Gonnelieu, JEROME DE, teólogo, escritor ascético y predicador, n. en Soissons, 8 de septiembre de 1640; m. en París , 28 de febrero de 1715. A los diecisiete años ingresó en la Compañía de Jesús (4 de octubre de 1657). Hasta 1674, año en que pronunció sus votos perpetuos, sus servicios fueron requeridos en diversas funciones, siendo su labor como maestro particularmente eficaz y valiosa. Desde entonces, dedicó sus habilidades de forma prolongada y activa al ministerio de la predicación, y muchos, atraídos por la piedad y la erudición de su discurso, lo consideraban un consolador y consejero espiritual. Alcanzó gran renombre como orador sagrado, cualidades excepcionales y singulares en este ámbito; poseía, en particular, la notable facultad de transmitir pensamientos espirituales de la más alta y noble dimensión de una forma fácilmente asimilable por el pueblo. Sus deberes, de cualquier orden, fueron cumplidos con minuciosidad y un loable espíritu de autosacrificio; el celo y la seriedad que siempre demostró en la causa de la religión hacen merecedor a Gonnelieu de un lugar muy alto entre los trabajadores evangélicos de ese tiempo que más se esforzaron por promover el avance espiritual de los hombres. Hacia el final de su vida se entregó casi exclusivamente a la actividad literaria; y el renombre que adquirió en este ámbito no fue menos merecido que la celebridad con la que se acompañaba su predicación. La siguiente es una lista de sus obras: “Exercise de la vie spirituelle” ( París , 1701); “De la Presence de Dieu qui renferme tons les principes de la vie interieure” ( París , 1703, 1709; Marsella, 1827); “Methode de bien prier” ( París , 1710, 1769); “Pratique de la vie interieure”, etc. ( París , 1710); “Instruction sur la Confession et la Communion” ( París , 1710; impreso con obra anterior en la edición de París de 1713); “Sermón de Notre Seigneur a ses apotres apres la Cene, avee des reflexions” ( París , 1712); “Nouvelle retraite de huit fours a l'usage des personnes du monde et du cloitre” ( París , 1736).
A lo anterior, casi todas las bibