5-10; Bell Jue., I, xiii, 5-10). Herodes huyó a Roma, donde el Senado lo proclamó rey de los judíos (40). Pero pasaron tres años antes de que arrebatara Jerusalén a Antígono, y sólo después de provocar conflagración y derramamiento de sangre sobre la ciudad. Antígono, el último de la dinastía asmonea, fue condenado a muerte (Antiq. Jud., XIV, xiv, 4; xvi, 1; Bell. Jud., I, xiv, 4; XVIII). En el 24 a.C. Herodes el Grande construyó un espléndido castillo en el sitio de la Torre de Baris, o de Birah (II Esd., ii, 8), lo llamó Antonia, en honor a Marco Antonio, y fijó su residencia allí (Bell. Jud. , V, v, 8; Antiq. Jud., XV, xi, 5). También construyó un teatro y un anfiteatro para combates de gladiadores. En el año 19 a. C., el rey, cuyo origen y su crueldad lo hacían odioso para los judíos, pensó ganarse su buena voluntad reconstruyendo el Templo de Zorobabel, poco a poco, hasta que sea tan espléndido como aquel Salomón. También amplió el santuario ampliando las galerías hasta la fortaleza de Antonia, al norte, y conectándola, al sur, con el sitio de Salomónpalacio, para erigir allí un soberbio stoa, o basílica. La apertura del nuevo Templo tuvo lugar en el año 10 a. C. (Antiq. Jud., XV, xi, 3-6), pero miles de trabajadores trabajaron en él hasta el 64 d. C. (Antiq. Jud., XX, ix, 7). Construyó un segundo castillo fuerte en el ángulo noroeste del monte Sion, y lo flanqueaba con tres magníficas torres: Hippicus, Phasael y Mariamne. También abrió la tumba de los reyes de Judá, en busca de tesoros, tras lo cual, para calmar la indignación popular suscitada por su sacrilegio, erigió un monumento de mármol blanco a la entrada de la tumba (Antiq. Jud., VII, xv, 3; XVI, vii, I). Herodes Estaba llegando al final de su reinado de casi cuarenta y un años, cuando Jesús, el Divino Salvador, nació en Belén. Pocos meses después de la visita de los Reyes Magos de Oriente y de la Masacre de los Inocentes, murió de una enfermedad espantosa, odiada por todo su pueblo (4 a.C.).

Arquelao, su hijo, tomó el título de rey, pero en el transcurso del mismo año Roma le dejó sólo con el título de Etnarca de Judea, Samariay Idumea. Diez años más tarde fue depuesto y Judea quedó reducida al estatus de provincia romana. Coponio, Marcus Ambivius, Annius Rufus, Valerius Gratus (14 d.C.) y Poncio Pilato (26) fueron nombrados sucesivamente procuradores del país. Pilato provocó varias sediciones, que sofocó con extrema brutalidad. Bajo la administración de Poncio Pilato, Jesucristo fue arrestado y ejecutado. La pasión, Resurreccióny Ascensión del Divino Salvador han hecho de Jerusalén, que ya era gloriosa, la ciudad más célebre de todo el mundo. El entusiasmo con el que, después del día de Pentecostés, miles de judíos se declararon discípulos de Jesucristo Provocó una violenta persecución de los cristianos, en la que el diácono Esteban fue el primer mártir (Hechos, vi, 8-15). Poncio Pilato un día se apoderó de los fondos de Corbán para pagar la construcción de un acueducto, y se provocó un violento levantamiento de los judíos (35). Convocado a Roma para dar cuenta de su conducta, fue desterrado por Calígula (Antiq. Jud., XVIII, iii, 2). Dos años más tarde, el emperador hizo Herodes Agripa I, nieto de Herodes, tetrarca de los países más allá Jordania; En el año 41 Claudio lo nombró rey de Judea. Agripa emprendió la construcción del tercer muro, al norte de la ciudad (Antiq. Jud., XIX, vii, 2; Bell. Jud., V, iv, 2). Para complacer a los judíos, hizo decapitar a Santiago el Mayor, y tenía la misma suerte para San Pedro, cuando vino un ángel y liberó al Príncipe de los Apóstoles de sus cadenas (Hechos, xii, 1-19). Poco después, a principios del año 44, el rey murió miserablemente en Cesárea (Hechos, xii, 23; Antiq. Jud., XIX, viii, 2).

En esta época llegó a Jerusalén Saddan, llamada entre los griegos Helena, reina de Adiabene, país situado sobre el Adiabas, afluente oriental del Tigris. Convertida al judaísmo, junto con su numerosa familia, consoló a los pobres con su generosidad durante una terrible hambruna (cf. Hechos, xi, 28). Fue ella quien hizo excavar, para ella y su familia, al norte de la ciudad, el imponente sepulcro conocido como el La Tumba de los Reyes (Antiq. Jud., XX, ii, 6; iv, 3). En este momento el Bendito La Virgen murió y fue sepultada en Getsemaní. San Pedro regresó de Antioch presidir el Primer Concilio Ecuménico (Hechos, xv, 1-3). (Ver Judaizantes. subtitular Concilio de Jerusalén.) El rey de Judea fue reemplazado por un procurador, y Agripa II, hijo del anterior Agripa, fue nombrado Príncipe de Calcis y Perea, y encargado del cuidado de la Templo de Jerusalén (Antiq. Jud., XX, ix, 7). Terminó el tercer muro, que había sido comenzado por su padre, y terminó el trabajo del santuario en el año 64 d. C. Cuspius Fadus, Tiberio Alexander, y Cumano fueron procuradores sucesivamente, del 44 al 52. Luego vinieron Félix, Festo y albino, de 52 a 66. Con los últimos cuatro, los desórdenes y masacres se produjeron sin cesar. Gesio Floro (66) superó la maldad de sus predecesores y llevó al pueblo a rebelarse contra la dominación romana; Agripa y su partido abogaron por la paciencia y apelaron a Roma contra el procurador; pero después de varios días de guerra civil, el partido insurgente triunfó sobre el Pacífico, masacró a la guarnición romana e incendió los palacios. Cestio Galo, presidente de Siria, llegó el 30 de octubre de 66 con la Duodécima Legión, pero solo encontró rechazos y tuvo que retirarse (Antiq. Jud., XX, xxi; Bell. Jud., II, xvii, 6; xix, 1-9) . Los cristianos, recordando las profecías de Cristo (Lucas, xix, 43, 44), se retiraron más allá del Jordania en el territorio de Agripa, liderados por su obispo, St. Simeón (S t. Epifanio, “De mensuris”, xiv, xv). Nero ordenó a su general, Vespasiano, para reprimir la insurrección, y Vespasiano, acompañado de su hijo Tito, invadió Galilea, en el año 67 d. C., con un ejército de 60,000 hombres. La mayoría de las plazas fuertes habían sido capturadas cuando la muerte del emperador ocasionó la suspensión de las hostilidades. Después de los efímeros reinados de tres emperadores, que sumaron dieciocho meses, Vespasiano fue elevado al trono en noviembre del 69.

Tito recibió de su padre el mando del ejército de Oriente, y al año siguiente, en el momento en que la Ciudad Santa estaba abarrotada de los que habían venido a la fiesta de la Pascua, comenzó a sitiarla. El día 14 de Xanthic (Bell. Jud., V, xiii, 7), o del mes hebreo Abib, el día de la Pascua, correspondiente al 31 de marzo, Tito tomó su posición en el monte Scopus con el Quinto, Séptimo. , y la Decimoquinta Legión, mientras que la Décima Legión ocupó el Monte de los Olivos. Por otro lado, Juan de Giscala ocupaba el Templo, Antonia y la nueva ciudad de Bezeta, con 11,000 hombres, y Simón, hijo de Giora, ocupaba la ciudad alta y la ciudad baja, en la colina suroeste, con 10,000 hombres. Al atacar el tercer muro, el 9 de abril, las legiones capturaron esa línea de defensa después de quince días de lucha. Una vez dueño de la nueva ciudad, Tito tomó una posición al oeste, en el terreno conocido como “el Campamento de los Asirios” (Bell. Jud., V, vii, 2). Inmediatamente siguió un ataque a la segunda pared. Cinco días después, los romanos lograron entrar por una brecha, pero fueron rechazados y sólo la dominaron después de cinco días de lucha feroz e incesante. Titus podría entonces acercarse al Antonia, que ofrecía la única vía de acceso al Templo, y la ciudadela de Herodes, que cubría el primer muro al norte del monte Sion. Después de tres días de reposo, se prepararon las calzadas y las torres móviles frente a la torre Hippicus y la Antonia. Pero el 17 de mayo las obras levantadas contra Antonia fueron minadas y destruidas por los soldados de Juan de Giscala, y dos días después las torres móviles que amenazaban el Hippicus fueron incendiadas por los hombres de Simón, mientras en ambas se mantenía una lucha heroica. lados. Luego, el general romano empleó a todo su ejército durante tres días para rodear la ciudad con un terraplén de circunvalación, diseñado para cortar toda comunicación con la ciudad y así reducir el lugar por hambre. Esto pronto produjo resultados terribles (Bell. Jud., XII, v, 2).

Después de tres semanas de nuevos preparativos, los arietes abrieron una brecha en el muro que conectaba el Antonia con el Templo, cerca del estanque de Struthius, pero en vano. Dos días después, el muro se desmoronó sobre una mina preparada por Juan de Giscala, y un puñado de soldados romanos entraron por sorpresa en Antonia, a las tres de la mañana del 20 de junio (Bell. Jud., VI , i, 1-7). Tito hizo demoler inmediatamente la fortaleza para utilizar los materiales en la construcción de montículos contra los Templo. Durante tres semanas, los judíos defendieron desesperadamente primero los pórticos exteriores y luego los interiores, en los que los romanos sólo entraron a costa de enormes sacrificios. Por fin, el 23 de julio, un soldado romano arrojó una antorcha encendida en uno de los pasillos contiguos al Lugar Santísimo. En medio de una espantosa matanza, el fuego se extendió a los edificios vecinos, y pronto toda la plataforma era una horrible masa de cadáveres y ruinas (Bell. Jud., VI, ii, 1-9; iii, 1, 2; iv, 1). -5). Luego, los romanos prendieron fuego al palacio en el valle de El Wad y al Ofel; Al día siguiente expulsaron a los judíos de Acra y quemaron la ciudad baja hasta el estanque de Silos (Bell. Jud., VI, vi, 3-4). Aún quedaba la tercera muralla, la formidable fortaleza de la ciudad alta, donde los defensores de Acra, cargados de botín, se habían unido a los hombres de Simón. Se dedicaron dieciocho días a la preparación del aggeres (montículos) al noroeste y noreste de la fortaleza, pero apenas los arietes habían traspasado las murallas cuando Juan y Simón huyeron en secreto con sus tropas. El octavo día de Elul (1 de agosto) la ciudad estaba definitivamente en poder de los romanos, tras un asedio de 143 días. A quienes lo felicitaron, Tito respondió: “No soy yo quien ha vencido. Dios, en Su ira contra los judíos, ha hecho uso de mi brazo” (Bell. Jud., VIII, v, 2).

Las paredes del Templo y los de la ciudad fueron derribados. Pero Tito deseaba conservar la fortaleza de la ciudad alta, con las tres magníficas torres de HerodesEl palacio. Además, la ciudad alta era necesaria como estación fortificada para la Décima Legión, que quedó como guarnición en Jerusalén. Durante este asedio, uno de los más sanguinarios registrados en la historia, 600,000 judíos, según Tácito (Hist., V, xiii), o, según Josefo, más de un millón, perecieron a causa de la espada, la enfermedad o el hambre. Los supervivientes murieron en combates de gladiadores o fueron vendidos como esclavos.

D. Desarrollo de la ciudad y sus principales monumentos.

(1) Sion, o la Ciudad de David, según la Tradición.

—”David tomó el castillo de Sion” y “habitó en el castillo, y la llamó ciudad de David; y edificó alrededor desde Mello hacia adentro” (II Reyes, v 7, 9). Cuando Salomón había completado el Templo y la Casa del Bosque de Lebanon, de 100 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de alto, con un pórtico de 30 codos por 50, erigió los palacios y otros edificios. Más abajo, hacia el sur, en la localidad que en los textos postexílicos figura como Ofel, encontramos a los gabaonitas (Jos., ix, 22) y otros nathinitas—razas extranjeras puestas al servicio de la Levitas para suministrar leña y agua para los sacrificios (I Esd., ii, 58; vii, 24; viii, 20; II Esd., iii, 26; xi, 21).

Hizo Sion, la Ciudad de David, ¿ocupa el cerro oriental o el situado al suroeste? Antes del exilio, los judíos no podían haber ignorado la ubicación, porque el muro fronterizo de Sion encerró los sepulcros del profeta-rey y catorce de sus sucesores; los dos últimos Libros de los Reyes repiten esto trece veces (III Reyes, ii, 10; xi, 43; xv, 9, 24, etc.; IV Reyes, viii, 24, etc.), y Paralipomenon da un testimonio similar. A su regreso del exilio, los ancianos (I Esd., iii, 12) debieron recordar en qué barrio de la ciudad estaban situados los lugares de enterramiento de David y sus descendientes; de hecho, Nehemías no duda en utilizarlos como punto de referencia (II Esd., iii, 16). Hircano I y Herodes el Grande incluso abrió estas tumbas de los reyes para encontrar tesoros en ellas (Antiq. Jud., VII, xv, 3; XIII, vii, 4; Bell. Jud., I, ii, 5). El monumento de mármol blanco erigido por este último parece haber permanecido en pie hasta el año 133 d.C. (Dion Cassius, “Hist. of Roma“, LXIX, iv). En cualquier caso, la tumba de David era bien conocida entre los judíos y los discípulos de Cristo en tiempos de San Pedro (Hechos, ii, 29). Ahora Josefo, un testigo ocular, dice que la ciudad jebusea, que se convirtió en la Ciudad de David, ocupaba la alta meseta occidental de la colina suroeste, que ahora se conoce como Monte Sion. En su época se la llamaba “la ciudad alta” (Antiq. Jud., XVI, vii, 1, etc.), y nuevamente la ciudad alta ágora, o mercado (Bell. Jud., V, iv, 1. Cf. I Mach., xii, 36; xiv, 36). La palabra Millo (en DV Mello) siempre se traduce Acra en la Septuaginta y Josefo, y, según este último, el Millo, o Mello, ocupaba la altiplanicie en el lado noreste de la misma colina, y era en su tiempo llamada Acra, “ciudad baja” y “mercado bajo” ( Antiq. Jud., XVI, vii, 1; Bell Jud., V, iv, 1; I Mach., i, 38). Era esta colina la que dominaba el Templo, que fue arrasada por los asmoneos (Antiq. Jud., XIII, vi, 6; Bell. Jud., I, ii, 2). Los talmudistas están de acuerdo con el historiador judío en cuanto a la posición de los dos mercados (Neubauer, “La Geographie du Talmud", pag. 138). Eusebio de Ca sarea (Onomasticon, sv “Gólgota”), San Jerónimo (Ep. cviii, “Ad Eustoch.”), San Epifanio ("De mens.", xiv), y todos los escritores posteriores, judíos y cristianaslocalizar Sion, la Ciudad de David, sobre la colina suroeste, que nunca ha llevado otro nombre que el de Monte Sion.

(2) Sion en Ofel.

—Durante los últimos cincuenta años muchos escritores han rechazado la tradición y buscado información en el Biblia solo, dando una veintena de teorías topográficas diferentes. La teoría que sitúa Sion sobre Ofel es el único que (aparte de ciertas discrepancias en cuanto a los sitios de Mello, Acra, los palacios de Salomón, etc.) merece un momento de consideración. Los partidarios de esta teoría la basan en el siguiente pasaje: “Este mismo Ezequías fue él quien detuvo la fuente de las aguas de Gihón, y las desvió hacia el oeste de la ciudad de David” (II Par., xxxii, 30). ellos sostienen que Sion estaba en Ofel por las siguientes razones: (a) En Rogel—”la fuente Rogel”—un manantial del Valle de Cedrón (Jos., xv, 7; xviii, 16) es el Bir Eyib, o “Pozo de Trabajos“, situada a 2300 pies al sur de Ain Sitti Mariam, o Fuente de la Virgen. (b) En tiempos pasados, como ahora, la Fuente de la Virgen era el único manantial que fluía en las cercanías de Jerusalén. (c) La Fuente de la Virgen es, por tanto, el Gihón Superior del Biblia. (d) Ahora era Ezequías quien hizo el tunel de Silos. (e) Por este pasaje el rey llevó las aguas de la Fuente de la Virgen al oeste de Ofel, es decir, de la Ciudad de David. (f) Los Libros de Macabeos declarar explícitamente que Sion estaba en la montaña del Templo, o Moria.

Se formulan las siguientes objeciones:

El Bir Eyub, es decir, el Pozo de Trabajos, no es ni un manantial ni una fuente (en or ain), pero un pozo (blr), 125 pies de profundidad, en su condición actual, y se abastece únicamente por drenaje de lluvia e infiltración. En el siglo VI, Cirilo de Escitópolis (Vita S. Sabre lxvii), y luego Eutiquio of Alejandría (Annals), y Moudjir ed Din (“Hist. de Jerus.”, ed. Sauvaire, p. 188) nos dicen que, después de una gran sequía que duró cinco años (509-14), en el año veintitrés de Anastasio, Juan, Patriarca de Jerusalén, hizo cavar un pozo a una profundidad, según Cirilo, de unos 255 pies, o, según el historiador árabe, de 50 codos (unos 82 pies), pero sin encontrar agua. El Bir Eyflb, por lo tanto, no es una fuente cananea, y el En Rogel debe ser necesariamente la Fuente de la Virgen, cuyas peculiaridades naturales debieron haberla hecho famosa en el país y haberla preparado para servir como límite entre las tribus de Benjamin y Judá. La gruta de este manantial también habría proporcionado un buen lugar de escondite a los dos espías de David, que se escondieron en En Rogel (II Reyes, xvii, 17).

En el tiempo de Ezequías Había muchos manantiales de agua corriente en las cercanías de Jerusalén, y el rey los cerró todos (II Par., xxxii, 2-5). Josefo relata que cuando Tito estaba sitiando Jerusalén muchos manantiales brotaron tan abundantemente que fueron suficientes, no sólo para dar agua potable a los romanos, sino también para irrigar los jardines (Bell. Jud., V, iv, 2). Al oeste de la ciudad el terreno estaba cubierto de jardines (Bell. Jud., V, ii, 2; vii, 2), y es por eso que la puerta occidental llevaba el nombre de Gennath, “ Puerta de los Jardines”. Aquí Tito plantó su campamento y aquí se detuvieron los oficiales de Senaquerib (IV Reyes, xviii, 17. Cf. Is., vii, 3). Entre las aguas vivas de Jerusalén la Babilónica Talmud conmemora la “Beth Mamila” (Neubauer, op. cit., p. 146), es decir, la Birket Mamilla. Cirilo de Escitópolis (loc. cit.) relata que, en la gran sequía de cinco años “las aguas de Silos y de los lucilianos dejó de fluir”. Por último, Josefo dice que un conducto bajo la Puerta de Gennath llevaba agua a la Torre de Hippicus (Bell. Jud., V, vii, 3). Se han descubierto varios fragmentos de antiguos acueductos bajo el Jaffa Puerta y sobre el Hammam el Batrak, comúnmente llamado Piscina de Ezequías.

Adonías, el hijo primogénito del rey David, reunió en secreto a sus numerosos partidarios sobre “la piedra de Zohélet, que estaba cerca de la fuente Rogel”, donde ofrecía carneros y toros, y debía ser proclamado rey al final del siglo. banquete. Pero David, informado del complot por el Profeta Nathan, enviado Salomón, con el Profeta y la guardia real, a Gihón, para recibir allí la sagrada unción sin Adoníasconocimiento, y ser proclamado rey al son de trompetas (III Reyes, i, 5-9, 33-45). En el flanco del Monte de la Ofensa, frente a la Fuente de la Virgen, se encuentra un inmenso saliente rocoso llamado Ez Zahweile. Clermont-Ganneau la ha identificado con la piedra de Zoheleth (“Quart. Stat.”, 1870, p. 251). Wilson y Warren son de la misma opinión (The Recovery of Jerus., p. 305). Conder apoya la identificación sostenida “por la opinión común de los eruditos” (“Quart. Stat.”, 1884, p. 242, n. 1). Si la ciudad de David hubiera estado en Ofel, ¿estaría Adonías ¿Ha celebrado su traidor banquete bajo las ventanas del palacio real? ¿Habría ignorado David esta gran y ruidosa reunión hasta que Nathan¿La llegada? ¿Habría enviado Salomón ¿Al valle de Cedrón, al pie de Zohélet? ¿No serían los partidarios de Adonías He oído el sonido de las trompetas y los gritos del pueblo antes de que la procesión real regresara a Sion (III Reyes, i, 41)? El hecho parece ser que, si bien Adonías se había retirado a un lugar en el valle de Cedrón, cerca de En Rogel, Salomón Fue enviado desde el lado opuesto, donde estaba la fuente de Gihón.

No existe ningún documento que de alguna manera atribuya la construcción del túnel de Silos a Ezequías. Por otra parte, Isaias, en el reinado de Acaz, el padre de Ezequías, habla (viii, 6) de “las aguas de Silos” (palabra que significa “enviado”—Juan, ix, 7) “que van con el silencio”. La inscripción hebrea encontrada en 1881 en la pared del túnel es, según Sayce (“Luz fresca”, Londres, 1883, pág. 116), antes de Ezequías, e incluso puede datar de la época de Salomón. Conder, Maspero, Stade, Renan y otros sostienen que es anterior a la época de Ezequías.

Ya no cabe duda de que el Pool de Silos siempre estuvo sin los muros de la ciudad (Bell. Jud., V, iv, 2; ix, 4). Ahora Ezequías llevó las aguas de Gihón a una cisterna dentro de la ciudad (IV Reyes, xx, 20; Ecclus., xlviii, 19, fragmento del texto hebreo). Isaias (xxii, 11) dice: “Hiciste un foso entre los dos muros”, es decir, entre el muro antiguo y el de Ezequías, al noroeste del monte Sion. Los hebreos nunca dividieron los puntos cardinales de la brújula.

En los libros históricos Sion se aplica a la ciudad de Jebus, que, con Mello, se convirtió en la Ciudad de David. Pero en los libros poéticos Sion se convierte, por metáfora, en sinónimo de Templo (Sal. lxxvii, 68), o para Jerusalén (Sal. cxxxii, 3; lxxxvi, 5). Sion a veces designa al pueblo de Israel (Is., x, 32; Soph., iii, 14), o Judea (Lam., iv, 22), e incluso la comunidad judía en la dispersión (Jer., xxxi, 12; Zach., ii, 7). En los días del Macabeos la Ciudad de David, al oeste de la Templo, se ha convertido en el recurso de los infieles (I Mach., i, 35 ss.). Simbólicamente, el nombre de Sion fue transferido a la Templo y su fortaleza, que se había convertido en el único bastión que quedaba de la fe de Israel. Pero Ofel siempre estuvo excluido de esta relación simbólica. Sion (I Mac., 36, 37). El texto del Biblia, estudiado e interpretado in situ, indica el mismo cerro para la localidad del santo Sion, la Ciudad de David, como es tradición. También la arqueología confirma positivamente la tradición.

(3) Sion la Ciudad Alta.

—Los lados del Monte tradicional Sion contienen un gran número de viviendas total o parcialmente excavadas en la roca. Éstas eran, según la opinión común, las casas de los habitantes aborígenes. Mientras se construía la Escuela Gobat y el cementerio protestante, en 1874-75, al sur de la meseta occidental de Sion, Maudslay descubrió la línea de una antigua fortaleza. Su base es un escarpe cortado verticalmente en la roca, de unos 600 pies de largo y de 40 a 50 pies de altura. Al oeste y al este de esta colosal escarpa hay salientes excavados en la roca, cuyos lados miden entre 40 y 50 pies. Estas son las bases rocosas de las torres flanqueantes. El primero tiene 20 pies de altura y descansa sobre una meseta de roca toscamente formada en forma de talud. A lo largo de la escarpa corre una zanja, que también está excavada en la roca viva, que tiene una profundidad de 5 a 10 pies y un ancho promedio de 18 pies (Conder, “The Rock Scarp of Zion” en “Quart. Stat”, 1875, págs. 81 y ss.). En 1894 Bliss emprendió y continuó el trabajo de exploración. Desde la torre oriental el escarpe gira hacia el noreste, siguiendo los contornos del altiplano, y el foso sigue ininterrumpidamente en la misma dirección. A causa de algunas casas que se agrupan alrededor del Santo Cenáculo, la exploración sólo se ha llevado a una longitud de 185 pies. El escarpe estuvo coronado antaño por un muro (algunas de cuyas piedras, cortadas y biseladas, se encontraron in situ), se eleva a una altura de 240 pies sobre el lecho del Ennom (Hinnom) (ver Bienaventuranza). Esta fortaleza, que originalmente estaba aislada, construida con arte maravilloso y tan sólida que resistía cualquier ataque, ocupaba la ciudad alta indicada por Josefo, “sobre la colina más alta, recta a lo largo de su longitud, que, por razón por su fuerte posición, había sido nombrada por David la ciudadela” (Bell. Jud., V, iv, 1). Tenía unos 2300 pies de largo y 800 de ancho. Al norte, donde estaba protegida por un valle de no gran profundidad, Herodes Esto hizo que se construyera un fuerte castillo que hizo la posición casi inexpugnable, incluso contra las legiones romanas. Gracias a las dimensiones y otras indicaciones proporcionadas por Josefo, se cree que la Torre de Fasael puede reconocerse en las primeras hileras de mampostería de la actual Torre de David, y la de Hipico en la torre al noroeste de la ciudadela; el de Mariamne debería flanquear el muro occidental. Del mismo lado se abría antiguamente la Puerta del Valle (II Par., xxvi, 9; II Esd., ii, 13, 15; iii, 13), y en el ángulo noroeste se levantaba la Torre de los Hornos (II Esd. , iii, 11; xii, 37), que defendía la Puerta del Rincón antes de que existiera la estructura herodiana (IV Reyes, xiv, 13; II Par., xxv, 23). La ciudad alta, que según Josefo era el barrio aristocrático, contenía, según la tradición, al sur el Cenáculo, al lado el palacio de Caifás, más adelante, el de Annas, y, en el ángulo sureste de HerodesEl palacio, la prisión donde fue decapitado Santiago el Mayor.

Desde la Torre de Fasael la muralla descendía, de oeste a este, sobre la vertiente sur del monte Sion, y finalizó en el recinto de la Templo. Un fragmento importante de esta muralla ha sido descubierto al este de la Torre de David y, más lejos, otro trozo de 290 pies de largo, flanqueado por dos torres, cuyo revestimiento de piedra, en el lado que da al valle, permanece intacto. a una altura de 39 pies (Warren, “Quart. Stat.”, 1884, pl. III). Este muro estaba atravesado por la antigua Puerta de Efraín (IV Reyes, xiv, 13; II Par., xxv, 23). Según la tradición, San Pedro fue encarcelado en el suburbio de Ezequías; después de ser entregado por el Angel, se dirigió a la ciudad propiamente dicha, donde encontró la puerta de hierro abierta (Hechos, xii, 3-11). Ya en el siglo VI, una iglesia marcaba el sitio de la casa de María, la madre de Juan Marcos, cincuenta pasos al sur del muro de la caja (Hechos, 12-17). El muro sur del monte Sion Probablemente formaba parte de la muralla por la que David unía la ciudad de Jebús y el Mello (el Acra de la Septuaginta). Esta colina, según Josefo, es la ciudad baja, el Akron de los sirios, que fue arrasada por los asmoneos (Antiq. Jud., XIII, vi, 6). Contenía el palacio de los asmoneos y el de Helena de Adiabene (Bell. Jud., VI, vi, 3).

Volviendo al sur de la primitiva fortaleza, una muralla de construcción posterior desciende desde el ángulo exterior, al sureste de la torre oriental, hacia la Piscina de Silos. Es obra de los reyes de Judá, si no de Salomón, pero, como ha observado Bliss, ha sido restaurado una y otra vez, en la última ocasión, por la Emperatriz eudocia (450-60 d.C.). En un punto a 130 metros del inicio de la muralla, la exploración ha sacado a la luz los restos de una puerta con tres pisos superpuestos de épocas sucesivas. Se abre a una calle por debajo de la cual pasa un desagüe que conduce a Ennom. Esta es la Puerta del Estiércol (II Esd., ii, 13), que Jeremías (xix, 2) llama la Puerta de la Tierra; Josefo la llama la Puerta de los Esenios e indica su posición en el barrio de Betso (del hebreo Betzoa, “un muladar”) (Bell. Jud., V, iv, 2). aquí monte Sion Está atravesada por dos antiguos acueductos de diferentes alturas, que traen agua desde el sur de Belén (Bliss, op. cit., pp. 17-82). A unos 2000 pies de esta puerta, Guthe, en 1881, y más tarde Bliss, han demostrado la existencia de otra puerta, también de tres pisos y protegida por una torre. Esta es la Puerta de la Fuente (II Esd., ii, 14; iii, 15; “puerta de las aguas”, xii, 36) y, probablemente, también “la puerta que está entre dos muros, y conduce al jardín del rey” por el cual Sedecías escapó (Jer., lii, 7; IV Reyes, xxv, 4). A partir de la torre, la muralla toma dirección noroeste para luego girar bruscamente hacia el norte, dejando la Piscina de Silos fuera de la ciudad, de acuerdo con lo que nos dice Josefo (Bell. Jud., V, iv, 2; ix, 4). Al sur de la Piscina de Silos el valle está atravesado por una gran presa, de 233 pies de largo, un gran depósito de agua de lluvia. La presa tiene 20 pies de espesor y está rematada, aproximadamente a la mitad de su altura, por un muro de 10 pies de espesor, flanqueado por siete contrafuertes de igual resistencia. Sin embargo, a pesar de los sucesivos refuerzos, no resistió la presión del agua. La empresa eudocia Hizo construir una segunda presa, quince metros al norte de la anterior. Este es “el acueducto del rey” (o estanque) de II Esd., ii, 14.

Bliss siguió la pared oriental del monte Sion por sólo 650 pies, es decir, hasta 150 pies al norte del estanque de Silos. Según Nehemías (II Esd., iii, 16-19), el muro pasaba por delante de la calle de las escaleras que bajaba al sepulcro de David, luego por el depósito que Josefo llama el Estanque de Salomón (Bell. Jud., V, iv, 2) y, por último, por la Casa de los Héroes, todos lugares aún no identificados. El muro luego formó un ángulo y luego un ángulo reentrante (II Esd., iii, 24) pero ignoramos el punto donde cruzaba el valle para ascender a Ofel. En el flanco oriental de Ophel se ha comprobado que existe un pequeño fragmento de un muro, que corre de suroeste a noreste y, 100 pies más adelante, una notable estructura hidráulica anterior al túnel de Silos. Este último es una galería, excavada en la roca, que conduce a un muro que desciende hasta el nivel de la superficie de la Fuente de la Virgen, de donde se podía sacar agua mediante cubos y cuerdas (Wilson y Warren, op. cit., págs. 248 ss.). Sin duda, en los alrededores deben ubicarse “la puerta de las aguas” y “la torre que sobresalía” (II Esd., iii, 26; xii, 36). El muro ha sido encontrado nuevamente a una distancia de 700 pies en la misma dirección; luego gira hacia el norte por una longitud de 70 pies y corre hacia el ángulo sureste del Templo recinto. En el codo formado por esta muralla se levantaba una torre, la “gran torre que sobresale” (II Esd., iii, 27), destinada a servir de defensa del palacio real. Con el tiempo, los reyes de Judá prolongaron el muro de Ofel para proteger el recinto oriental de la Templo. Esta línea estaba atravesada por numerosas puertas: “la puerta de los caballos” (II Par., xxiii, 15; IV Reyes, xi, 16; II Esd., iii, 28), descubierta en 1902, por los ingenieros ingleses, orientada al sureste. ángulo del Haram, que se llama “SalomónEstablos”; la puerta oriental (de la Templo), correspondiente a “el Golden Gate”; el Mephkad, o “puerta del juicio” (II Esd., iii, 30) frente a la Puerta Dorada; la Puerta de la Prisión (DV “puerta de vigilancia”) (II Esd., xii, 38); la Puerta de Sur (IV Reyes, xi, 6) “la puerta de los escuderos” (DV), o “de la guardia” (AV) (IV Reyes, xi, 19); la puerta de Benjamin (Jer., xxxvii, 12; xxxviii, 7) son nombres de diferentes puertas que existieron anteriormente o protegieron los suburbios que se extendían al norte del Templo desde el momento de Ezequías a Herodes. Por último, está la Puerta de las Ovejas (DV “puerta del rebaño”) (II Esd., iii, 1; xii, 38), cerca del Estanque Probático.

de los antiguos Templo Ahora no se ve nada más que la roca sagrada y varias cisternas. El Haram esh Sherif tiene cuatro lados y ángulos rectos al suroeste y noreste. El muro sur mide 922 pies y está atravesado por tres entradas: la Puerta Doble, la Puerta Triple y la Puerta Única, obras notables del tipo de la Puerta Dorada y, como ésta, restauradas en el siglo VI de nuestra era. Los muros este y norte tienen cada uno 1042 pies: una longitud; el occidental 1601. Las piedras están cuidadosamente formadas y biseladas, de 31 pies de altura, la más larga de ellas de 20 a 39 pies de largo, mientras que en el sur hay una hilera, de 600 pies de largo, en la que las piedras tienen 7 pies de altura. En el ángulo suroeste, este colosal muro desciende a una profundidad de 85 pies por debajo de la superficie actual del suelo. Cuarenta pies al norte de este ángulo se pueden ver tres hileras de piedras, formando una bóveda de 51 pies de ancho, llamada "Robinson's Arco“, según el explorador que reconoció por primera vez en estos restos los fragmentos de un viaducto. De hecho, los ingenieros ingleses han descubierto, a 54 pies al oeste de este fragmento de bóveda, y a 55 pies por debajo del nivel real del suelo, tres hileras del correspondiente muro de soporte vertical. Al pie del monte Sion, 246 pies de Robinson's Arco, se han encontrado más restos del mismo viaducto, del que, de hecho, Josefo hace mención claramente (Antiq. Jud., XIV, iv, 2; Bell. Jud., I, vii, 2; VI, vi, 2). El muro de soporte descansa sobre una base pavimentada, que a su vez está sostenida por un lecho de tierra de 23 pies de espesor. En esta masa de tierra, en la que no se encuentran rastros de mampostería, se encuentran piedras de bóveda de 3 a 31 pies de alto y ancho, y 7 pies de largo, los restos de un puente mucho más antiguo. Las autoridades han atribuido el primer viaducto a Herodes y el segundo a los reyes de Judá, o incluso a Salomón. En el fondo del valle hay un canal excavado en la roca y abovedado a la manera fenicia; se trata de un acueducto que luego fue utilizado como desagüe (Wilson y Warren, op. cit., pp. 76-111; Perrot y Chipiez, “Hist. de lart”, IV, 168. Cf. III Reyes, xi, 27 ).

La segunda entrada al Templo, llamada “Puerta de Barclay”, se abre 180 pies más al norte; luego, más allá del Lugar de los Lamentos, viene una tercera puerta llamada "Wilson's Arco“. Se trata de un arco viaducto de 42 pies de eje y 39 pies de luz, construido con bloques de 6 a 12 pies de largo. En el fondo del valle, alrededor del viaducto, Wilson ha descubierto algunas viviendas muy antiguas y piezas de artesanía que parecen ser de origen fenicio. El viaducto, que se supone data de la época de Herodes, fue reconstruida en época bizantina. Ambos conectaron el Templo con soporte Sion y sirvió de acueducto para el canal que va desde Belén. Cerca de Wilson Arco Hay una antigua piscina abovedada, Birket el Bouraq, a la que desciende un acueducto desde la ciudadela. Josefo sitúa el Xystus, el gimnasio construido por los Gran sacerdote Jason, entre los dos viaductos. Más allá de Wilson Arco la primera muralla de la ciudad se unió a la Templo recinto (Wilson y Warren, op. cit., págs. 76 y ss.).

El segundo muro.—“El segundo muro”, dice Josefo, “comenzaba en la puerta llamada Gennath, que pertenece a la primera muralla de la ciudad. Encerrando sólo el distrito sur, continuaba hasta Antonia” (Bell. Jud., V, iv, 2). es el trabajo de Ezequías y de Manasés. En 1881, durante las excavaciones para los cimientos de una casa, a 20 pies al norte del foso de la ciudadela, se sacó a la luz un muro, construido con grandes piedras, que se extendía de este a oeste hasta una distancia de unos 100 pies. . En su extremo occidental forma un ángulo algo obtuso con un muro más fuerte y aún mejor construido que corre hacia el norte (Selah Merill, “Quart. Stat.”, 1886, pp. 21 ss.; 1887, p. 217; 1888, p. 21 ). En 1900 se construyó una escuela secundaria griega 180 pies más adelante, y se descubrió que la roca está casi al nivel del suelo hacia el oeste, mientras que forma una contraescarpa hacia el este. En los rellenos acumulados de los huecos se descubrieron restos de estructuras medievales; pero las exploraciones en este lugar no tuvieron seguimiento. Muchos palestinos, sin embargo, ven aquí marcados indicios de una zanja. En el ángulo noreste de la escuela griega, C. Schick (“Quart. Stat.”, 1897, p. 219; 1883, p. 19) ya había comprobado que el muro gira una vez más en ángulo hacia el este. Hasta este punto la muralla de la ciudad bordea la Piscina de Ezequías a una distancia de 180 pies al oeste y 65 pies al norte. Al construir los grandes bazares griegos al sur del Basílica del Santo Sepulcro, los trabajadores llegaron a un escarpe que en otro tiempo había estado coronado por un grueso muro, del que aún se encontraron algunos bloques finos. in situ; la pared se inclinaba hacia atrás desde la cara de la roca (Schick, “Quart. Stat.”, 1888, p. 571; 1894, p. 146). Luego, en 1893, mientras construían la iglesia protestante alemana que tomó el lugar de la iglesia de Santa María la Latina, los ingenieros descubrieron que este último edificio se había levantado sobre un terreno lleno. Cavando 30 pies por debajo del nivel real del suelo, llegaron a la roca y luego, debajo de la gran nave de la antigua iglesia, encontraron un muro fuerte al este y al oeste, aunque en mal estado de conservación. Conserva, sin embargo, parte de su paramento en forma de losas cuidadosamente labradas. Guthe (en “Zeitschrift des Deutschen Palastinavereins”, XVII, p. 128) y Schick (en “Quart. Stat.”, 1894, p. 146), con muchos otros, consideran esto como parte del segundo muro.

En tiempos de Cristo, el Calvario quedó así excluido del perímetro del segundo recinto de la ciudad. De hecho, la existencia de los hipogeos judíos (el Santo Sepulcro, otro a 30 pies al oeste y un tercero al noreste) no deja lugar a dudas sobre este punto; porque sólo los reyes disfrutaban del privilegio de la sepultura dentro de la ciudad. Hace unos treinta años, los ingenieros ingleses afirmaron que el muro de Ezequías necesariamente debe rodear el Gólgota, porque esta muralla en zigzag, de lo contrario, habría sido construida en contra de todas las reglas del arte militar. Pero desde entonces, la exploración de antiguas ciudades judías y cananeas ha revelado irregularidades del mismo tipo. Si bien, en la línea indicada, las excavaciones aleatorias realizadas en diversas estructuras han sacado a la luz fragmentos de tirantes de un muro homogéneo, las comunidades religiosas de la zona cristianas cuarto al noroeste del Gólgota han realizado en los últimos tiempos importantes operaciones constructivas sin encontrar rastros de foso ni de muralla.

En el ángulo donde el muro giraba hacia el norte debería encontrarse la nueva Puerta de Efraín (II Esd., xii, 38). Pero el curso del muro desde este punto es menos fácil de seguir. Fue, muy probablemente, reemplazado en la época de Adriano por la calle con columnas que conducía, casi en línea recta, desde el monte Sion a la puerta de Damasco, y que estaba enteramente fundado sobre roca. Siguiendo esta calle dejamos, a la izquierda, las primeras hileras de la fachada de la Casa de Constantino. Basílica, completamente descubierto en 1907, y, a la derecha, a 230 metros de esta estructura, el Khan ez Zeit, construido en una cisterna judía parcialmente excavada en la roca. Al este de este aljibe, en la ladera de El Wad, aparece la roca cortada oblicuamente. Más adelante se puede situar la Puerta Vieja (II Esd., iii, 6; xii, 38). Donde la Calle de las Columnas era atravesada por otra, procedente del oeste, un tetrapilón marcaba la intersección; aún queda una magnífica columna de mármol in situ, de 23 pies de altura, apoyado contra un hermoso muro de construcción romana. La investigación ha demostrado la existencia, en un punto a 200 pies al oeste de esta columna, de una contraescarpa y una zanja profunda, que corre de sur a norte (Schick, “Quart. Stat.”, 1887, p. 154). Por esta puerta, según la tradición, Jesús salió de la ciudad hacia el lugar de su crucifixión. Al norte de la columna y ligeramente al este, a una distancia de 100 pies, se ve un escarpe rocoso que se extiende unos 250 pies hacia el norte. Cerca de aquí el muro descendía hacia el este hasta El Wad, donde llegaba a la Puerta del Pescado (II Par., xxxiii, 14; II Esd., iii, 3; xii, 38). Esta puerta daba al camino por el que venían los pescadores de Tiro. Jaffa (cf. II Esd., xiii, 16). El muro luego cruzó el monte Bezeta, y la Torre de Hananeel (Jer., xxxi, 38; II Esd., iii, 1; xii, 38) debe estar situada en la cresta que descendía desde el monte de Jeremías hasta el monte Moria, y que era el punto vulnerable de la Ciudad Santa. En este mismo cerro había otra torre, o fortaleza, ya en la época de los reyes de Judá; Nehemías, quien la restauró, la llamó Birah, palabra aramea derivada del asirio. birrete, “palacio”, o “fortaleza del templo” (en DV, “torre de la casa”; II Esd., ii, 8). Esta torre (ver I Mach., xiii, 53; etc.) llevaba, en tiempos de Josefo, el nombre helenizado de Baris. Bajo la dinastía asmonea, toda la roca sobre la que se levantaba esta torre fue removida por todos lados, hasta una profundidad de 30 pies al sur y de 15 pies al norte, siendo la longitud de la excavación de 350 pies de este a oeste. Al norte, donde hay una cisterna profunda, la montaña fue nivelada a una distancia de 160 pies (cf. I Mach., xiii, 53). Herodes hizo abovedar el embalse y construyó la fortaleza de Antonia sobre la roca de Baris y en la explanada sur (Bell. Jud., V, v, 8). Fue en este edificio donde Poncio Pilato Tenía su prietorium, donde Jesús fue condenado a muerte. Al decir que el segundo muro “subía hasta Antonia”, Josefo no indica dónde terminaba, sino sólo su dirección. Él mismo no sitúa a la Antonia al final del muro de Ezequías; por el contrario, dice que los romanos sólo pudieron acercarse a ella después de haberse convertido en dueños de la ciudad hasta la primera muralla (Bell. Jud., V, ix). Desde la Torre de Hananeel el muro se prolongaba hasta la Puerta de las Ovejas (o Rebaño) (II Esd., iii, 1, 31; xii, 38), cerca del Estanque Probático, con los cinco pórticos y los otros grandes depósitos, necesariamente , dentro de las paredes.

Tercer Muro.

—Del 41 al 44 d.C. Herodes Agripa I me comprometí a construir el tercer muro, que también comenzaba en la Torre de Hippicus y cruzaba el Campamento de los Asirios hacia el norte, hasta la Torre octogonal de Psephinus (Antiq. Jud., XIX, vii, 2; Bell. Jud., V, iv, 3). Se encontraron vestigios de esta torre en la esquina noroeste de la ciudad, en el lugar donde se erigió en el siglo XII la Qasr Djaloud, o Torre de Goliat. Desde allí, la muralla de Agripa tomó dirección este, hacia las Torres de las Mujeres, frente al sepulcro de Helena de Adiabene, que está situado a 2000 pies al norte. Las Torres de las Mujeres, de las que se han encontrado algunos vestigios, protegían la puerta que correspondía a la Puerta del Pescado. Todavía se encuentra, en una parte considerable de su altura, aunque hundida en el suelo, debajo de la actual Puerta de Damasco, o Bab el Amoud. Desde allí, el muro pasó sobre las grutas reales (Bell. Jud., V, iv, 3) para cruzar la cresta de Bezeta. La piedra de este elevado cerro es de excelente calidad y podría ser transportada en inmensos bloques hasta el Templo mediante planos inclinados. Por eso, ya en la época de Salomón, el cerro servía de cantera, como lo demuestra la figura de un querubín fenicio tallada en el muro de una de las grutas reales. La colina, ya perforada por numerosas cavernas, fue cortada en dos bajo Agripa I, y el corte sirvió como foso para la nueva muralla de la ciudad. Así fue que la cumbre se convirtió en un cerro independiente, llamado, desde el siglo XVI, Cerro de Jeremías. Volvió a servir como cantera en la época del Cruzadas y su aspecto actual ha sido asumido desde los tiempos de Cristo. Desde las grutas reales, la muralla continuaba hacia el este hasta la altura sobre Cedrón, y luego giraba hacia el sur para unirse a la segunda muralla de la ciudad. La línea de la tercera muralla se ha mantenido con ligeras modificaciones en la de la ciudad actual.

BARNABÉ MEISTERMANN

II. DEL 71 d.C. AL 1099 d.C.

(1) Al Hora de Constantino. (71-312).

—Cuando Tito tomó Jerusalén (abril-septiembre, 70 d. C.), ordenó a sus soldados que destruyeran la ciudad (Josefo, “De hello Jud.”, VI, ix). Sólo salvaron las tres grandes torres al norte de HerodesEl palacio (Hipplcus, Phasael, Mariamne) y el muro occidental. Quedaron pocos judíos. La Décima Legión Romana controló la ciudad alta y Herodesel castillo como fortaleza; Josefo dice que Tito entregó los campos a sus soldados (“Vita”, 76, ed. Dindorf, París, 1865, pág. 832). La presencia de estos paganos naturalmente repelería a los judíos, aunque en este período no había ninguna ley que prohibiera su presencia en Jerusalén. Los rabinos judíos se reunieron en Jabne (o Jamnia, ahora Jebna), en la llanura, al noroeste de la ciudad, a dos horas de Ramleh. Mientras tanto el cristianas comunidad había huido a Pella en Pertea, al este del Jordania (sureste de Jenin), antes del inicio del asedio. Los cristianos todavía eran casi en su totalidad conversos del judaísmo (Eusebio, “Hist. Eccl.”, IV, v). Después de la destrucción regresaron y se congregaron en la casa de Juan Marcos y su madre María, donde se habían reunido antes (Hechos, xii, 12 ss.). Al parecer fue en esta casa donde se encontraba el Cenáculo, escenario de la Última Cena y de la asamblea de Pentecostés.Domingo. Epifanio (m. 403) dice que cuando el Emperador Adriano Llegó a Jerusalén en el año 130 y encontró el Templo y toda la ciudad destruida salvo unas pocas casas, entre ellas aquella donde Apóstoles había recibido el Espíritu Santo. Esta casa, dice Epifanio, está “en esa parte de Sion que se salvó cuando la ciudad fue destruida”; por lo tanto, en la parte superior (“De mens. et pond.”, cap. xiv, PG, XLIII). Desde la época de Cirilo de Jerusalén, que habla de “la parte superior Iglesia de las Apóstoles, durante la cual la Espíritu Santo descendió sobre ellos” (Catech., ii, 6; PG, XXXIII), existen abundantes testigos del lugar. En el siglo IV se construyó una gran basílica sobre el lugar; los cruzados construyeron otra iglesia cuando Hakim destruyó la más antigua en 1010. Es el famoso Cenáculo Coenaculumor, ahora un santuario musulmán, cerca de la Puerta de David, y se supone que es la tumba de David (Nebi Daud). Durante la primera cristianas siglos la iglesia en este lugar fue el centro de Cristianismo en Jerusalén, “Santo y glorioso Sion, madre de todas las iglesias” (Intercesión en “St. Jaime' Liturgia“, ed. Brightman, pág. 54). Ciertamente no hay lugar en cristiandad puede ser más venerable que el lugar del Última Cena, que se convirtió en el primero cristianas iglesia. El uso constante del nombre. Sion porque el Coenaculum ha dado lugar a una discusión considerable sobre la topografía de Jerusalén. Muchos escritores concluyen que está en el monte Sion, que sería por tanto la colina suroeste de la ciudad (Meistermann, “Nouveau Guide de Terre Sainte”, París, 1907, pág. 121, plano). Otros (Baedeker, “Palastina u. Syrien”, 6ª ed., 1904, p. 27) se oponen a esta tradición basándose en los pasajes del El Antiguo Testamento que distinguen claramente Sion de Jerusalén y declarar que el Señor habita en Sion y que allí está el palacio del rey (Is., x, 12; viii, 18; Joel, iii, 21; etc.). Entonces Sion sería el cerro del oeste, el lugar de la Templo y el palacio de David. Parece que luego el nombre Sion comenzó a usarse para toda Jerusalén. Josefo nunca lo usa en absoluto; ya en el El Antiguo Testamento Se preparó el camino para este uso extendido. Jerusalén es la “hija de Sion(Jer., vi, 2; etc.), todos sus habitantes sin distinción son “Sion”(Zac., ii, 7; etc.). A comienzos de cristianas veces Sion Parece haber perdido su significado especial como una colina definida y haberse convertido simplemente en otro nombre de Jerusalén. Naturalmente, entonces llamaron a su centro allí con el nombre de la ciudad, aunque no se encontraba en el monte original. Sion. La peregrina Etheria (Silvia), a finales del siglo IV, siempre habla del Coenaculum como Sion, así como el Santo Sepulcro es siempre Anastasis (ver ed. Heraeus, Heidelberg, 1908).

De este Cenáculo surgió el primero cristianas los obispos gobernaron el Iglesia de Jerusalén. Todos ellos eran conversos del judaísmo, al igual que sus rebaños. Eusebio (Hist. Eccl., IV, v) da la lista de estos obispos. Según una tradición universal el primero fue el apóstol Santiago el Menor, el “hermano del Señor”. Su lugar predominante y residencia en la ciudad están implícitos en Gal., i, 19. Eusebio dice que fue nombrado obispo por Pedro, Santiago (el Mayor) y Juan (II, i). Naturalmente el otro Apóstoles cuando estaban en Jerusalén compartió el gobierno con él (Hechos, xv, 6, etc.; Eus., “Hist. Eccl.”, II, xxiii). Fue arrojado desde una roca y luego apedreado hasta morir por los judíos alrededor del año 63 (Eus., ib.; Josefo, “Antiq. Jud.”, XX, ix, 1, ed. cit., p. 786). Después de su muerte, los supervivientes Apóstoles y otros discípulos que estaban en Jerusalén eligieron Simeón, hijo de Cleophas (también llamado hermano de Nuestro Señor, Matt., xiii, 55), para sucederlo. Era obispo en el momento de la destrucción (70) y probablemente luego fue a Pella con los demás. Alrededor del año 106 o 107 fue crucificado bajo Trajano (Eus., “Hist. Eccl.”, III, xxxii). La línea de obispos de Jerusalén continuó entonces de la siguiente manera: Judas (Justo), 107-113; Zaqueo o Zacharias; Tobías; Benjamin; John; Matías (m. 120); Felipe (m. 124); Séneca; Solo nosotros; Leví; Efraín; Joseph; Judas Quiriaco (m. entre 134-148). Todos estos eran judíos (Eus. “Hist., Eccl.”, IV, v). Fue durante el episcopado de Judas Quiriaco cuando tuvo lugar la segunda gran calamidad, la revuelta de Bar-Kochba y la destrucción final de la ciudad. Incitados por la tiranía de los romanos, por la re-erección de Jerusalén como colonia romana y el establecimiento de un altar a Júpiter en el lugar del Templo, los judíos estallaron en una rebelión desesperada bajo el famoso falso Mesías Bar-Kochba alrededor del año 132. Durante su rebelión persiguió a los cristianos judíos, quienes naturalmente se negaron a reconocerlo (Eus., “Chron.”, para el año diecisiete de Adriano). El emperador Adriano sofocó esta rebelión, tras un asedio que duró un año, en el año 135. A consecuencia de esta última guerra todo el barrio de la ciudad se convirtió en un desierto. Sobre las ruinas de Jerusalén se construyó una nueva ciudad romana, llamada Aelia Capitolina (i lia fue Adrianola familia nomen), y se construyó un templo a Júpiter Capitolino en el monte Moria. Ningún judío (por lo tanto ningún judío) cristianas) se le permitió entrar en la ciudad bajo pena de muerte. Esto provocó un cambio completo en las circunstancias de la Iglesia de Jerusalén. El viejo judío cristianas comunidad llegó a su fin. En su lugar un Iglesia Se formó una alianza de cristianos gentiles, con obispos gentiles, que dependían mucho menos de las memorias sagradas de la ciudad. Por lo tanto, la Iglesia Durante algunos siglos, Jerusalén no ocupó el lugar que deberíamos esperar en la jerarquía de sedes. Elia era una ciudad sin importancia en el imperio; el gobernador de la provincia residía en Csarea en Palestina. El uso del nombre Elia entre los cristianos de esta época marca la insignificancia de la pequeña iglesia gentil, así como la restauración del antiguo nombre de Jerusalén marca más tarde el renacimiento de su dignidad.

Incluso en una fecha tan tardía como 325 (Nicea Puedo. vii) la ciudad todavía se llama sólo Aelia. El nombre perduró entre los árabes en la forma Iliya hasta finales del siglo XIX. Edad Media. A medida que el rango de las distintas sedes entre sí se fue organizando gradualmente de acuerdo con las divisiones del imperio (ortodoxa oriental Iglesia, pag. 22 mXNUMX), Cesárea se convirtió en la sede metropolitana; el Obispa de “Ella era simplemente una de sus sufragáneas.

Los obispos del asedio bajo Adriano (135) a Constantino (312) fueron: Marcos (el primer obispo gentil, m. 156); Casiano; Publio; Máximo; Julian; Cayo; Símaco; Cayo II; Julián II (ordenado en 168); Capito (m. 185); Máximo II; Antonius; Valente; Doliquiano (m. 185); Narciso (Eus., “Hist. Eccl.”, V, xii). Narciso era un hombre famoso por sus virtudes y milagros, pero odiado por ciertas personas viciosas de la ciudad que temían su severidad. Le acusaron de diversos delitos y él, en aras de la paz, se retiró a una soledad desconocida (Eus., “Hist. Eccl.”, VI, ix). Los obispos vecinos, al no saber nada más de él, procedieron a elegir y consagrar a Dios como su sucesor. A Dios le sucedieron Germanión y Gordios. Entonces, de repente reapareció Narciso, un anciano de 110 años. Los demás obispos lo persuadieron para que retomara su puesto como obispo. Demasiado viejo para hacer otra cosa que orar por su rebaño, nombró obispo de Capadocia, Alexander, que vino en peregrinación a Jerusalén, su coadjutor. Alexander Se convirtió así en coadjutor prácticamente diocesano incluso antes de la muerte de Narciso en 212. Alexander Era amigo de Orígenes y fundó una biblioteca que Eusebio utilizó para su “Historia” (VI, x). Murió en prisión durante la persecución de Decia (250). Luego siguió Mazabanes o Megabezes (m. 266); Himeneo (m. 298); Zabdas; Hermon (m. 311); Macario (m. 333).

(2) Constantino y los Santos Lugares (312-337).

—Durante el episcopado de Macario Se produjo un gran cambio en todo el imperio que, por cierto, afectó profundamente a la Sede de Jerusalén. El cristianas Fe fue reconocido como un religión lícita y la Iglesia se convirtió en una sociedad reconocida (Edicto de Milán, enero de 313). A la muerte de Constantino (337) Cristianismo se había convertido en la religión de la Corte y del Gobierno. Como resultado natural el Fe se extendió muy rápidamente por todas partes. La misma generación que había visto DioclecianoLa persecución ahora vio Cristianismo la religión dominante y el antiguo paganismo se redujeron gradualmente a aldeas rurales y pueblos apartados. Hubo entonces un gran movimiento de organización entre los cristianos; Se construyeron iglesias en todas partes. Otro resultado de la libertad y el dominio de Cristianismo Hubo un resurgimiento del entusiasmo por los lugares santos donde había nacido la nueva religión, donde habían tenido lugar los acontecimientos sobre los que ahora todo el mundo lee o escucha en los sermones. Ya en el siglo IV comenzaron las grandes oleadas de peregrinaciones a Tierra Santa que han continuado desde entonces. Fue en el siglo IV cuando el peregrino de Burdeos y Etheria hicieron su famoso viaje hasta allí (Peregrinatio Silviae). San Jerónimo (m. 420) dice que en su época llegaban allí peregrinos de todas partes del mundo, incluso de la lejana Bretaña (Ep. xliv ad Paulam; lxxxiv ad Oceanum). Un gran número de monjes de Egipto y también vino Libia y se establecieron en el desierto junto al Jordania. Esto llevó a un mayor respeto por el obispo que gobernaba los mismos lugares donde Cristo había vivido y muerto. Estos peregrinos a su llegada se encontraron bajo su jurisdicción; participaron en los servicios de su iglesia y observaron con entusiasmo los ritos que se llevaban a cabo en el Monte de los Olivos, el Cenáculo y el Santo Sepulcro. El cuidadoso relato de Etheria de todo lo que vio en las iglesias de Jerusalén durante la Pascua es típico de este interés. Cuando los peregrinos regresaron a casa, recordaron y contaron a sus amigos sobre los servicios que habían visto en los lugares más sagrados de cristiandad; y comenzaron a imitarlos en sus propias iglesias. Así, un gran número de nuestras ceremonias más conocidas (las Domingo de Ramos procesión, más tarde el Vía Crucis, etc.) eran originalmente imitaciones de los ritos locales de Jerusalén. Todo esto no podía dejar de provocar un ascenso de rango para el obispo local. Desde la libertad del Iglesia fue inevitable el desarrollo que cambió la Obispa de Elia, mera sufragánea de Cesárea, en el gran “Patriarca de la Ciudad Santa de Jerusalén y de toda la Tierra Prometida”.

Mientras tanto, otro resultado de estas peregrinaciones fue el descubrimiento de los Lugares Santos. Naturalmente, los peregrinos cuando llegaron querían ver los lugares reales donde habían sucedido los acontecimientos que habían leído en los Evangelios. Naturalmente, cada uno de esos lugares, cuando era conocido o conjeturado, se convertía en un santuario con una iglesia construida sobre él. De estos santuarios los más famosos son los construidos por Constantino y su madre Santa Elena. Santa Elena, en su octogésimo año (326-327), vino en peregrinación e hizo que se construyeran iglesias en Belén y en el Monte de los Olivos. Constantino construyó la famosa iglesia de la Santo Sepulcro (Anastasia). Eusebio (Vita Constantin, III, xxvi) dice que el lugar del Calvario alrededor del año 326 estaba cubierto de tierra y basura; encima había un templo de Venus. Emperador Adriano Había construido una gran terraza alrededor del lugar encerrada por un muro, sobre la cual había plantado un bosquecillo para Júpiter y Venus (San Jerónimo, Ep. 58). Cuando Santa Elena vino y le mostraron el lugar, decidió restaurarlo como cristianas santuario. Por orden del emperador, todos los soldados de la guarnición fueron empleados para limpiar el templo, la arboleda y la terraza. Debajo encontraron el Gólgota y la tumba de nuestro Señor. Constantino le escribió a Obispa Macario diciendo: “No tengo más interés en adornar con el debido esplendor ese lugar sagrado”, etc. (Vita Const., III, xxx). En este lugar se erigieron dos grandes edificios uno cerca del otro. Hacia el oeste, la roca que contenía la tumba fue excavada, dejándola como un pequeño santuario o capilla que se alza sobre el suelo. Sobre ella se construyó una iglesia circular cubierta por una cúpula. Se trata de la Anástasis, que todavía conserva la forma de una rotonda con una cúpula y en el centro se encuentra el Santo Sepulcro. Muy cerca, al este, había una gran basílica con un ábside hacia la Anastasis, una nave larga y cuatro naves separadas por hileras de columnas. Sobre las naves laterales había galerías, todo estaba cubierto por un techo a dos aguas. Alrededor del ábside había doce columnas coronadas de plata, al este había un nártex, tres puertas y una columnata frente a la entrada. Esta basílica fue el Martyrion; cubría el terreno que ahora ocupa parte del Katholikon y la capilla de Santa Elena. Etheria habla de ella como “la gran iglesia que se llama Martyrium” (Per. Silv., ed. cit., p. 38). Debajo se encontraba la cripta de la Invención de la Cruz. El Monte del Calvario no estaba encerrado en la basílica. Se encontraba justo en el lado sureste del ábside. Etheria siempre distingue tres santuarios, Anastasis, Crux, Martyrium. El lugar de la Cruz (Calvario) estaba en su tiempo abierto al cielo y rodeado por una balaustrada de plata (op. cit., p. 43). La gente subía hasta él por escalones (Ens., “Vita Const.”, III, xxi-x1; Mommert, “Die h. Grabeskirche zu Jerusalem in ihrem ursprunglichen Zustande”, Leipzig, 1898). Más tarde, en el siglo V, Santa Melania la Joven (439), una dama romana que llegó con su marido Piniano a Jerusalén, donde ambos entraron en casas religiosas (ver Nilles, “Kal. Hombre.” 31 de diciembre, págs. 372-373), construyó una pequeña capilla sobre el lugar de la Crucifixión. Estos edificios fueron destruidos por los persas en el año 614.

No es posible entrar aquí en la interminable discusión que todavía tiene lugar sobre la autenticidad de este santuario. La primera pregunta que surge es sobre el lugar del muro de Jerusalén en los tiempos de Cristo. Es cierto que fue crucificado fuera de la muralla de la ciudad. No hubo ejecuciones dentro de la ciudad (Mat. xxvii, 33; Juan xix, 17; Hebr. xiii, 12, etc.) Si entonces se pudiera demostrar que el sitio tradicional estaba dentro del muro (el segundo muro construido por Nehemías) se demostraría que es falso. Sin embargo, es bastante seguro que todos los intentos de demostrarlo han fracasado. Por el contrario, Conder encontró otras tumbas contemporáneas cerca del tradicional Santo Sepulcro, lo que demuestra que se encontraba fuera de la ciudad, ya que los judíos nunca fueron enterrados dentro de sus pueblos. Suponiendo entonces su posibilidad, tenemos esta cadena de evidencia: si Adriano realmente construyó su templo de Venus a propósito en el lugar, la autenticidad está probada. La basílica de Constantino se encontraba donde estaba ese templo; Nadie duda de que la iglesia actual se encuentra en el lugar de la basílica de Constantino. Varios escritores (como Eusebio, op. cit.) del siglo IV describen el templo como construido en el sitio del Calvario para poner fin a su veneración por parte de los cristianos, así como el templo de Júpiter fue construido expresamente donde se encontraba el templo. judío Templo había sido. Hemos visto que un inmutable cristianas comunidad vivió en Jerusalén hasta AdrianoLa época (la revuelta de Bar-Kochba). Sería extraño que no hubieran recordado el lugar de la Crucifixión y no lo hubieran reverenciado. La analogía de AdrianoLa profanación de la Templo no deja ninguna dificultad en cuanto a una profanación deliberada similar del cristianas santuario. La teoría de Fergusson que pensaba que la cueva bajo el Qubbet-es-Sachra, en el lugar del Templo, era el Santo Sepulcro de la época de Constantino, y el sitio de Conder y Gordon fuera del Damasco puerta (Conder, “La ciudad de Jerusalén”, Londres, 1909, págs. 151-158) apenas merecen mención. Con el hallazgo del Santo Sepulcro y la construcción de Anastasis y Martyrion está relacionada la historia de la Invención de la Santa Cruz. Lo cuentan Rufino (Hist. Eccl. X, viii, PL XXI, 477—alrededor del año 402), Paulino de Nola (Ep. xxi, v; PL LXI, 329; 403 d.C.) y otros. Cuando los soldados estaban quitando la antigua balaustrada y excavando el Santo Sepulcro, encontraron al este de la tumba tres cruces con la inscripción separada de ellas. Obispa Macario descubrió cuál era la Cruz de Nuestro Señor aplicándola una por una a una mujer enferma. La tercera Cruz la curó milagrosamente (ver las lecciones del segundo nocturno de la fiesta, 3 de mayo). Paulino (op. cit.) añade que un hombre muerto fue resucitado por la Cruz de Cristo.

La fama de los grandes santuarios, Anastasis y Martyrion, comenzó entonces a eclipsar la del Coenaculum. A partir de este momento el Obispa de Jerusalén celebraron las funciones más solemnes en el Martyrion. Pero Constantino tenía un nuevo “Iglesia de las Apóstoles” construido sobre el Cenáculo. Otros santuarios que se remontan al menos a su época son el lugar del Ascensión en la cima del Monte de los Olivos, donde construyó una iglesia, y la magnífica basílica de Belén, que aún se conserva.

(3) El Patriarcado (325-451).

—A partir de la época de Constantino comienza entonces el avance de la Sede de Jerusalén. El primer Consejo General (Nicea I, 325) pretendía reconocer la dignidad única de la Ciudad Santa sin perturbar su dependencia canónica de la metrópoli, Cesárea. Así, el séptimo canon declara: “Ya que la costumbre y la antigua tradición han obtenido que el obispo de Elia sea honrado, que tenga la sucesión de honor (echeto diez akolouthia tes veces) salvando sin embargo el derecho interno de la metrópoli (te metropplei sozomenou tou oikeiou aksiomatos).” El canon está en el “Decretum” de Gratin, dist. 65, vii. La “sucesión de honor” significa un lugar especial de honor, una precedencia honorífica inmediatamente después de los Patriarcas (de Roma, Alejandría, Antioch); pero esto no es para interferir con los derechos metropolitanos de Cesárea en Palestina. La situación de un obispo sufragáneo que tenía precedencia sobre su metropolitano era una situación anómala que evidentemente no podía durar. Los sucesores de Macario fueron: Máximo II (333-349); San Cirilo de Jerusalén (350-386); (Eutiquio entrometido 357-359; Ireneo irrumpió 360-361; Hilarión se entrometió 367-378); Juan II (386 417); Praylios (417-421); Juvenal (421-458). Ya en tiempos de San Cirilo surgieron dificultades en cuanto a su relación con su metropolitano. Mientras defendía el Fe contra los arrianos, Acacio de Cesarea, un arriano extremo, convocó a un Sínodo (358) para juzgar a Cirilo por varios delitos, el primero de los cuales fue que había desobedecido o se había comportado con insubordinación hacia Acacio, su superior. Es difícil estar seguro de cuál fue exactamente la acusación. Sozomen (IV, xxv) dice que fue que había desobedecido y se había negado a reconocer Cesárea como su metrópoli; teodoreto dice que se trataba sólo de su legítima pretensión de precedencia. El caso muestra lo difícil que era la situación. Cirilo se negó a asistir al sínodo y fue depuesto en su ausencia. Su negativa vuelve a abrir la duda sobre su posición. ¿Se negó simplemente porque sabía que Acacio era un arriano decidido y sin duda lo condenaría, o fue porque pensó que su excepcional “sucesión de honor” lo eximía de la jurisdicción de cualquier sínodo que no fuera un sínodo patriarcal? Los tres usurpadores, Eutiquio, Ireneo, Hilarión, fueron arrianos que su partido invadió su sede durante sus tres exilios.

Fue Juvenal de Jerusalén (420-458) quien finalmente logró cambiar la posición anómala de su sede en un verdadero patriarcado. Desde el inicio de su reinado asumió una actitud bastante incompatible con su posición canónica como sufragáneo de Cesárea. Alrededor del año 425 cierta tribu de árabes se convirtió a Cristianismo. Esta gente acampó en las cercanías de Jerusalén. Juvenal procedió entonces a fundarles un obispado. Ordenó a un Pedro como “Obispa del Campamento” (episkopos parembolon). Este Peter (aparentemente el jeque de la tribu) firmó en Éfeso en 431 con ese título. La acción de Juvenal tal vez pueda explicarse simplemente como la ordenación de un coadjutor de habla árabe para este pueblo cuya lengua él mismo no conocía; pero el título de Pedro y su presencia en Éfeso Ciertamente sugieren que se consideraba un obispo diocesano. Juvenal no tenía ningún derecho a establecer una nueva diócesis ni a ordenar un sufragáneo para su propia sede. La “Sede de los Parembolai” volvió a desaparecer en el siglo VI (Vailhe “Le Monastere de S. Theoctiste et l'eveche des Paremboles” en la “Revue de l'Orient chretien”, III, 58). De las Actas de Éfeso Parece que Juvenal había ordenado a otros obispos en Palestina y Arabia. Varios obispos del patriarcado antioqueno escribieron una carta al emperador Teodosio II en la que parecen tener algunas dudas sobre la regularidad de su cargo ya que, como dicen, “han sido ordenados anteriormente por el piadosísimo Juvenal” ( Mansi, IV, 1402). Ahora bien, el derecho de ordenar a un obispo siempre significó en Oriente jurisdicción sobre él. Vemos un ejemplo de esto en las Actas del Concilio. Saidas, Obispa de Phaino en Palestina, describe a Juvenal como “nuestro obispo” (o episkopos emon = nuestro metropolitano, aparentemente. Véase Vailhe: “L'erection du patriarcat de Jerusalem” en “Rev. de l'Or. chret.”, IV, 44 cuadrados). Es evidente que, incluso antes del consejo, Juvenal había estado haciendo esfuerzos tentativos para asumir al menos derechos metropolitanos. En el consejo hizo un trazo cuya audacia es asombrosa. Intentó que su sede fuera reconocida no sólo como independiente e igual a Cesárea, pero superior al gran Patriarcado de Antioch. Antioch, pretendía, debía someterse a la sede que canónicamente (a pesar de su posición honorífica) era sufragánea de AntiochEs sufragánea. Su intento fracasó por completo. Tal vez Ike se habría librado de la autoridad de Cesárea; pero esto fue demasiado sorprendente. Sin embargo, la oportunidad fue espléndida para él. Vemos la astucia de Juvenal al aprovecharlo. En Éfeso fue el segundo obispo presente. celestina de Roma estuvo representado por sus legados; Cirilo de Alejandría era presidente, pero ya estaba teniendo problemas con Candidiano, el comisionado imperial; Juan de Antioquía llegó tarde y luego organizó un consejo rival a favor de los herejes, Nestorio de Constantinopla era el acusado. El propio metropolitano de Juvenal (de Cesárea) no estaba presente. La actitud cismática de Juan de Antioquía Especialmente le dio a Juvenal su oportunidad. Seguramente el consejo de Cirilo no apoyaría a Juan. Entonces Juvenal, so pretexto de apoyar a Cirilo y al Papa, intentó que el concilio reconociera nada menos que su propia jurisdicción sobre Antioch. En un discurso explicó a los Padres que Juan de Antioquía Debería haber comparecido en el concilio para dar al sínodo ecuménico una explicación de lo sucedido (su llegada tardía y el anticoncilio que estaba organizando) y para mostrar obediencia y reverencia al Sede apostólica of Roma y el santo Iglesia of Dios en Jerusalén. “Porque era especialmente costumbre según el orden y la tradición apostólica que la Sede de Antioch ser corregido y juzgado por el de Jerusalén. En lugar de eso, Juan con su habitual insolencia había despreciado el concilio” (Mansi, IV, 1312). Mezclar su propia afirmación descarada con el justo agravio de los otros Padres fue un golpe maestro. Pero Cyril no quiso saber nada de él. La pretensión era demasiado absurda. León el Grande, escribiendo después a Máximo de Antioch, dice que Juvenal había intentado confirmar su insolente intento con documentos falsificados; pero Cirilo le había advertido que no presentara tales demandas ilegales (Ep. 119, ad Max.). Entonces este primer intento no tuvo éxito. Durante los siguientes veinte años las cosas siguieron como estaban. Juvenal todavía siguió actuando según su reclamo y comportándose como la principal autoridad de Palestina. Después del Concilio ordenó un Obispa de Jamnia (“Vita S. Euthymii”, PG, CXIV, c. 57).

Cuando comenzó la herejía monofisita, Juvenal estaba al principio del lado de los herejes. Estuvo presente en el ladrón. Sínodo de 449, del lado de Dioscurus, y se unió a la deposición de Flaviano de Constantinopla. Ese hecho debería haber arruinado su oportunidad de obtener alguna ventaja de Calcedonia (451). Sin embargo, fue lo suficientemente inteligente como para aprovechar incluso esta posición. Calcedonia por fin le dio gran parte de lo que quería. Al principio se presentó en el concilio con los demás monofisitas como acusado. Pero enseguida vio en qué dirección había cambiado la marea, se deshizo de sus antiguos amigos, dio media vuelta y firmó. Papa La carta dogmática de León a Flaviano. Los padres ortodoxos estaban encantados. En un concilio general, el rango titular otorgado a Jerusalén por Nicea naturalmente se haría sentir. La adhesión de tan venerable sede fue recibida con júbilo; el ilustre converso merecía alguna recompensa. Juvenal explicó entonces que por fin había llegado a un entendimiento amistoso con Máximo de Antioch, mediante el cual debería ponerse fin a la larga disputa entre sus sedes. Antioch Por supuesto, era mantener su precedencia sobre Jerusalén y la mayor parte de su patriarcado. Pero sacrificaría un pequeño territorio, Palestina en sentido estricto (las así llamadas tres provincias romanas), y aparentemente Arabia, para formar un pequeño patriarcado para Jerusalén. El emperador (Teodosio II) ya había interferido en la disputa y había pretendido arrebatarle un territorio mucho mayor. Antioch en beneficio de Jerusalén. Así que este acuerdo apareció como una especie de compromiso. El concilio en las sesiones séptima y octava (Hefele: “Conciliengesch”. II, 477 y 502) aceptó la propuesta de Juvenal (la correspondencia de Máximo con León el Grande muestra que todavía no estaba del todo satisfecho). e hizo de Jerusalén un patriarcado con este pequeño territorio. A partir de este momento Jerusalén se convierte en sede patriarcal, la última (quinta) en orden y la más pequeña. Así se estableció el número, luego tan sagrado, de cinco patriarcados. El Concilio Quinisexto (692) admite esta orden. Enumera a los patriarcas de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioch y añade: “Después de estos el de la ciudad de Jerusalén” (can. xxxvi). Tal es también el orden proclamado por el Cuarto Concilio de Constantinopla (869) en el Canon xxi e incorporado en nuestro derecho canónico (CIC, dist. 22, c. 7). Desde Calcedonia nadie ha cuestionado el lugar de Jerusalén en la jerarquía de los patriarcados. Pero se notará cuán tarde se le dio su rango, cuán poco edificante fue la conducta del obispo que lo obtuvo. Como el otro Patriarcado comparativamente moderno de Constantinopla (hecho finalmente por el mismo concilio, can. xxviii) representa una concesión posterior que trastornó el ideal mucho más antiguo y venerable de tres patriarcados únicamente:Roma, Alejandría, Antioch. Jerusalén no debe su lugar a Santiago, el hermano del Señor. sino al astuto y sin escrúpulos Juvenal. Nada, entonces, podría mostrar una mayor ignorancia de toda la situación que la ingenua propuesta de los anglicanos en varios momentos (por ejemplo, la No jurados en su carta a los patriarcas, 1720) que todos deberían admitir a Jerusalén “madre de todas las Iglesias” como la primera sede de todas.

Las fronteras de este nuevo patriarcado, tal como las estableció Calcedonia, son al norte el Lebanon, al oeste el Mediterráneo, al sur Sinaí (Montar Sinaí ciertamente estaba originalmente incluido en sus límites), al este Arabia y el desierto. Bajo el patriarca estaban estos metropolitanos: (I) Cesárea en Palestina (que ahora tenía que obedecer a su antiguo súbdito), Metrópoli de Paleestina I, con veintinueve sufragáneos; (2) Escitópolis (en la Vulgata Betsan, Jos. xvii, 11; Jueces yo, 27; ahora Besan, siete horas al sur de Tiberias), Metrópoli de Palwstina II (Samaria), con catorce sufragáneos; (3) Petra (Sela' en hebreo, II Reyes, xiv, 7; Is. xvi, 1 en el Wadi Musa, a medio camino entre el Mar Muerto y la mar Rojo), Metrópoli de Palmstina III con trece sufragáneos.

(4) De Juvenal a la conquista sarracena (458-636).

—Los patriarcas de esta época fueron: Teodosio (usurpador monofisita, 452); Anastasio (458-478); Martirio (478-486); Salustio (486-494); Elias (494-513: ver Elias de Jerusalén); Juan III (513-524); Pedro (524-544); Macario (544-574); (Eustaquio, origenista, se entrometió—563); Juan IV (574-593); Neamo (593-601); Isaac (601-609; Zacarías (609-631); Moderato (631-634); Sofronio (634-638 o 644). Un acontecimiento importante para la ciudad fue la residencia allí de la emperatriz. eudocia, esposa de Teodosio II. Llegó primero en 438 y luego se estableció en Jerusalén desde 444 hasta su muerte alrededor del año 460 (ver eudocia). Esta última parte de su vida la pasó en ardiente devoción a los Santos Lugares, embelleciendo la ciudad y construyendo iglesias. Ella reconstruyó las murallas a lo largo del sur para incluir el Ceenaculum dentro de la ciudad. En el norte construyó la iglesia de San Esteban en el lugar tradicional de su martirio (ahora el famoso convento dominico y Escuela Bíblica). Justiniano I (527-565) también contribuyó a la belleza de la ciudad con muchos edificios espléndidos. De ellas la más famosa fue una gran basílica dedicada a la Bendito Virgen con casa de peregrinos anexa. Se encontraba en medio de la ciudad, pero ahora ha desaparecido por completo. También construyó otra gran iglesia del Bendito Virgen en el extremo sur del antiguo Templo zona (ahora la Mezquita de Al-aqsa). El famoso mapa mosaico de Jerusalén descubierto recientemente en Madaba (Guthe y Palmer, “Die Mosaikkarte von Madeba”, 1906) da una idea del estado de la ciudad en la época de Justiniano. Durante este período la Sede de Jerusalén, como las de Alejandría y Antioch, estaba continuamente perturbado por el cisma monofisita. Bajo Juvenal, la gran multitud de monjes que se habían establecido en Palestina estalló en una revolución regular contra el gobierno y contra el patriarca, cuyo cambio de frente en Calcedonia se resintieron amargamente. Establecieron a uno de los suyos, Teodosio, como antipatriarca. Por un corto tiempo (en 452) Juvenal tuvo que ceder ante esta persona. Así también en las otras sedes del patriarcado los obispos ortodoxos fueron expulsados y los monofisitas (como Pedro el Ibérico en Majuma-Gaza) fueron instalados en su lugar. La empresa eudocia Al principio fue una monofisita declarada y ayudó a ese partido casi todo el tiempo que estuvo en la ciudad. Juvenal huyó a Constantinopla e imploró la ayuda del emperador (Marciano, 450-457). Regresó con un cuerpo de soldados que lo reintegraron, mataron a un gran número de monjes y finalmente tomaron prisionero a Teodosio, que había huido. Luego Teodosio fue mantenido en prisión en Constantinopla casi hasta su muerte. El disturbio no fue finalmente sofocado hasta el año 453. Finalmente, los ortodoxos Abad Eutimio convertido eudocia, que murió en la comunión del Iglesia (c. 460)

Por supuesto, los nuevos disturbios monofisitas también afectaron a Jerusalén. Martirio aceptó el henoticon (ver su carta a Peter Mongus of Alejandría in Zacharias Scholasticus: “Crónica siríaca”, ed. Ahrens y Kruger, Leipzig, 1899, VI, i, pp. 86, 18-20) con los obispos de su patriarcado. Elias de Jerusalén apoyó a Flavio de Antioch para resistir la condena del emperador Anastasio (491-518) de Calcedonia. Luego fue desterrado y John, Obispa of Sebasté, irrumpió en su lugar (513) (ver Elías de Jerusalén). Pero Juan también se volvió ortodoxo y rompió su compromiso con el emperador monofisita tan pronto como tomó posesión de la sede (Teófanes Confesor, “Cronografía”, ed. de Boors, Leipzig, 1883-1885, I, 156). Mientras tanto San Sabas (m. 531) de su monasterio por el Mar Muerto Fue un poderoso apoyo para los ortodoxos. Juan III de Jerusalén aceptó los decretos de los ortodoxos. Sínodo of Constantinopla en 518 y la fórmula de Papa Hormisdas (514-523). El sucesor de Juan III, Pedro, celebró un sínodo en septiembre de 536, en el que proclamó su adhesión a Calcedonia y Ortodoxia al aceptar la deposición del monofisita Anthimus de Constantinopla (depuesto en ese año; las Actas de este sínodo están en Mansi, VIII, 1163-1176). A partir de ese momento los patriarcas parecen haber sido todos ortodoxos; aunque los monofisitas tenían un partido fuerte en Palestina y finalmente establecieron obispos monofisitas en comunión con los patriarcas (jacobitas) de Antioch de la línea de Sergio de Tella (desde 539) incluso en la propia Jerusalén. El primero de estos obispos jacobitas (no tomaron el título de patriarca) de Jerusalén fue Severo en 597. De él desciende la actual línea jacobita. En el año 614 una gran calamidad sobrevino a la ciudad; fue tomada por los persas. En 602 el emperador romano Mauricio Había sido bárbaramente asesinado por orden de Focas (602-610), quien usurpó su lugar. Cosroes (Khusru) II, rey de Persia, había encontrado protección de sus enemigos en casa con Mauricio, que incluso había enviado un ejército para restaurarlo (591). El rey persa, furioso por el asesinato de su amigo y benefactor, declaró la guerra a Focas e invadió Siria (604). la guerra con Persia Continuó bajo el sucesor de Focas, Heraclio (610-642). En 611 los persas tomaron Antioch, entonces Cesárea en Capadocia y Damasco. En 614 asaltaron Jerusalén. El yerno de Cosroes, Shaharbarz, sitió la ciudad; en su campamento había 26,000 judíos deseosos de destruir cristianas soberanía en su ciudad santa. Se dice que nada menos que 90,000 cristianos perecieron cuando cayó Jerusalén. El Patriarca Zacarías fue llevado cautivo a Persia. La Anastasis, Martyrion y otros. cristianas Los santuarios fueron quemados o arrasados. La gran reliquia de la Santa Cruz de Santa Elena fue llevada a Persia en triunfo. A los judíos, como recompensa por su ayuda, se les permitió hacer lo que quisieran en la ciudad. Pero su triunfo no duró mucho. En el año 622, Heraclio cruzó Asia Menor, haciendo retroceder a los persas. En 627 invadió Persia; Cosroes huyó, fue depuesto y asesinado en 628 por su hijo Siroes. Ese mismo año los persas tuvieron que someterse a una paz que los privó de todas sus conquistas. Los soldados persas evacuaron las ciudades de Siria y Egipto que habían conquistado, se les devolvió la reliquia de la Vera Cruz. En el año 629 el propio Heraclio llegó a Jerusalén para venerar la Cruz. Este es el origen de la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz (14 de septiembre: ver las lecciones del segundo nocturno de ese día). El emperador como castigo por la traición de los judíos renovó la antigua ley de Adriano prohibiéndoles la entrada a la ciudad.

Después del asalto persa a la ciudad, incluso antes de que los romanos la reconquistaran, Modesto, Abad del monasterio de San Teodosio en el desierto al sur, actuando aparentemente como vicario del patriarca capturado, ya había comenzado a restaurar los santuarios. Era imposible bajo el dominio persa restaurar el esplendor del gran Martyrion de Constantino. Por lo tanto, Modesto tuvo que contentarse con un grupo más modesto de edificios en el Santo Sepulcro. Restauró la Anastasia redonda, tal como había sido antes, excepto que un techo cónico reemplazó a la antigua cúpula. La costumbre de orientar iglesias se había vuelto universal; por lo que se hizo un nuevo ábside al este (donde había estado la entrada) para el altar. Se perforaron puertas en la pared circular al norte y al sur de este ábside. La Anastasis, anteriormente un santuario subsidiario de la gran basílica, ahora se convirtió en el edificio principal. Modesto restauró la pequeña capilla de la Crucifixión, construida originalmente por Melania, pero no intentó reconstruir ninguna parte de la basílica (Martyrion) excepto la cripta de la Invención de la Santa Cruz. Toda la explanada que rodeaba estos edificios estaba rodeada por un muro y convertida en un gran atrio. Durante los siglos siguientes se construyeron aquí un gran número de capillas para contener diversas reliquias de la Pasión. Heraclio, cuando reconquistó la ciudad, reconstruyó las murallas y restauró muchos más santuarios en ruinas. De su época a la conquista árabe cristianas Jerusalén disfrutó de un breve período de paz y prosperidad. Calle. Sofronio (634-638 o 644), que vio esa conquista, fue uno de los patriarcas más famosos de Jerusalén. En su época, el monotelismo había surgido como uno más de los muchos intentos desesperados de conciliar a los monofisitas. Sofronio Se distinguió como oponente de esta nueva herejía. Él nació en Damasco y había sido monje del monasterio de San Teodosio. En defensa de la Fe contra los monotelitas por los que había viajado Siria y Egipto y había visitado Constantinopla. Como patriarca en 634 escribió una carta sinodal en defensa de las dos voluntades en Cristo que es uno de los documentos más importantes de esta controversia (Mansi XI, 461 ss.). En 636 tuvo que entregar su ciudad a los musulmanes.

(5) De la conquista árabe a la primera cruzada (636-1099).

—Los musulmanes, en el primer celo de su nueva fe, procedieron a invadir Siria. El califa Abu-bakr (632-634) dio el mando del ejército a Abu-'Ubaidah, uno de los originales Asab (compañeros de Mahoma en su huida, 622). Primero tomaron Bosra. En julio de 633, derrotaron al ejército de Heraclio en Ajnadain, cerca de Emitida; en 634 asaltaron Damasco y nuevamente derrotó a los romanos en Yarmuk. Emitida cayó en 636. Los musulmanes consultaron entonces al califa Omar (634-644) sobre si debían marchar sobre Jerusalén o Cesárea. Por consejo de 'Ali, recibieron órdenes de tomar la Ciudad Santa. Primero enviaron a Mo'awiyah Ibn-Abu-Sufyan con 5000 árabes para sorprender la ciudad; poco después fue sitiada por todo el ejército de Abu-'Ubaidah. Fue defendida por una gran fuerza compuesta de refugiados de todas partes del mundo. Siria, soldados que habían escapado de Yarmuk y una fuerte guarnición. Durante cuatro meses continuó el asedio, cada día se producía un feroz asalto. Finalmente, cuando toda resistencia adicional era inútil, el Patriarca Sofronio (quien actuó en todo momento como jefe de la cristianas defensores) aparecieron en las paredes y exigieron una conferencia con Abu-'Ubaidah. Luego propuso capitular en términos justos y honorables; los cristianos debían conservar sus iglesias y santuarios, nadie debía ser obligado a aceptar Islam. Sofronio Insistió además en que estos términos deberían ser ratificados por el califa en persona. Omar, entonces en Medina, aceptó estos términos y llegó con un solo camello hasta las murallas de Jerusalén. Firmó la capitulación y luego entró en la ciudad con Sofronio “y cortésmente habló con el patriarca sobre sus antigüedades religiosas” (Gibbon, ci, ed. Bury, Londres, 1898, V, 436). Se dice que cuando llegó la hora de su oración estaba en la Anástasis, pero se negó a decirla allí, para que en el futuro los musulmanes no usaran eso como excusa para romper el tratado y confiscar la iglesia. La Mezquita de Omar (Jami'Saidna'Omar), frente a las puertas de la Anastasis, con el alto minarete, se muestra como el lugar al que se retiraba para orar. Bajo los musulmanes el cristianas La población de Jerusalén en el primer período disfrutó de la tolerancia habitual otorgada a los teístas no musulmanes. Las peregrinaciones continuaron como antes. El nuevo gobierno no convirtió a Jerusalén en el centro político de Palestina. Esto fue arreglado en Lydda hasta el año 716, luego en Ar-Ramla (Ramleh). Pero también para los musulmanes Jerusalén, la ciudad de David y de Cristo, a la que Mahoma fue llevado milagrosamente en una noche (Corán, Sura. XVII), que fue el primero Qibla de su religión, era un lugar muy santo, el tercero sólo después la meca y Medina. Lo llaman Beit al-mukaddas, Beit al-makdis (ahora generalmente Al-Kuds).

Bajo el reinado del califa 'Abd-al-malik (684-705, el quinto califa omeide, en Damasco) el pueblo de Irak se rebeló y tomó posesión del Hijaz. Para dar a sus seguidores un sustituto del haramán (la meca y Medina), que se les impidió visitar, resolvió hacer de Jerusalén un centro de peregrinación. Por lo tanto, se puso a adornar el lugar del Templo con una espléndida mezquita. Parece que los cristianos habían abandonado el lugar donde Templo alguna vez permaneció intacto. Omar la visitó y la encontró llena de basura. En su época se levantó un gran edificio cuadrado sin ninguna pretensión arquitectónica para albergar a los Verdaderos Creyentes que acudían allí a orar. En 691 `Abd-al-malik reemplazó esto por el exquisito “Domo de la Roca” (Qubbet-es-Sachra), construido por arquitectos bizantinos, que todavía se encuentra en medio del Templo área. Se trata del edificio conocido desde hace mucho tiempo como Mezquita de Omar, y que se le atribuye falsamente. Es un edificio de ocho lados coronado por una cúpula, revestido por fuera con mármol y bellísimos azulejos multicolores, sin duda uno de los monumentos arquitectónicos más espléndidos del mundo. Se alza sobre una gran roca plana, probablemente el lugar del antiguo altar de los holocaustos. `Abd-allah al-Iman al-Mamun (Califa, 813-833) lo restauró. La cúpula cayó durante un terremoto y fue reconstruida en 1022. Los cruzados (que la convirtieron en iglesia) pensaron que ésta era la iglesia judía original. Templo; de ahí los numerosos templos-iglesias circulares construidos a imitación de éste. Rafael en su “Desposorio del Bendito Virgen” lo ha pintado, como pudo a partir de descripciones, al fondo como el Templo. El conjunto del Templo El área se convirtió para los musulmanes en el "Santuario ilustre" (Haram-ash-sherif) y gradualmente fue cubierta con columnatas, minbars (púlpitos) y cúpulas más pequeñas. En el extremo sur, la basílica de Justiniano se convirtió en la “mezquita más remota” (Al-Masjid-al-aqsa, Sura XVII, 1). la descripción de Arculfo, un obispo franco que fue en peregrinación a Tierra Santa en el siglo VII, escrito de su relato por Adamnan, monje de Iona (m. 704): “De locis term sancta”, lib. III (PL, LXXXVIII, 725 ss.), nos da un cuadro nada desagradable de las condiciones de los cristianos en Palestina en el primer período del dominio musulmán. los califas de Damasco (661-750) fueron príncipes ilustrados y tolerantes, en bastante buenos términos con sus cristianas asignaturas. Muchos cristianos (por ejemplo, San Juan Damasceno, dc 754) ocuparon cargos importantes en su corte. Los califas abasíes en Bagdad (753-1242), mientras gobernaron Siria, también fueron justos y tolerantes con los cristianos. El famoso Harun Abu-Ja-'afar (Haroun al-Raschid, 786-809) envió las llaves del Santo Sepulcro a Carlos el Grande, quien construyó un hospicio para peregrinos latinos cerca del santuario. Revoluciones y dinastías rivales que rompieron la unión de Islam en pedazos luego hecho Siria el campo de batalla del mundo musulmán; Los cristianos bajo nuevos amos comenzaron a sufrir la opresión que finalmente condujo a la Cruzadas.

En 891, la secta de los Karamita (Carmatianos) bajo el mando de Abu-Said al-jannabi surgió en las cercanías de Kufa. Derrotaron a las tropas del califa Al-Mutazid (Ahmed Abu'l Abbas), entraron Siria (903-904) y devastó la provincia. Se apoderaron la meca e impidió a los peregrinos ir allí desde el 929 hasta el 950, cuando finalmente fueron destruidos. Durante este tiempo, los musulmanes comenzaron nuevamente a peregrinar a Jerusalén en lugar de al Hijaz. La importancia religiosa que la ciudad adquirió así para ellos fue el comienzo de la intolerancia hacia los cristianos de allí. Es el resultado invariable en Islam; cuanto más sagrado es un lugar para los musulmanes, menos dispuestos están a tolerar a los incrédulos en él. La dinastía fatimí surgió en África (908). Hacia el año 967 tomaron posesión de Egipto. Mientras tanto, siempre continuaba una guerra fronteriza con el imperio. Los romanos aprovecharon el desmembramiento del mundo musulmán para invadir sus antiguas provincias. Ya en el año 901, durante el reinado de León VI (886-911), los ejércitos romanos habían avanzado hacia Siria hasta Alepo y se habían llevado a un gran número de prisioneros. En 962, Nicéforo Focas con 100,000 hombres llegó de nuevo a Alepo y devastó el país. En 968 y 969 los romanos reconquistaron Antioch. Era inevitable que los cristianos de Jerusalén intentaran ayudar a sus compatriotas a reconquistar la tierra que había sido romana y cristianas; También es inevitable que los musulmanes castiguen tales intentos como alta traición. En 969, el patriarca Juan VII fue ejecutado por correspondencia de traición con los romanos; Muchos otros cristianos sufrieron la misma suerte y varias iglesias fueron destruidas. Mientras tanto, la primera oleada de la gran raza turca (los selyúcidas) se derramaba sobre el imperio del califa. En 934, un turco, Ikshid, se rebeló y sus sucesores retuvieron Palestina durante unos años. En 969 Mu-'ezz-li-Din-Alah, el cuarto califa fatimida en Egipto, conquistó Jerusalén. Un peregrino musulmán, Al-Muqaddasi, escribió una descripción de la ciudad, especialmente del Haram ash-sharif, en esa época (citado por Le Strange, “Palestine under the Moslems”, 1890). El infame Hakim (Al-Hakim bi-amr-Alah, el sexto califa egipcio, 996-1021, que se convirtió en el dios de los drusos) decidió destruir el Santo Sepulcro. En realidad, éste fue sólo un incidente en su persecución de los cristianos: su excusa fue que el milagro del fuego santo (ya practicado en su tiempo) era una impostura escandalosa. En 1010 los edificios construidos por Modesto fueron incendiados. La noticia de su destrucción, traída por los peregrinos, provocó una ola de indignación en todo el país. Europa. Fue una de las causas del sentimiento que finalmente provocó la primera Cruzada. Mientras tanto se recaudaron fondos para reconstruir el santuario. El emperador Constantino IX (1042-1054) persuadió al califa Al-Mustansir-bi-llah (1036-1094) para que permitiera la reconstrucción a condición de liberar a 5000 prisioneros musulmanes y permitir la oración por Al-Mustansir en las mezquitas del imperio ( Lane-Poole, “Historia de. Egipto en la categoría Industrial. Edad Media, " Londres, 1901, pág. 136). Se enviaron arquitectos bizantinos a Jerusalén. La reconstrucción terminó en 1048. La obra de Modesto fue restaurada con algunas adiciones, apresuradamente y no bien (Conder, op. cit., p. 262). El Santo Sepulcro permaneció en este estado hasta que los cruzados lo sustituyeron por el actual grupo de edificios (1140-1149).

En 1030 los comerciantes de Amalfi pudieron establecerse permanentemente en Jerusalén. Tenían permiso para comerciar libremente con el pueblo de Palestina, construyeron una iglesia (S. María Latina), un monasterio benedictino y un hospicio para peregrinos. En 1077, los turcos selyúcidas se convirtieron en dueños de Palestina. A partir de ese momento la condición de los cristianos se volvió insoportable. Los turcos prohibieron cristianas servicios religiosos, iglesias devastadas, peregrinos asesinados. Fue la noticia de estos ultrajes lo que provocó el Concilio de Clermont (1095) y trajo a los cruzados en 1099. La sucesión patriarcal después Sofronio fue: (La sede vacante desde Sofroniomuerte de 705. Mientras tanto Esteban de Dora actuó como vicario papal para Palestina); Juan V (705-735); Juan VI (735-760, posiblemente la misma persona que Juan V); Teodoro (760-c. 770); Eusebio (772); Elias II (expulsado en 784, 800 dc); (Mientras tanto, Teodoro ocupó la sede durante un tiempo); Jorge de Sergio (800-807); Tomás (807-821); Albahaca (821-842); Sergio (842-c. 859); Salomón (c. 859-c. 864); Teodosio (c. 864-c. 879); Elias III (c. 879-907); Sergio II (907-911); León o Leoncio (911-928); Anastasio o Atanasio; Nicolás; Cristóbal de Cristodoro (m. 937); Agatón; Juan VII (asesinado en 969); Cristóbal II; Tomás II; José II; Alexander; Agapio (986-?); Jeremías u Orestes (desterrado y asesinado c. 1012); Teófilo; Arsenio (c. 1024); Jordán; Nicéforo; Sofronio II; Marco II; Eutimio II (m. 1099).

ADRIAN FORTESCUE

III. EL REINO LATINO DE JERUSALÉN

… fue fundada, como resultado de la Primera Cruzada, en 1099. Destruida por primera vez por Saladino en 1187, se restableció alrededor de Saint-Jean d'Acre y se mantuvo hasta la captura de esa ciudad en 1291. Durante estos dos siglos fue para Occidente Europa un auténtico centro de colonización. Como propiedad común de cristiandad, conservó su carácter internacional hasta el final, aunque el elemento francés predominó entre los señores feudales y los funcionarios del gobierno, y los italianos adquirieron la preponderancia económica en las ciudades.

(1) Reyes y Sucesión de los Trono.

-Godofredo de Bouillon, elegido Señor de Jerusalén el 22 de julio de 1099, no asumió la corona real y murió el 18 de julio de 1100, habiendo fortalecido la nueva conquista con su victoria sobre los egipcios en Ascalón (12 de agosto de 1099). Después de su muerte, los barones invitaron a su hermano. Baldwin, Cuenta de Edesa, para asumir el señorío de Jerusalén. Baldwin aceptó y se hizo coronar Rey de Jerusalén por el Patriarca Daimberto en la basílica de Belén (25 de diciembre de 1100). Baldwin I (1100-1118) fue el verdadero fundador del reino. Con la ayuda de nuevos cruzados, y más especialmente de las flotas genoveses, pisanas y venecianas, tomó posesión de las principales ciudades de la costa de Siria. Además, el Condado de Trípoli y el Principado de Edesa se convirtieron en feudos del nuevo reino, pero el Principado de Antioch conservó su independencia. Baldwin Ataqué incluso al Califato de Egipto pero murió en El-Arish (1118) en el curso de esta expedición. Su primo, Baldwin du Bourg, conde de Edesa, fue elegido por los barones para sucederle. Baldwin II (1118-1131), que había seguido Godofredo de Bouillon a la cruzada, fue un valiente caballero y, en 1124, tomó posesión de Tiro. En 1129 casó a su (risas Melisende) con Fulc, conde de Anjou, que era padre de Geoffrey Plantagenet y ya tenía sesenta años. fulc (1131-1141) sucedió a su suegro. Bajo su hijo, Baldwin III (1144-1162), que se casó con Teodora Comnena, el reino alcanzó sus mayores dimensiones tras la captura de Ascalón (1153), pero el Principado de Edesa le fue arrebatado en 1144. amaury yo (1162-1174), hermano de Baldwin III, le sucedió en el trono a la muerte de este último, teniendo sólo veintisiete años de edad. Fue uno de los soberanos más brillantes de Jerusalén y se pensaba que se beneficiaba de la anarquía que prevalecía en Egipto para adquirir posesión de ese país, llegando dos veces a El Cairo (1167 y 1168) y, por el momento, habiendo Egipto bajo su protectorado. Pero la formación del poder de Saladino pronto puso al reino en peligro. Amaury murió prematuramente en 1174, dejando como sucesor a su hijo Baldwin IV (1174-1185), un joven muy talentoso, que había sido alumno de Guillermo de Tiro, pero que fue atacado con lepra y quedó incapaz de hacerse cargo de los asuntos. Al principio reinó bajo la tutela de Milon de Planci y, asistido por Renaud de Chatillon, infligió una derrota a Saladino en Ramleh (1177). En 1182, la terrible enfermedad había avanzado tanto que el desafortunado Baldwin “el Leproso” (“le Mesel”) hizo coronar al hijo de su hermana Sibila por el Conde de Montferrat bajo el nombre de Baldwin V. También hizo que Sibila tomara como segundo marido a Guido de Lusignan, que se había puesto a sí mismo en Baldwinde servicio y había sido nombrado por él regente del reino. Sin embargo, como Guy parecía incompetente, los barones le quitaron la regencia y se la confiaron a Raimundo, conde de Trípoli. Baldwin IV murió en 1185, a la edad de veinticinco años, sin haberse casado, y dejó el reino presa de la discordia y expuesto a los ataques de Saladino. El joven Baldwin V, su sobrino, murió en 1186, supuestamente por envenenamiento.

Fue en gran parte gracias a la intervención de Renaud de Chatillon que los barones eligieron Chico de Lusignan, (1186-1192) y Sibila soberanos de Jerusalén. Incapaz de defender su reino contra Saladino, Guy fue hecho prisionero en la batalla de Tiberias (4 de julio de 1187), a la que siguió la captura de Jerusalén (2 de octubre), y compró su libertad cediendo Ascalón a Saladino. El Reino de Jerusalén fue destruido. Luego tuvo lugar la Cruzada de Saint-Jean d'Acre, del cual Guy inició el asedio en 1188. Sin embargo, la reina Sibylla murió en 1190 y Conrado de Montferrat, que se había casado con Isabel, la hermana de Sibylla, disputó el título de rey con Guy de Lusignan, y esta rivalidad duró durante todo el asedio de Saint- Juan d'Acre, cuya ciudad capituló el 13 de julio de 1191. El 28 de julio, Dick Corazón de León, Rey de England, impuso su arbitraje a los dos rivales y decidió que Guido sería rey durante su vida y tendría a Conrado como sucesor, este último recibiría Beirut, Tiro, y Sidón como garantías; pero el 29 de abril de 1192, Conrado fue asesinado por emisarios del “Viejo Hombre de la montaña". Guy, por su parte, renunció al título de rey (mayo de 1192) y compró la isla de Chipre de los Ternplars. Murió en 1194 y su viuda se casó Enrique I, Conde de Champaña (1194-1197), que fue elegido rey, pero en 1197 Enrique murió a causa de un accidente e Isabel se casó con un cuarto marido, Amaury de Lusignan (1197-1205), hermano de Guy y ya rey de Chipre. El giro del curso de la cruzada hacia Constantinopla Lo obligó a concluir una tregua con los musulmanes. Amaury murió en 1205, dejando una única hija, Melisende, que se casó con Bohemundo IV, Príncipe de Antioch. Sin embargo, fue a María, hija de Isabel y Conrado de Montferrato, a quien los barones dieron preferencia, y pidieron al rey de Francia para proporcionarle un marido. Felipe Agosto seleccionado en consecuencia Juan de Brienne (1210-1225), que dudó durante mucho tiempo antes de aceptar y no llegó a Palestina hasta 1210, habiendo obtenido primero del Papa un considerable préstamo de dinero. Dirigió la Cruzada de Egipto en 1218 y, tras su derrota, vino a Occidente para solicitar ayuda. Hermann von Salza, el Gran Maestre de los Caballeros Teutónicos, le aconsejó que entregara a su única hija Isabel (Yolanda) en matrimonio al Emperador. Federico II. En 1225, Enrique de Malta, Almirante de Sicilia, vino a buscar a la joven princesa a Saint-Jean d'Acre, y el 9 de noviembre se casó Federico II en Bríndisi. Inmediatamente después de la ceremonia el emperador declaró que su suegro debía renunciar al título de Rey de Jerusalén, y él mismo lo adoptó en todos sus actos. Después de la muerte de Isabel, con quien tuvo un hijo, Conrado, Federico II intentó tomar posesión de su reino y cumplir su voto de cruzado, cuya ejecución había aplazado durante tanto tiempo, y desembarcó en Saint-Jean d'Acre (septiembre de 1228), excomulgado por el Papa y en desgracia con sus nuevos súbditos. Por un tratado celebrado con el Sultán de Egipto, Federico recuperó Jerusalén y el 18 de marzo de 1229, sin ceremonia religiosa alguna, asumió la corona real en la iglesia del Santo Sepulcro. Habiendo confiado la regencia a Balian d'Ibelin, señor de Sidón, regresó a Europa. Para fortalecer su poder en Oriente envió a Saint-Jean d'Acre Dick Filangieri, Mariscal del Imperio, a quien nombró baile (guardián) del reino. El nuevo regente combatió la influencia de los Ibelin y trató de asegurar la posesión de la isla de Chipre, pero fue conquistado y tuvo que contentarse con colocar una guarnición imperial en Tiro (1232).

En 1243 Conrado, hijo de Federico II, habiendo alcanzado la mayoría de edad, la corte de los barones declaró que debía cesar la regencia del emperador e invitó al rey legítimo a venir en persona y ejercer sus derechos. Alix de Champaña, Reina de Chipre e hija del rey Enrique I, reclamó la regencia por ser la pariente más cercana de Isabel de Brienne; y le fue conferido a ella y a su segundo marido Ralph, conde de Soissons, la guarnición imperial, sitiada en Tiro, viéndose obligado a capitular. A la muerte de Alix (1244) su hijo Enrique de Lusignan, Rey de Chipre, asumió la regencia pero, en el mes de septiembre de 1244, una tropa de Kharizmianos se apoderó de Jerusalén, mientras los mongoles amenazaban Antioch. Después de su cruzada de Egipto, St. Louis aterrizó en Saint-Jean d'Acre (1250) y permaneció cuatro años en Palestina, poniendo las fortalezas del reino en estado de defensa y esforzándose por reconciliar a los barones facciosos. Sin embargo, justo en el momento en que el cristianas Los estados estaban amenazados por los mongoles y los mamelucos de Egipto, la lucha interior estaba en su apogeo. En 1257, muerto Enrique de Lusignan, algunos barones reconocieron regente a la reina Plaisance en nombre de su hijo Hugo II, mientras que otros prestaron su lealtad nada menos que a Conradino, nieto de Federico II. Además, la guerra civil estalló en Acre entre los genoveses y los venecianos, entre los Hospitalarios y los Templarios, y el 31 de julio de 1258, los venecianos destruyeron la flota genovesa antes Acre. El sultán mameluco Bibars, “el ballestero” (El-Bundukdaree), reanudó la conquista de Siria sin encontrar resistencia y, en 1268, el último cristianas ciudades, Trípoli, Sidón y Acre, estaban separados unos de otros. El rey Hugo II de Lusignan había muerto en 1267 y su sobrino, Hugo III, ya rey de Lusignan, disputaba su sucesión. Chiprey María de Antioch, cuyo abuelo materno fue Amaury de Lusignan. En 1269 los barones reconocieron a Hugo III, pero el nuevo rey, incapaz de hacer frente a la falta de disciplina entre sus súbditos, se retiró a Chipre tras nombrar a Balian d'Ibelin regente del reino (1276). Pero, en 1277, María de Antioch vendió sus derechos a Carlos de Anjou, rey de Naples, quien, pensando en someter el Este, envió una guarnición bajo el mando de Roger de San Severino para ocupar Acre. Después de la Vísperas sicilianas (1282), que arruinó los proyectos de Carlos de Anjou, los habitantes de Acre expulsó a su senescal y proclamó Enrique II of Chipre (15 de agosto de 1286) su rey. Pero en este momento los restos del cristianas Las posesiones se vieron duramente presionadas por los mamelucos. El 5 de abril de 1291, el sultán Malek-Aschraf se presentó ante Saint-Jean d'Acre y, a pesar del coraje de sus defensores, la ciudad fue tomada por asalto el 28 de mayo. El Reino de Jerusalén ya no existía y ninguna de las expediciones del siglo XIV logró restablecerlo. El título de Rey de Jerusalén siguió siendo llevado con espíritu de rivalidad: por los Reyes de Chipre perteneciente a la Casa de Lusignan; y por las dos Casas de Anjou que afirmaban tener sus derechos de María de Antioch. En 1459 Carlota, hija de Juan III, rey de Chipre, casada con Luis de Saboya, Conde de Ginebra, y en 1485 cedió sus derechos sobre Jerusalén a su sobrino Carlos de Saboya; de ahí que desde ese momento hasta 1870, el título de Rey de Jerusalén lo llevaran los príncipes de la Casa de Saboya.

(2) Instituciones y civilización.

—Hacia mediados del siglo XII, cuando el Reino de Jerusalén había alcanzado sus mayores dimensiones, comprendía toda la costa de Siria desde Beirut al norte hasta Raphia al sur. Al noreste su territorio, delimitado por el Lebanon distrito, que lo separaba del principado musulmán de Damasco, tenía poco más de unas pocas leguas de ancho; hacia el sureste se extendía más allá del Mar Muerto y la Jordania hasta el desierto de Arabia e incluso incluía el puerto de Alla en la costa. mar Rojo. En el norte, el condado de Trípoli estaba bajo la soberanía del rey de Jerusalén. Pero en el interior mismo del reino el poder del rey estaba frenado por numerosos obstáculos, y la soberanía pertenecía menos al rey que al cuerpo de feudatarios cuyo poder estaba centrado en el reino. Suprema Corte, compuesto por vasallos y retaguardias. Su autoridad regía incluso la sucesión al trono, en caso de disputa entre dos miembros de la familia real; sólo él estaba facultado para dictar leyes o “assizes”, y a su iniciativa se debió la compilación de los “Assizes de Jerusalén”, atribuidos erróneamente a Godofredo de Bouillon. El rey prestó juramento en presencia de este tribunal y no tenía derecho a confiscar un feudo a menos que estuviera de acuerdo con el juicio ordinario de esa asamblea. Además, si el rey violaba sus juramentos, los tribunales proclamaban formalmente el derecho de los señores a resistir. El Tribunal Superior, presidido por el alguacil o mariscal, se reunía sólo cuando lo convocaba el rey; en materia judicial constituía el tribunal supremo y sus sentencias eran inapelables: “Nulle chose faite par court n'en doit estre desfaite” (Assizes, I, clxxvii). Un “Tribunal de los Burgueses”, organizado en el siglo XII, tenía una jurisdicción análoga sobre los burgueses y podía condenar al exilio o incluso a muerte. En los grandes feudos, las cortes mixtas de caballeros y burgueses tenían un control similar independientemente del feudo. Incluso dentro de estos límites, el rey era incapaz de obligar a los vasallos a cumplir con sus obligaciones feudales. Domiciliados en castillos inexpugnables, cuya arquitectura había sido perfeccionada según los modelos musulmanes, los nobles llevaban una vida casi independiente. Un feudo como el de Montreal, con sus cuatro castillos: Crac, Crac de Montreal, Ahamant y Vau de Molse, situado entre los Los mares Muerto y Rojo formaron un estado realmente independiente. Renaud de Chatillon, que se convirtió en señor de Montreal en 1174, libró él mismo la guerra contra los musulmanes, a quienes aterrorizó con su crucero en el mar Rojo, y su política individual era contraria a la del rey Baldwin IV, que era incapaz de impedirle hacer la guerra contra Saladino.

El sistema Iglesia, en este período, era también un poder independiente de los reyes y, con excepción del rey, el Patriarca de Jerusalén era el personaje más importante del reino. Después de la Primera Cruzada una muy poderosa Iglesia latina se estableció en Palestina; Se fundaron numerosos monasterios que recibieron grandes donaciones de propiedades territoriales tanto en Palestina como en Europa. Algunos patriarcas, especialmente Daimbert, que estaba enemistado con Baldwin Incluso me esforcé por fundar un poder completamente independiente de la realeza; sin embargo, ambos poderes generalmente vivían en armonía. El Patriarca de Jerusalén, elegido por el clero y aclamado por el pueblo, vio confirmados sus poderes por el Papa, que continuó ejerciendo gran autoridad en Palestina. Además, las órdenes de caballería religiosa, las Hospitalarios de San Juan, organizados en 1113, los Templarios fundados por Hugo de Payens en 1128 y los Caballeros Teutónicos creados en 1143, formaron poderes regulares, igualmente independientes de Iglesia y Estado. Profundamente dotados, pronto poseyeron un número incalculable de feudos y castillos en Palestina y en Europa. En asuntos espirituales estaban directamente sujetos al Papa; pero el rey no podía interferir en sus asuntos temporales, y cada una de las tres órdenes tenía su propio ejército y ejercía el derecho de celebrar tratados con los musulmanes.

Aunque la autoridad real fue restringida a límites bastante estrechos por estos diversos poderes, logró tener a su disposición recursos adecuados para la defensa de la cristianas estados. Sus ingresos financieros eran más considerables que los de la mayoría de los príncipes europeos del siglo XII, y entre las fuentes de ingresos más rentables se encontraban los derechos de aduana aplicados en todos los puertos y cuyo registro lo llevaban nativos que escribían en árabe. El rey también cobraba peaje a las caravanas, tenía el monopolio de determinadas industrias y el derecho exclusivo de acuñar moneda. En ocasiones obtuvo de la corte de los barones autoridad para imponer impuestos extraordinarios; y en 1182, para hacer frente a la invasión de Saladino, todos los ingresos, incluso los del Iglesia, estaban sujetos a un impuesto del 2 por ciento. Aunque los reyes del siglo XII estaban rodeados de altos funcionarios y mantenían una corte suficientemente grande, en la que gobernaba la etiqueta bizantina, dedicaron la mayor parte de sus ingresos a la defensa de su reino. Sus vasallos debían servicio militar, ilimitado en cuanto a tiempo, a diferencia de las costumbres occidentales predominantes, pero a cambio recibían una paga. Además, el rey reclutaba a nativos o extranjeros, fijándoles una renta vitalicia o feudo de soudee; una caballería ligera de turcopolos montada y equipada al estilo sarraceno, arqueros maronitas de la Lebanon, y los soldados de infantería armenios y sirios completaban la lista de este ejército cosmopolita cuya fuerza efectiva apenas superaba los 20,000 hombres, de los cuales algunos centenares eran caballeros. A estos recursos regulares ya mencionados hay que sumar las bandas de cruzados que llegan constantemente desde Europa, pero cuyas turbulencias y falta de disciplina a menudo los convertían más en un estorbo que en una ayuda; Además, muchos consideraban que, habiendo entrado en combate con los musulmanes, habían cumplido su voto y, por lo tanto, regresaban a Europa, haciendo así casi imposible una guerra continua. Esto explica por qué, con los bien organizados estados musulmanes dispuestos en su contra, el Reino de Jerusalén sólo pudo disputar el terreno paso a paso durante dos siglos.

Sin embargo, a pesar de su organización imperfecta, la prosperidad económica del reino latino alcanzó un extraordinario nivel de desarrollo en el siglo XII. Para repoblar el país, Baldwin Ofrecí incentivos a la cristianas comunidades que viven más allá del Jordania; en 1182 el maronitas de las Lebanon abjuraron de su herejía monotelita. La mayoría de los nativos hicieron lo mismo y constituyeron la influyente clase media o burgueses de las distintas ciudades, teniendo derecho a poseer tierras y una administración autónoma bajo magistrados llamados Reis. En los puertos, las ciudades italianas de Génova, Venicey Pisa, y las ciudades francesas de Marsella, Narbona, etc., recibieron concesiones de casas e incluso de distritos administrados independientemente por sus propios cónsules. Cada una de estas colonias tenía tierras o casaux en las afueras de la ciudad, donde se cultivaba algodón y caña de azúcar; Los comerciantes coloniales tenían el monopolio del comercio entre Europa y Oriente, y cargaban sus barcos de salida con costosas mercancías, especias, China sedas, piedras preciosas, etc., que las caravanas traían desde el interior de Asia. Industrias propias de Siria, la fabricación de materiales de seda y algodón, las tintorerías y fábricas de vidrio de Tiro, etc., todos contribuyeron a alimentar este comercio, al igual que los productos agrícolas de la tierra. A cambio, Occidente barcos trajo a Palestina los productos europeos que eran necesarios para los colonos; dos flotillas zarpaban anualmente desde puertos occidentales, a Pascua de Resurrección y sobre la fiesta de San Juan, asegurando así la comunicación entre Palestina y Europa. Gracias a este comercio, durante el siglo XII el Reino de Jerusalén se convirtió en uno de los estados más prósperos de cristiandad. En los castillos, como en las ciudades, a los caballeros occidentales les encantaba rodearse de magníficos equipos y muebles selectos, estos últimos a menudo de mano de obra árabe. En Palestina hubo un marcado desarrollo artístico y en las ciudades se erigieron iglesias según las reglas de la arquitectura romana. Incluso ahora, la catedral de San Juan en Beirut, construida hacia 1130-1140 y transformada en mezquita, nos muestra el estilo de edificio levantado por arquitectos occidentales, cuya estructura recuerda la de los monumentos de Lemosín y Languedoc. El ejemplar de marfil utilizado como encuadernación del Salterio de Melisenda, hija de Baldwin II, y conservado en el Museo Británico, muestra una curiosa decoración en la que se combinan diseños del arte bizantino y árabe. Pero fue la arquitectura militar la que alcanzó el mayor desarrollo y probablemente proporcionó modelos para Occidente; aún hoy se conservan las ruinas del Crac de los Caballeros, construidas por los Hospitalarios, sorprenden al espectador por su doble galería, sus enormes torres y sus elegantes salones. El Reino de Jerusalén, establecido como resultado de la Primera Cruzada, fue, pues, uno de los primeros intentos de colonización de los europeos.

—LOUIS BREHIER

IV. DESDE FINALES DEL REINO LATINO HASTA ACTUALIDAD.

(1) Historia política.

—El dominio latino sobre Jerusalén llegó realmente a su fin el 2 de octubre de 1187, cuando la ciudad abrió sus puertas a Saladino (Yusuf ibn Ayyub, Salah-ed-din, Emir de Egipto, 1169-93), aunque fragmentos del reino latino en Palestina perduraron durante un siglo más. Federico II adquirió una breve posesión de la propia Jerusalén mediante un tratado posterior, y el título de “Rey de Jerusalén” añadió un esplendor vacío a los estilos de varios soberanos europeos casi hasta nuestros días. Sin embargo, después de 1187 el episodio de cristianas y el dominio latino sobre la Ciudad Santa está cerrado. A partir de entonces vuelve a su antiguo estado de ciudad bajo gobierno musulmán, en el que cristianas En el mejor de los casos, los peregrinos sólo son tolerados.

Tan pronto como el ejército de Saladino entró en la ciudad, se dispusieron a destruir todo rastro del cristianas regla. Arrancaron la gran cruz dorada del Domo del Peñón, derribaron las campanas, saquearon iglesias y conventos, restauraron todos los edificios que habían sido mezquitas (en particular la Domo de la Roca y la mezquita de El-Aqsa), convirtieron otras iglesias en establos o graneros, fundaron escuelas musulmanas, hospitales y todas las instituciones piadosas que llevan el nombre general de waqf. Mientras Europa quedó estupefacto por la pérdida de la Ciudad Santa y estaba preparando una nueva cruzada para reconquistarla, se enviaron cartas a todas partes del mundo musulmán anunciando las buenas nuevas de que El Quds ahora estaba purificado y restaurado a los verdaderos creyentes. Pero, fiel a la promesa hecha por Omar (ver arriba), Saladino dejó el Santo Sepulcro, así como algunas otras iglesias, a los cristianos (los ortodoxos). Por el uso de estos tuvieron que pagar un fuerte tributo. La iglesia de los Caballeros de San Juan fue convertida en hospital (en el lugar todavía llamado Muristán, donde ahora se encuentra la iglesia protestante alemana). Saladino reforzó aún más las murallas de la ciudad cuando la Tercera Cruzada (con el rey Dick of England) se acercó y lo amenazó (1191). En 1219, el sultán Malik-el-Mu'azzam (m. 1227, virrey en Damasco para El-Mansur) ordenó que estos muros fueran destruidos, para que no se convirtieran en una protección para los Franks. En 1229 comenzó otro breve interludio. Emperador Federico II (1212-50) llegó a su (la Quinta) Cruzada. Obtuvo por tratado con el Sultán de Egipto, El-Kamil (1219-38), posesión de Jerusalén, Belén, Nazareth, y los caminos de peregrinación desde Jaffa y `Akka durante diez años y medio. La ciudad no debía ser fortificada, y el haram eshsherif (la Templo zona) permanecería en posesión exclusiva de los musulmanes. En 1239, el emir de Kerak, En-nasir Daud, conquistó de nuevo Jerusalén y destruyó la Torre de David. Pero en 1243 entregó la ciudad a los latinos sin ninguna estipulación. Esto llevó a la pérdida final de la ciudad. Para Essalih Ayyub, califa de Egipto (1238-49), luego llamó a las salvajes tribus Khwarizmian de Mesopotamia para recuperarlo. Se derramaron Siria saquearon y asesinaron, y en septiembre de 1244, asaltaron Jerusalén. En la masacre que siguió murieron 7000 cristianos; Jerusalén fue restaurada una vez más, y finalmente, al Imperio del Califa. A partir de ese momento, las restantes posesiones latinas en Palestina se fueron perdiendo una a una en rápida sucesión. La última ciudad, 'Akka (Saint-Jean d'Acre), cayó en 1291.

El título “Rey de Jerusalén” proviene de Guy de Lusignan (Rey de Jerusalén y Chipre, 1186-92) a Enrique de Champaña (1192-7), para quien ya era sólo un título simulado, ya que los musulmanes gobernaban en la ciudad. Amaury (Amalric) de Lusignan (hermano de Guy), rey de Chipre (1194-1205), fue elegido rey por el ejército cruzado en Tiro, y se casó con Isabel, hija de Amaury I de Jerusalén (1162-73). Luego añadió el título de Jerusalén al de Chipre (Amaury II). Desde su época los reyes lusignanos de Chipre usó el título de Jerusalén y cuarteló sus armas (argenta, una cruz potente entre cuatro cruces o) con su escudo paterno (barry de diez azures y plata, un león rampante o, coronado de gules. Ver las armas de “die coninc von alcaparras” en Wapenboeck de Gelre, 1334-72). El “Reino Lusignan de Jerusalén y Chipre” llegó a su fin en 1474, cuando Catalina Cornaro, viuda del último rey (Jaime III), abdicó en favor de la República de Venice. Cualesquiera que sean los derechos que supuestamente tenían sobre el título de Jerusalén, pasaron a la Casa de Saboya. Mientras tanto, a la muerte de Amaury II (1205), Juan de Brienne, que se casó con María, hija de la misma Isabel y Conrado de Montferrat, inició una línea rival de reyes titulares de Jerusalén. Su hija Isabel (Iolanthe), casada con el emperador. Federico II, quien luego asumió el título y (como hemos visto) durante un corto tiempo reinó en Jerusalén. Se coronó en el Iglesia del Santo Sepulcro el 17 de marzo de 1229. Después de él, el título pasó a sus descendientes a Conradino (m. 1268). Luego Hugo III, Príncipe de Antioch (1267-80) y regente de las posesiones latinas dispersas en Palestina para los reyes ausentes de esta línea, comenzó otra serie de Reyes titulares de Jerusalén. Fue coronado en Tiro en 1269. Su hijo Enrique mantuvo su reclamo en 'Akka. Pero María de Antioch, también descendiente de Isabel, reclamó esta corona visionaria y luego la vendió a su sobrino nieto Carlos de Anjou, rey de Sicilia (1285-1309), que ya había obtenido otro derecho al casarse con Margarita, nieta de Juan de Brienne. Mientras los musulmanes ganaban terreno y hacían retroceder cada año al pequeño resto del reino latino, los sicilianos y el partido de Hugo de Antioch Estaban luchando por el título vacío. Finalmente los reyes de Sicilia lo añadió a su estilo, y “Jerusalén y las dos Sicilias” existió como título real hasta la revolución italiana (1860). Por último, la Casa de Habsburgo también añadió esta oscura realeza a su larga lista de títulos. Iolanthe, hija de René el Buena (m. 1480), rey titular de Jerusalén y Naples—casada con el duque Federico de Lorena; de ella pasó el título a los duques de Lorena, y así, a través de María TeresaEl matrimonio con Francisco de Lorena (1736), a la Casa de Austria. Las armas de Jerusalén formaban uno de los cincuenta y ocho cuarteles de las armas imperiales de Austria; y “Kong von Jerusalem” fue uno de la larga serie de títulos del emperador, hasta que Fernando I (1835-48) tuvo el buen sentido de reducir tanto los acuartelamiento como los títulos a aquellos que tenían un significado real. La historia de este título de Jerusalén forma un curioso desvío en la historia y es un ejemplo típico de la simulación que amaban los heraldos medievales. Mientras tanto, los musulmanes gobernaban de nuevo la Ciudad Santa. La idea de la cruzada persistió en Occidente durante siglos. Papa Pío II (1458-64) todavía esperaba renovar la obra de Urbano II; pero nunca salió nada de estos intentos. Jerusalén se perdió cristiandad en 1187; todavía está perdido.

Hasta el siglo XVI Siria perteneció a los califas en Egipto; pero fue invadida constantemente durante breves períodos por sus diversos enemigos. En el siglo XIII, los mongoles, que habían destruido la línea de califas en Bagdad, invadieron Siria, saqueando y destruyendo bajo el mando de su jefe Hulagu (captura de Alepo, 1260). Kutuz (1259-60) envió a su famoso general, Beibars el-bundukdari, quien expulsó a los mongoles. Luego, Beibars hizo asesinar a Kutuz y reinó como califa en su lugar (1260-77). Logró hacer retroceder a los cruzados casi hasta su último bastión, 'Akka, y aplastó a los "Asesinos" (Hashishiye)—ismailíes fanáticos que habían sido el terror de Siria durante casi dos siglos y conquistó gran parte de Asia Menor. El nombre de Beibars (Ks-sultan el-malik ez-zahir, rukn-ed-dunya wa-din, “El sultán, el rey manifiesto, puntal del mundo y de la fe”) puede verse en muchos monumentos de Jerusalén. Kala'un (1279-90) depuso al hijo de Beibars, se proclamó califa, acosó aún más a los cruzados y construyó espléndidos monumentos por todas partes. Siria. En 1400, los mongoles bajo el mando de Timur volvieron a devastar la tierra.

Mientras tanto, los turcos osmanlíes se estaban convirtiendo en la raza dominante en Islam. En 1516, bajo el sultán Selim I (1512-20), después de haber aplastado a los persas (1514), se dirigieron hacia el sur, hacia Siria. El 14 de agosto de 1516, Selim derrotó al ejército egipcio y mató al califa Kansuh el-Ghuri. El 22 de enero de 1517, Selim entró triunfante en El Cairo. Mutawekkil, el último califa egipcio, murió cautivo de los turcos en 1538, legando su título a la conquistadora Casa de Osman. Es gracias a este legado (bastante ilegal) que el sultán turco todavía se autodenomina Califa de Islam. Desde entonces los turcos son dueños de Jerusalén. En 1799 Napoleón I invadido Siria y alcanzó Nazareth. En 1831, el ejército egipcio al mando de Ibrahim Pasha derrotó a los turcos cerca de Horns (Emessa) y retuvo la posesión de Siria y Jerusalén hasta England y Austria los recuperó para los turcos en 1840. Durante el siglo XIX Siria ha tenido su parte en varias reformas turcas. Jerusalén y los lugares santos especialmente, por ser las partes más interesantes del imperio para los cristianos y el escenario de continuas cristianas Las peregrinaciones eran los lugares donde el gobierno turco estaba más ansioso por demostrar que sus reformas realmente tenían sentido. El gran número de cristianas instituciones de diversas sectas y las grandes cristianas La población de Jerusalén casi le ha quitado el aspecto de una ciudad oriental. El último acontecimiento es el enorme aumento de judíos que, a pesar de los repetidos intentos por parte del gobierno de mantenerlos fuera, forman grandes colonias dentro y alrededor de la ciudad. Ellos y los cristianos europeos son ahora el elemento predominante. No hay ciudades del Imperio Turco donde los musulmanes son tan poco visibles como en Jerusalén, Belén y Nazareth.

(2) El Santo Sepulcro.

—Los cruzados encontraron el grupo de edificios tal como los había dejado la restauración de Constantino IX (1048; ver arriba). Del 1140 al 1149 hicieron una restauración completa del conjunto bajo la dirección de su arquitecto Maestro. Jordania. El resultado de esto fue una gran catedral románica francesa. Al este del edificio circular sobre la Anástasis se construyó un crucero, y más allá un coro y un ábside; una nave rodeaba el coro y el ábside. En el cruce con el edificio circular colocaron un arco de triunfo. Todas las diversas capillas se abrían a la iglesia central. Desde el ábside unas escaleras conducían a la capilla de Santa Elena. La entrada estaba por el sur. De esta manera el Santo Sepulcro se convirtió en un gran edificio. Desde el coro se podía ver la Anastasis y todas las capillas. Estos cruzados Iglesia es el que aún se conserva: las hermosas puertas románicas, especialmente las del sur, todavía le dan un aspecto occidental. En 1244, 1310, 1400 y 1719 se realizaron ligeras restauraciones. En 1808 el edificio circular fue incendiado. Los ortodoxos persuadieron al gobierno turco para que les permitiera restaurarlo por sí solos. Su arquitecto cerró el arco triunfal, destruyendo de nuevo la unidad del conjunto, y reemplazó las antiguas columnas de la rotonda por pilares toscos. También encerró la tumba con la fea cubierta de mármol que actualmente tiene. El coro de los cruzados. Iglesia se convirtió en el actual ortodoxoKatholikon. Los arcos entre éste y sus pasillos estaban tapiados; los pasillos se convirtieron en pasajes oscuros. La cúpula que construyeron sobre la rotonda amenazó con caer en 1869. Francia y Russia juntos lo restauraron por la cúpula de hierro que aún existe. Fue la disputa entre católicos y ortodoxos sobre las llaves del Santo Sepulcro lo que inmediatamente provocó que Crimea Guerra (1853). Todas las partes de la iglesia necesitan ahora reparaciones que no se llevan a cabo, porque ninguna religión permitirá que la otra las haga por miedo a perturbar sus diversos derechos. Especialmente el interior de la cúpula sobre la Anastasis se pudre a diario. Pero la reparación del tejado es la más peligrosa de todas, ya que según la ley turca el derecho a reparar implica posesión y la posesión de un tejado significa posesión de todo lo que cubre. En el edificio actual, tapiado y dividido en una compleja masa de pasillos oscuros y capillas cargadas de adornos de mal gusto, todavía es posible rastrear el plan de los grandes cruzados. Iglesia. Para conocer los derechos de las diversas religiones, consulte a continuación.

(3) El Patriarcado Ortodoxo.

—A través de todos los cambios políticos, bajo los sarracenos, los egipcios y los turcos, la antigua línea de los Patriarcas de Jerusalén (que seguían la Iglesia of Constantinopla en cisma en el siglo XI) continúa. Pero hay poco que contar de su historia. La línea se rompió a menudo y ha habido muchas sucesiones en disputa. Para la lista de estos patriarcas desde Sofronio ver Le Quien, “Oriens Christianus”, III, 498-516. Cuando los cruzados tomaron Jerusalén (1099), el patriarca ortodoxo (Simón II) huyó a Chipre. Mientras los primeros ocuparan la ciudad, era imposible que el rival cismático de sus patriarcas latinos viviera en ella. En 1142 los ortodoxos continuaron su línea eligiendo a Arsenio II: residió en Constantinopla. Después de que los musulmanes recuperaron la ciudad, los patriarcas ortodoxos regresaron y vivieron en ella o cerca de ella. El único acontecimiento de importancia en la historia posterior del Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén es el Sínodo de Jerusalén (a menudo erróneamente llamada la Sínodo de Belén) en 1672. Este sínodo representa el clímax de la reacción ortodoxa contra las herejías de Cyril Lucaris (muerto en 1638). Cirilo era Patriarca of Constantinopla (Cirilo I) en cinco intervalos distintos (1620-3, 1623-30, 1630-4, 1634-5, 1637-8); Había absorbido las ideas protestantes de sus amigos en Alemania y England. Como patriarca organizó (o intentó organizar) un partido reformista, y escribió en 1629 un famoso "Confesión(Este Confesión de las cristianas Fe), que está lleno de puro calvinismo.

Finalmente, Lucaris fue acusado de traición contra el sultán y estrangulado por los jenízaros en 1638. Dejó un cierto número de discípulos protestantes, pero la enorme mayoría de los ortodoxos aborrecía sus nuevas doctrinas. En los años posteriores a su muerte se celebraron cuatro sínodos: en Constantinopla (1639), Yassy en Moldavia (1643), Jerusalén (1672) y Constantinopla nuevamente (1672), en el que la fe ortodoxa se afirmó contra protestantismo en los términos más intransigentes. De estos sínodos, el de Jerusalén fue con diferencia el más importante. De hecho, es uno de los más importantes, por ser el último, de los pronunciamientos oficiales del Iglesia Ortodoxa, y puede compararse con nuestro Consejo de Trento. Dositeo, Patriarca de Jerusalén (1669-1707), quien convocó el sínodo, fue ciertamente el obispo más distinguido de esa línea durante este período posterior. Fue uno de los teólogos ortodoxos modernos más importantes y eruditos. Como patriarca defendió los derechos de su sede, hizo todo lo que pudo para persuadir al gobierno turco de que expulsara a los latinos y armenios de los lugares santos y reorganizó los monasterios de su patriarcado sobre una base más estricta. Como teólogo, escribió obras contra los católicos y recopiló evidencias de escritores anteriores sobre las diversas cuestiones que se discutían en su época: las eternas cuestiones del papado y la procesión de los santos. Espíritu Santo, la controversia hesicasta, etc., y luego, sobre todo, las nuevas cuestiones planteadas por Lucaris y sus amigos. Sus principales obras son tomos katallages (1692) tomos agapes (1699) tomos charas (1705). En el primero de ellos publica los actos de un supuesto Sínodo of Constantinopla contra los latinos en 1540. No se celebró tal sínodo; los actos son una falsificación palpable. Dositeo también escribió una “Historia de los Patriarcas de Jerusalén”, publicada después de su muerte (Bukarest, 1715). Esta obra contiene más de lo que promete su título. Casi equivale a una historia general de la Iglesia del lado ortodoxo con vehementes polémicas contra otras Iglesias.

Pero la obra principal de Dositeo fue la Sínodo de Jerusalén. Lo convocó con motivo de la consagración de una iglesia en Belén en 1672 (de ahí el nombre común “Sínodo de Belén”). Se reunió el mismo año en Jerusalén. Las actas están firmadas por Dositeo, su predecesor el ex patriarca. Nectario, seis metropolitanos y obispos, el Archimandrita del Santo Sepulcro, Josafaty un gran número de otros archimandritas, sacerdotes, monjes y teólogos. En total hay sesenta y ocho firmas. El Iglesia of Russia Estaba representado por un monje, Timoteo. Las actas están fechadas el 20 de marzo de 1672; llevan el título: “Cristo guía. Un escudo de los ortodoxos Fe, o la Apología compuesta por el Sínodo de Jerusalén bajo el Patriarca de Jerusalén Dositeo contra los herejes calvinistas, quienes dicen falsamente que los orientales Iglesia piensa heréticamente sobre Dios y cosas Divinas como lo hacen”. La primera parte comienza citando el texto: “Hay tiempo de hablar y tiempo de callar”, texto que se explica y amplía extensamente. Cuenta la historia de la convocatoria del sínodo y niega con vehemencia que los ortodoxos orientales Iglesia alguna vez sostuvo las opiniones atribuidas a Lucaris. Para mostrar esto las relaciones entre los luteranos y Jeremías II de Constantinopla Se citan así como las actas de sínodos anteriores (Constantinopla y Yassy). Luego se hace un elaborado intento para demostrar que Lucaris realmente no escribió el famoso "Confesión“. Para ello el “Confesión”se compara cláusula por cláusula con otras declaraciones hechas por él en sermones y en otras obras. Esta negación, cabe señalar, es una muestra palpable de mala fe por parte del sínodo. No hay ninguna duda sobre la autenticidad del “Confesión“. Que utilizó otro lenguaje en otras ocasiones, especialmente en la predicación, es notorio y muy natural. En el capítulo II el sínodo declara que en cualquier facilidad lucarismostró el “Confesión”a nadie (esto también es bastante falso), y trata de encontrar más razones para dudar de su autoría. Capítulo iii sostiene que, incluso si lo hubiera escrito, no se convertiría por ello en una confesión del Fe de las Iglesia Ortodoxa, pero seguiría siendo simplemente la opinión privada de un hereje: aquí los Padres están en terreno seguro. Capítulo IV defiende –ya no Cyril sino– la Iglesia Ortodoxa citando sus formularios, y contiene una lista de anatemas contra las herejías de las “Confesiones”. Capítulo v nuevamente intenta defender a Cirilo citando varios hechos y dichos suyos, y transcribe todo el decreto del Sínodo of Constantinopla en 1639, y luego el de Yassy (giasion) En 1643. Capítulo vi da los decretos de este sínodo en forma de “Confesión de Dositeo”. Tiene dieciocho decretos (oroi), luego cuatro “preguntas” (erotesels) con respuestas largas. En estos todos los puntos negados por Lucaris”Confesión"(Iglesia y Biblia, predestinación, culto a los santos, sacramentos, Presencia Real, liturgia como sacrificio real, etc.) se mantienen con gran extensión y del modo más intransigente. Un breve epílogo cierra los actos. Luego sigue la fecha, firmas y sellos.

Debido a su decidido anti-protestantismo (Los protestantes son descritos como claramente herejes y airetikon koruphaiotatoi. Los escritores protestantes han descrito este sínodo como una obra de los jesuitas, del embajador francés en ese momento, Olivier de Nointel, y de otros católicos que estaban socavando el poder oriental). Iglesia. Es cierto que el Sínodo de Jerusalén representa un fuerte Católico reacción tras los problemas de Lucaris (acepta y defiende la palabra transubstanciación—metousiosis-por instancia). Es aún más notable que sus decretos hayan sido aceptados sin reservas por todo el mundo. Iglesia Ortodoxa. Fueron inmediatamente aprobados por los otros patriarcas, los Iglesia of Russia, etc.; siempre están impresos íntegramente entre los libros simbólicos de la Iglesia Ortodoxa, y formar un credo o declaración oficial en el sentido más estricto, que todo ortodoxo cristianas está obligado a aceptar. Desde este sínodo el Iglesia Ortodoxa No ha vuelto a hablar oficialmente.

An asunto Lo que preocupaba al Patriarcado ortodoxo de Jerusalén era el de la independencia del gran monasterio del Monte Sinaí. Este monasterio, uno de los más ricos y famosos de Oriente cristiandad, estuvo indudablemente en un momento sujeto a la jurisdicción de la Patriarca de Jerusalén. En 1782, después de una gran lucha, el Abad del monte Sinaí logró afirmar su independencia de cualquier patriarca. Como arzobispo of Sinaí el abad ahora reina sobre los autocéfalos más pequeños Iglesia de su comunión. Pero todavía está ordenado en Jerusalén, y los patriarcas han tratado constantemente de imponer algún tipo de autoridad sobre su iglesia hija independiente. La última gran disputa tuvo lugar en 1866, cuando el arzobispo (Cyril Byzantius) tuvo una disputa con sus monjes. En lugar de dirigirse a Jerusalén, escribió a Constantinopla para obtener ayuda. Sofronio III de Constantinopla (1863-67) inmediatamente tomó su causa contra los monjes. El Patriarca de Jerusalén convocó entonces un sínodo (1867), en el que protestó acaloradamente contra la interferencia de Constantinopla. Menos por los oscuros derechos de Jerusalén sobre Sinaí que por la siempre bienvenida oportunidad de oponerse a la arrogante interferencia de Constantinopla, las demás Iglesias ortodoxas apoyaron todas a Jerusalén, por lo que Bizancio fue depuesto y el Patriarca of Constantinopla tuvo que dimitir. Pero ese es el último intento de Jerusalén de interferir en los asuntos de lo que ahora es universalmente reconocido como el territorio autocéfalo. Iglesia of Sinaí (ver Fortescue, “Orth. Eastern Iglesia“, págs. 310-1).

Durante estos siglos, el patriarcado, que nunca fue muy rico, sufrió una pobreza en constante aumento. Dositeo se queja amargamente de esto. Dice que las peregrinaciones son más raras y que los peregrinos que vienen traen poco dinero; él mismo se ve obligado a viajar constantemente para recoger limosnas para Constantinopla, Russia, Moldavia, etc. Un resultado de la conquista turca fue que desde 1517 los Patriarcas de Jerusalén han estado sujetos a sus hermanos de Constantinopla en materia civil, en lo que respecta al gobierno. Los turcos convirtieron al patriarca ecuménico en jefe civil de toda la “nación romana” (rumillo), eso es el Iglesia Ortodoxa. Los otros patriarcas pueden acercarse al puertas sólo a través de él. Esta autoridad civil no debe confundirse con la jurisdicción eclesiástica. En el derecho canónico ortodoxo el Iglesia de Jerusalén es autocéfala y no tiene autoridad superior sino la de Cristo y los Siete Asociados. Jerusalén, como las demás ramas libres de su comunión, siempre ha resistido indignada los numerosos intentos de Constantinopla para hacer valer una especie de autoridad papal, y siempre ha sostenido el axioma de que el obispo ecuménico no tiene jurisdicción eclesiástica fuera de su patriarcado. Sin embargo, durante estos siglos hasta tiempos bastante modernos, la independencia de Jerusalén fue sólo teórica. Los patriarcas eran todos griegos. Originalmente, bajo el dominio egipcio, habían sido árabes, provenientes naturalmente del clero nativo de Palestina. Pero en 1534 Germano, un griego del Peloponeso, logró ser elegido y desde entonces sus sucesores han sido todos griegos. Germano logró además helenizar toda la administración de su patriarcado: los monjes del Santo Sepulcro, los obispos, los archimandritas y los funcionarios de la corte patriarcal son todos griegos. Se convirtió en un principio reconocido que ningún árabe nativo debería ser nombrado jamás para ningún cargo en el patriarcado. El resultado de esto es que durante más de tres siglos la curia patriarcal de Jerusalén ha sido y sigue siendo una colonia extranjera en la tierra, completamente separada del bajo clero árabe nativo y del pueblo. Pero este estado de cosas pronto llegará a su fin. Siguiendo el ejemplo triunfante de Antioch En este momento hay una gran agitación entre los árabes ortodoxos por afirmar su lugar en su propio patriarcado. Y como están apoyados por Russia lo lograrán. El patriarca reinante, Damián, aunque, por supuesto, griego, no es hostil a los agitadores árabes. Por otro lado los monjes, la “Fraternidad del Santo Sepulcro”, destacan como baluarte de Ortodoxia por el estado actual de las cosas y tratar a los árabes como revolucionarios cismáticos. Todo el mundo ha oído hablar de los escandalosos disturbios que tuvieron lugar en 1908 y que culminaron con la supuesta deposición del patriarca. Además, hasta hace muy poco, la mayoría de estos patriarcas griegos ni siquiera se tomaban la molestia de residir en su ciudad titular. Meros servidores del obispo ecuménico, al no tener ningún interés en su rebaño árabe, se contentaban con desperdiciar sus vidas en Constantinopla, ornamentos inútiles del Fanar. Desde el ascenso al trono de Cirilo II (1845-72), este abuso ha desaparecido y los patriarcas viven cerca del Monasterio del Santo Sepulcro.

Mientras tanto, las sedes del patriarcado han desaparecido casi por completo. En tiempos de Juvenal (420-58), cincuenta y nueve obispos de las tres Palestinas obedecieron al nuevo patriarca. La conquista musulmana, la Cruzadas, y los otros problemas de la Iglesia Ortodoxa in Siria redujo gradualmente este número, hasta que ahora sólo hay un puñado de obispos titulares que residen en Jerusalén en lugar de en sus diócesis, y unas pocas sedes cuyos títulos están registrados pero siempre están vacantes. Sólo un obispo (el Metropolitano de 'Akka) ahora vive en su diócesis (ver la lista a continuación). La lista completa de patriarcas de Jerusalén durante este período se encontrará en Le Quien, “Oriens Christianus”, III; para los últimos, véase Williams, “Holy City”, I, págs. 487-8. Los patriarcas del siglo XIX son: Anthimus, 1787-1808; Policarpo, 1808-27; Atanasio V, 1827-45; Cirilo II, 1845-72. Este último se negó a firmar la excomunión de los búlgaros en 1872 y fue depuesto ese mismo año. Procopio fue invadido mientras Cirilo todavía afirmaba ser patriarca. Russia y los árabes nativos reconocieron a Cirilo; el Fanar y casi todo el resto del mundo ortodoxo Procopio. Russia depuso a Procopio en 1875 y Cirilo murió. Russia luego designado Hieroteo, quien, para sorpresa de todos, se puso del lado del Fanar en la disputa búlgara. Entonces Russia se enfrentó a él y aprovechó la oportunidad para confiscar la propiedad del Santo Sepulcro en Besarabia. Hieroteo murió en 1882. Había entonces tres candidatos para la sede vacante, Nicodemo, Gerasimus y Photius. Focio (siempre un enemigo decidido de Russia) fue elegido canónicamente. Pero los rusos obligaron al sultán a negarle la Beraty dáselo a Nicodemo en cambio. Gerasimus se convirtió Patriarca of Antioch en 1885. Focio regresó a su monasterio en Sinaí. Nicodemo reinó de 1883 a 1890. En 1890, Fanar persuadió al sultán para que depusiera Nicodemoy dar el Berat a Focio. Nicodemo se retiró a Halki. Pero los rusos se negaron rotundamente a permitir que Focio se convirtiera en patriarca. Así que persuadieron al tercer candidato original, Gerasimus, para que abandonara el país. Antioch y ven a Jerusalén. Reinó de 1891 a 1897. Focio se convirtió en Metropolitano of Nazarethy en 1899 Patriarca of Alejandría. Gerasimus murió en 1897 y los rusos intentaron que su candidato Eutimio, Archimandrita del Santo Sepulcro, nombrado. Pero el candidato del Fanar, Damián, Metropolitano of Filadelfia, fue nombrado en 1897 y aún reina. Para obtener más información sobre el patriarcado ortodoxo, consulte a continuación.

(4) El sistema Católico Iglesia en Jerusalén.

—La organización de los católicos en Palestina data de la época del Cruzadas. Tan pronto como Godofredo de Bouillon Cuando se convirtió en rey de Jerusalén en 1099, se estableció un patriarcado latino. Arnulfo, capellán de los normandos, fue nombrado administrador de este patriarcado por el sínodo celebrado en Jerusalén en Navidad, 1099. Pero pronto fue apartado a causa de su vida inmoral, y Dagoberto, arzobispo of Pisa, patriarca elegido. La línea de patriarcas latinos es: Dagoberto de Pisa, 1099-1107 (Ehremar, antipatriarca creado por Baldwin I mientras Dagoberto viajaba a Roma para responder a las quejas del rey); Gibelino de Arlés, 1107-11; Arnulf (el administrador original), 1111-8; Guarimundo, 1118-28; Esteban, 1128-30; Guillermo, 1130-45; Fulcro, 1146-57; Amalarico, 1157-80; Heraclio, 1180-91.—Durante el episcopado de Heraclio, los sarracenos tomaron Jerusalén (1187) y el patriarca ortodoxo regresó. A partir de este momento los patriarcas latinos residieron en la corte de los reyes latinos; cuando esa corte estaba en 'Akka (durante el último período del reino) el patriarcado estaba unido al obispado de esa ciudad (Ptolemais en latín).—Michael; Licenciado en Derecho. Albert de Parma (m. 1214); Gerald o Girold, 1214-27; Roberto, 1227-54; James Pantaleon (después Papa Urbano IV), 1254-61; Guillermo, 1261—; Tomás; Juan, 1270-8; Nicolás, 1278-94.

Desde la caída de Akka en 1291, la línea latina fue continuada por patriarcas meramente titulares, que vivían en Roma y utilizando la basílica de San Lorenzo Extramuros como su iglesia patriarcal, hasta que Pío IX restauró el verdadero patriarcado en Jerusalén en 1847. Los patriarcas de la época de las cruzadas eran en la mayoría de los casos personas no muy edificantes. Gran parte de la historia del Reino Latino está ocupada por sus querellas con los reyes, intrigas y aventuras, en general, escandalosas. Un relato divertido, aunque hostil, de estas intrigas se encontrará en “Jerusalén” de Besant y Palmer (a lo largo del libro). El patriarcado se extendió hasta los límites del territorio de los cruzados; A medida que conquistaban nuevas ciudades, también se establecían nuevas sedes latinas. Había cuatro provincias: Palcestina I(metrópoli, Cesárea; dos sedes sufragáneas, Sebasté y Saba), Palcestina II (Nazareth con un sufragáneo, Tiberias), Palcestina III (metrópoli Petra, sufragánea Sinaí), Fenicia (metrópoli Tiro; sufragáneos, San Juan deAcre, Sidón, Beirut, Paneas). Belén y Ascalón (unido), Hebrón y Lydda (Diospolis) quedaron inmediatamente sujetos al patriarca. Pero el número de sedes fluctuó con la suerte de los cruzados; Hay varias listas dadas por autores contemporáneos que representan diferentes circunstancias. Existieron muchas abadías además del priorato del Santo Sepulcro (siguiendo la regla agustiniana); para estos ver Le Quien, III, 1279 ss., y el “Gesta Dei por Francos"(Hanovre, 1611), 1077.

Desde el siglo XIII, cuando esta jerarquía desapareció, hasta nuestros días, la Católico La causa fue defendida casi exclusivamente por el Orden Franciscana. Los frailes fueron enviados por primera vez a Palestina por el propio San Francisco en 1219. La orden tiene una provincia especial, la “Custodia Terrae Sanctae”, que incluye la Baja Egipto, Chiprey Armenia. El jefe de esta provincia, y hasta 1847 la autoridad suprema para los católicos en Palestina, es el provincial franciscano que lleva el título "Costos Terrie Sanctae”. Tenía jurisdicción episcopal (pero no órdenes) y el gobierno turco le concedió muchos privilegios como jefe civil de la “nación latina” en Palestina. Esta provincia (comúnmente llamada por la forma italiana “Terra Santa”, que ha pasado al árabe y al turco) se recluta entre todas las demás provincias franciscanas. Su idioma oficial es el italiano. Durante los largos siglos transcurridos desde la caída del reino latino, los heroicos frailes han defendido los intereses del Católico Iglesia alrededor de los Santos Lugares. Siempre expuestos a los celos de los ortodoxos y de otras sectas, continuamente perseguidos por los turcos, han conservado hasta hoy su lugar, y con él nuestros derechos en Tierra Santa, constantemente al precio de su sangre. Fue en sus hospicios (los caso nuevo, que han construido por toda Palestina) que el Católico El peregrino encontró refugio. Han mantenido los altares latinos en reparación y nunca han dejado de ofrecer la Misa en latín en ellos durante seis siglos cuando nadie más se preocupaba por ellos. El “Reverendissimus Costos El término Sanctae” ahora ocupa un lugar mucho menos importante en el Católico Iglesia de Palestina; pero ningún cambio podrá jamás hacer olvidar lo que debemos a los frailes por defender nuestra causa durante esos años oscuros.

En el siglo XIX se consideraba que un estado de cosas cuyo resultado era prácticamente el monopolio franciscano en Palestina se había convertido en una anomalía. El gobierno turco se había vuelto tolerante, el número de Católico los peregrinos aumentaron enormemente, muchas otras órdenes religiosas habían construido casas en Jerusalén y otras ciudades, había árabes católicos que deseaban ser sacerdotes y servir a su propio pueblo, pero que no tenían necesariamente una vocación para el Orden Franciscana. Así, las antiguas condiciones que reservaban prácticamente toda la curación de almas a los franciscanos y sometían a cada uno a la jurisdicción de la costes bastante naturales cuando no había nadie más para realizar el trabajo—ya no eran razonables ahora. No había ninguna razón por la que los católicos de Palestina no debieran ser gobernados por una jerarquía episcopal del modo normal. Movido por estas consideraciones, Pío IX decidió cambiar el patriarcado latino titular en Roma a una verdadera sede nuevamente en Jerusalén. El patriarca titular, Agosto A Foscolo (1830-47) se le pidió que dimitiera. en su lugar Joseph Valerga fue nombrado patriarca en 1847, y se le ordenó fijar su residencia en la Ciudad Santa (Escrito del 23 de julio de 1847). Fue consagrado por el propio Papa el 10 de octubre de 1847 y llegó a su patriarcado en enero de 1848. Allí encontró 4200 católicos latinos; a su muerte en 1872, había duplicado el número. La sucesión de estos patriarcas latinos restaurados es: Joseph Valerga, 1847-72; Vicente Bracco, 1873-89; Luis Piavi, 1889-1905. Mons. Piavi murió el 24 de enero de 1905. Después de algún retraso, el actual patriarca, Mons. Philip Camassei, ex latino Obispa de Syra, fue ascendido en noviembre de 1906 y entró en Jerusalén justo antes Pascua de Resurrección, 1907.

(5) Presente Estado de la ciudad.

—Jerusalén (El-Quds) es la capital de un sanjak y la sede de un mutasarrif que depende directamente del Puerta sublime. En la administración del sanjak el mutasarrif es asistido por un consejo llamado majlis idara; la ciudad tiene un gobierno municipal (majlis baladiye) presidido por un alcalde. La población total se estima en 66,000. El censo turco de 1905, que cuenta sólo con súbditos otomanos, da estas cifras: judíos, 45,000; musulmanes, 8,000; cristianos ortodoxos, 6000; latinos, 2500; armenios, 950; protestantes, 800; Melquitas, 250; coptos, 150; abisinios, 100; jacobitas, 100; Sirios uniatas, 50. Durante el siglo XIX crecieron grandes suburbios al norte y al este, principalmente para uso de la colonia judía. Estos suburbios contienen casi la mitad de la población actual.

El latín Patriarca de Jerusalén tiene jurisdicción sobre todos los latinos de. Palestina, extendiéndose a Egipto al sur, la Delegación Latina de Siria (asiento en Beirut) en el norte, incluyendo Chipre. Es designado por el Curia romana (libera colatio S. Pont.), y está personalmente exento de la autoridad turca (todavía nominalmente bajo el protectorado de Francia). Está representado en el maylis. El patriarcado no tiene sede sufragánea. El Costos Terraza Sanctae conserva el uso de las insignias episcopales y ciertos derechos de admisión a los lugares santos; de lo contrario, ahora debe contarse sólo como el Provincial de los franciscanos. Nombramientos para la “Orden del Santo Sepulcro” (una orden militar de caballería que comenzó con las cruzadas y continúa como una pequeña dignidad otorgada a los católicos merecedores), anteriormente realizados por los costes, ahora están en manos del patriarca. La iglesia patriarcal en teoría es el Santo Sepulcro. Pero como los católicos allí sólo tienen derechos alternativos a los ortodoxos y armenios, Foscolo construyó una procatedral cerca de la Jaffa Puerta (al norte): lindan con esta iglesia la casa del patriarca y un seminario. Pero el patriarca celebra las funciones de semana Santa y otros en el Santo Sepulcro, según los derechos concedidos a los católicos, cuidadosamente elaborados y aplicados por el Gobierno. el franciscano costes vive en el Convento de San Salvador al norte de Muristan. Este convento es la sede franciscana en Jerusalén. Originalmente fue un monasterio georgiano y fue adquirido por los frailes en 1551. Junto a él se encuentra la gran iglesia parroquial de San Salvador, terminada en 1885 a expensas del emperador austríaco Francisco. Joseph I; el Casa Nueva (hospicio para peregrinos) está al alcance de la mano. Luego hay un orfanato, una escuela, una biblioteca, imprenta, etc., todo a cargo de los frailes, agrupados alrededor del convento. Los franciscanos tienen también el pequeño convento del Santo Sepulcro con el “Capilla de la Aparición”, que forma la parte norte del grupo de edificios de la Anastasis. Es propiedad franciscana desde el siglo XIII (la “Guía Nouveau” del P. Barnabe Meistermann contiene un excelente plano de la Anástasis, coloreado según las posesiones de las distintas religiones). Seis o siete sacerdotes y muchos hermanos legos son enviados desde el convento de San Salvador para residir aquí por períodos de tres meses alternativamente. Estos son los “Padres del Santo Sepulcro” que siempre están en guardia para celebrar los Oficios Latinos, recibir a los peregrinos y mantener nuestros derechos tradicionales. Lo pasan mal mientras están de servicio. No hay salida del convento excepto por la puerta de acceso a todo el conjunto por el sur. Los guardianes turcos cierran esta puerta por la noche, por lo que los frailes están encerrados. San Salvador les trae la comida y la pasan a través de una ventanilla en la gran puerta todos los días. Antiguamente la residencia en el estrecho y húmedo convento encerrado entre los demás edificios, del que no salían durante el tiempo de su cargo, era muy perjudicial para su salud. Pero en 1869 el emperador Francisco Joseph de Austria, cuando hizo su peregrinación a Jerusalén, obtuvo del gobierno turco algunas mejoras en la ventilación del convento y permiso para construir una terraza y un campanario detrás de él. En 1875, los frailes tocaron sus campanas para convocar a los católicos a sus servicios por primera vez en este lugar desde siglos (los ortodoxos no usan campanas sino badajos: symantra; las campanas son una abominación para los musulmanes). El tercer convento franciscano de Jerusalén está junto al Capilla de la Flagelación en el Tariq Bab sitti Miriam, frente al castillo de Antonia. Esta propiedad les perteneció desde la época de la Cruzadas hasta 1618. Luego el Pasha se lo llevó y lo convirtió en un establo. Fue devuelto en 1838 y restaurado a expensas del rey. Maximilian de Baviera.

Otras propiedades latinas en Jerusalén son las Financiamiento para la de Santa Ana para el clero melquita gobernado (desde 1878) por Cardenal Lavigerie'sPeres blancos cerca de la Bab Sitti Miriam (Puerta de la Señora María), el convento de los Dominicos y Escuela Bíblica en San Esteban fuera del Damasco Gate (1884), el gran francés Hospicio “Nuestra Señora de Francia“, dirigido por el Agustinos de la Asunción fuera de las murallas al noroeste, cerca del Bab `Abdu-l'hamid (1887), el monasterio benedictino con seminario para uniatas sirios en el Monte de los Olivos (1899), el nuevo monasterio benedictino alemán en la “Dormitio BMV” en el Monte Sion, donado por el emperador alemán en 1906, los hospicios alemanes y austriacos, los franceses Pasionistas y los lazaristas, los salesianos italianos y el francés Peres de Sion y cristianas Hermanos. Hay conventos de monjas carmelitas francesas (en el Monte de los Olivos, desde 1873), Clarisas Pobres, monjas franciscanas, “Dames de Sion“, Hermanas de San Vicente de Paúl, Monjas Benedictinas, Hermanas de la Rosario, de San Joseph y de “Marie-Reparadora”. De todas estas instituciones latinas, las colonias más antiguas (por ejemplo, los franciscanos) tienen en general un carácter italiano; con diferencia, la mayor parte son francesas, pero los alemanes (especialmente desde los problemas relacionados con el protectorado) están adquiriendo ahora una influencia considerable. Como a lo largo del Imperio Turco, el francés es el idioma europeo más hablado en Jerusalén.

La mayoría de las Iglesias Uniatas tienen establecimientos en la Ciudad Santa. El melquita Patriarca of Antioch también lleva los títulos de Alejandría y Jerusalén. Tiene una iglesia (Santa Verónica) en Khan-ezzeit, justo detrás de San Salvador, donde el vicario patriarcal melquita (que generalmente reside en Jaffa) y el propio patriarca (cuando esté presente) ofician; cerca hay un hospicio para melquitas. También hay un monasterio melquita cerca del Nuevo Bazar (Es-suk el-jedid). La maronitas tener una iglesia parroquial atendida por su vicario patriarcal; el de los armenios uniatas (Notre Dame du Spasme) es en la Vía Dolorosa, frente al hospicio austriaco. Los armenios tenían una arzobispo de Jerusalén (Michael Alessandrius) de 1855 a 1867. No se le ha designado ningún sucesor. Los uniatas sirios tienen también una pequeña iglesia donde oficia su vicario patriarcal. El uniato sirio Patriarca of Antioch es considerado como administrador de una Archidiócesis de Jerusalén; pero no usa el título. Una dificultad que sienten todos estos Uniatas es que no pueden celebrar sus Oficios en el Santo Sepulcro. Entre los católicos, los turcos sólo reconocen allí los derechos de los latinos.

El sistema Iglesia Ortodoxa naturalmente también ocupa un gran lugar entre los cristianas comunidades de Jerusalén. El patriarca lleva el título de “el más bienaventurado y santo Patriarca de la ciudad santa de Jerusalén y de toda Palestina, de Siria, Arabia más allá de Jordania, Cana of Galilea y santo Sion“. Cabe señalar que de todas las personas que ostentan el título “Patriarca de Jerusalén”, éste por sí solo representa la continuidad histórica de la línea original. Su patriarcado se extiende hasta el Lebanon en el norte y el mar Rojo en el sur (excepto el convento autocéfalo de Sinaí). Al este y al oeste limita con el desierto sirio y el mar. El patriarca reside junto al “Gran Laura"En el Haret deir-er-ron no lejos de la Anastasis; También tiene propiedades en el campo en Katamon, cerca de Jerusalén (donde dicen St. Simeón vivió) y cerca de Deir Aban (entre Jerusalén y Jaffa). Las sedes del Patriarcado son Cesárea, Escitópolis (Beisán), Petra, Ptolemaida ('Akka), Nazareth, Belén, Lydda, Gaza, Nablus, Sebasté, Tabor, el Jordania, Tiberias, Filadelfia, Pella, Kerak, Diocesana (Séforis), Madaba. El único obispo residente es el Metropolitano de 'Akká; Esos de Lydda, Gaza, Nablus, Sebasté, el Jordania, Filadelfia, Kerak y Madaba viven en Jerusalén y forman la PatriarcaTribunal de Justicia. Las demás sedes quedan vacantes. En la administración de su Iglesia el patriarca cuenta con la asistencia de un sínodo formado por diez obispos y diez archimandritas. Cerca del patriarcado se encuentra el gran monasterio ortodoxo (San Constantino) con imprenta y hospicio para peregrinos.

En el Santo Sepulcro los ortodoxos poseen la parte central (el “Katholikon”) y varias capillas. Tienen un monasterio construido frente a él (al oeste). La Anastasis real bajo su cúpula es demasiado preciosa para ser entregada a ninguna religión; por lo que es propiedad común, utilizada a su vez por todos. Hay otros dieciséis monasterios ortodoxos en la ciudad y sus alrededores y varios hospicios, hospitales y escuelas. Para la educación de su clero cuentan con el “Monasterio de la Santa Cruz” (Deir el-musallebe) aproximadamente a una milla y media al oeste de la ciudad. Este monasterio (que se dice que está en el lugar donde creció el árbol del que se hizo la cruz) fue originalmente georgiano. En la iglesia se pueden ver inscripciones en ese idioma. Fue vendido a los griegos, inaugurado como colegio teológico en 1855, desde entonces cerrado y reabierto varias veces. Muchos estudiantes no pertenecen al patriarcado, sino que provienen de Asia Menor, Chipre, Grecia, etc., para estudiar aquí. Casi no hay árabes. El único idioma utilizado en la universidad es el griego. Hasta ahora, el elemento griego ha tenido posesión exclusiva de los establecimientos ortodoxos más antiguos de Jerusalén.

Hemos aludido a los problemas que ahora azotan el intento de los árabes de romper este monopolio. Los establishments rusos lo han roto considerablemente, aunque no a favor de los árabes. El ruso autocéfalo Iglesia está representado en Palestina por un gran número de grandes colonias e instituciones completamente separadas de las del patriarcado. El primer archimandrita ruso llegó en 1844; el consulado data de 1858. La Palestina rusa Sociedades Construye iglesias en las que se celebra la liturgia en eslavo y hospicios para los peregrinos rusos por todo el país, para gran disgusto del elemento patriarcal griego. Es porque Russia ha asumido la causa de los árabes nativos de que ya no pueden ser ignorados como oscuros revolucionarios de las clases bajas. Por el contrario, la influencia griega ya está condenada al fracaso; Cuando Lord Damianus muera o sea depuesto con éxito, podemos esperar oír hablar de un patriarca árabe como su sucesor. Queda por ver si el Phanar repetirá el error cometido en Antioch excomulgándolo. Los principales establecimientos rusos en Jerusalén son el enorme grupo de edificios fuera de la ciudad en la Jaffa camino. Estos contienen una iglesia grande y muy hermosa donde oficia el archimandrita ruso, enormes hospicios para peregrinos, un hospital y otros edificios, todos cerca del consulado ruso. Luego tienen una iglesia preciosa en Getsemaní, y otra con una torre alta, un convento de monjas y otras construcciones en la cima del Monte de los Olivos (el lugar de la Ascensión en su tradición). También hay otro hospicio ruso en Muristán, un manicomio y escuelas. Pero los rusos no tienen derechos en el Santo Sepulcro. Cada vez que quieran tener un servicio allí deben pedir permiso al patriarca. Alrededor de 8000 peregrinos rusos visitan cada año los Santos Lugares.

Los armenios gregorianos tienen un Patriarcado de Jerusalén como uno de sus dos patriarcados menores. En el siglo XVII, el Katholikos de Echmiadzin dio al armenio Obispa de Jerusalén el derecho a consagrar el crisma; tras lo cual el obispo asumió el título de patriarca y comenzó a ordenar obispos. El título ahora es reconocido por los armenios. Iglesia. La jurisdicción del armenio. Patriarca de Jerusalén se extiende a lo largo de los Pashaliks de Damasco, 'Akka, Tarabulus (Trípoli) y Chipre. Bajo su mando están siete arzobispos y obispos que viven con él y forman su sínodo, y catorce sufragáneos. El patriarcado se encuentra en el gran monasterio armenio de Santiago, al suroeste de la ciudad, cerca del Bab Nebi Daud. Anteriormente fue un monasterio georgiano; los armenios lo poseen desde el siglo XIII. Además del patriarca y los obispos, aquí viven unos cien vartabeds. Junto a la gran iglesia también hay un seminario, escuelas y un hospicio para peregrinos. También tienen un monasterio justo afuera de la misma puerta (la supuesta casa de Caifás), un convento de monjas (Deir-ez-zeituni) cerca del patriarcado, y terrenos fuera de la ciudad frente a la gran colonia rusa. Todo el suroeste de Jerusalén alrededor de su patriarcado es el “barrio armenio”. En el Santo Sepulcro poseen las Capillas de Santa Elena, de San Juan, de la “Reparto de Vestiduras”, de Santiago (detrás de la Anástasis), y la “Piedra de las Santas Mujeres” (cf. plano de Meistermann). ). Los armenios tienen además el derecho de caminar en procesión alrededor de la Anástasis y tomar su turno para celebrar sus oficios en ella.

Los sirios jacobitas tienen una pequeña iglesia (reclamada como la casa de Juan Marcos) en el Haret-en-nebi Daud, con un monasterio donde el vicario de su maphrian (que ahora une con esta dignidad la de Metropolitano de Jerusalén), y la capilla central detrás de la Anástasis. Los coptos tienen un gran monasterio (Deir-es-sultán) cerca del Santo Sepulcro al norte, en la novena Estación de la Cruz, con un hospicio. Otra iglesia copta está en su Khan al norte de la Birket Hammam el Batrak (Estanque de Ezequías), y cuentan con varias capillas en el propio Santo Sepulcro. Los coptos han tenido una Obispa de Jerusalén desde el siglo XI. Actualmente reside en El Cairo con el título Obispa del Este (tiburón), o de la Anastasis (kayama), o Jerusalén (El-Quds), y se ubica inmediatamente después del Abuna de Abisinia. Los abisinios poseen una gran iglesia circular en las afueras de la ciudad, al noroeste (más allá de los edificios rusos) y un monasterio junto al Santo Sepulcro y el monasterio copto. No tienen ningún lugar especial en la gran iglesia misma; pero comparte con los coptos (con quienes, por supuesto, están en comunión). Los nestorianos tenían una Metropolitano de Jerusalén desde el siglo IX al XIII. Desde 1282 el título parece haber desaparecido (Le Quien, II, 1299).

Por último, los protestantes ingleses, alemanes y americanos de todas las sectas tienen en Jerusalén un gran número de establecimientos, iglesias, hospitales y hospicios. Los más importantes son la Erloserkirche evangélica alemana en Muristán (construida en 1898 en un terreno cedido por el emperador alemán) con una escuela, el Johanniterhospiz, Hospital del Kaiserwerth. Diaconisas, la leprosería de los moravos y el orfanato protestante sirio. En 1841, por acuerdo entre los gobiernos prusiano e inglés, se fundó un “Obispado de Santiago” angloluterano en Jerusalén. Los obispos serían nombrados alternativamente por los dos gobiernos y tendrían jurisdicción sobre todos los anglicanos y luteranos en Siria, Caldea, Egipto y Abisinia. Este es el famoso “obispado de Jerusalén” que tanto escándalo dio a los líderes del Movimiento Oxford. Los obispos fueron: Michael Samuel Alexander (designado por England), 1842-5; Samuel Gobat von Cremines (por Prusia), 1845-79; Joseph Barclay (por England), 1879-81. Ya durante la época de Gobat los dos elementos se habían distanciado; cuando Barclay murió, el acuerdo fracasó.

Los anglicanos tienen ahora un obispado “en” Jerusalén de un tipo muy diferente (desde 1887). Obispa Blyth y sus archidiáconos son conciliadores con todos los Iglesias orientales y en excelentes relaciones con el patriarca ortodoxo. El anglicano Colegial Iglesia de San Jorge (con un colegio) es la sede del obispo en Jerusalén. Está situado fuera de la ciudad al norte, más allá del convento de los dominicos. San Pablo Iglesia pertenece a la Iglesia Misionero Sociedades (afuera, noroeste); hay una gran escuela anglicana (fundada por Obispa Gobat) en la esquina suroeste de las murallas. El Londres judíos Sociedades Tiene una iglesia, dos hospitales y varias escuelas.

Las siguientes personas utilizan el título de Jerusalén de alguna forma: (I) Católicos: los latinos Patriarca, residente en la ciudad; el melquita Patriarca of Antioch, Alejandría, Jerusalén y todo Oriente, con domicilio en Alejandría or Damasco; el patriarcal melquita Vicario Parroquial de Jerusalén con domicilio en Jaffa; el patriarcal maronita Vicario Parroquial de Jerusalén que residen en la ciudad; (2) No católicos: los ortodoxos Patriarca residiendo en la ciudad; el armenio Patriarca residiendo en la ciudad; el jacobita maphrian (Metropolitano de Jerusalén) residiendo con su Patriarca (de Antioch) en el monasterio de Zapharan cerca Mardin; el jacobita Vicario Parroquial de Jerusalén (para el maphrian) residiendo en la ciudad; el copto Obispa de Jerusalén (o de Oriente o de la Anástasis) que residen en El Cairo: los anglicanos Obispa en jerusalén

ADRIAN FORTESCUE

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Jerusalén

Jerusalén

I. ANTES DEL 71 d.C.

R. Nombres.

B. Topografía.

(1) Posición Geográfica.

(2) Sitio; Colinas y Valles.

C. Historia.

(1) Desde su origen hasta su conquista por David.

(2) De David al cautiverio babilónico.

(3) Del regreso del cautiverio a la dominación romana.

(4) Bajo la dominación romana; hasta el año 70 d.C.

D. Desarrollo de la ciudad y sus principales monumentos.

(1) Sion, o la Ciudad de David, según la Tradición.

(2) Sion en Ofel.

(3) Sion la Ciudad Alta.

Tercer Muro.

II. DEL 71 d.C. AL 1099 d.C.

(1) Al Hora de Constantino. (71-312).

(2) Constantino y los Santos Lugares (312-337).

(3) El Patriarcado (325-451).

(4) De Juvenal a la conquista sarracena (458-636).

(5) De la conquista árabe a la primera cruzada (636-1099).

III. EL REINO LATINO DE JERUSALÉN

(1) Reyes y Sucesión de los Trono.

(2) Instituciones y civilización.

IV. DESDE FINALES DEL REINO LATINO HASTA ACTUALIDAD.

(1) Historia política.

(2) El Santo Sepulcro.

(3) El Patriarcado Ortodoxo.

(4) El sistema Católico Iglesia en Jerusalén.

(5) Presente Estado de la ciudad.

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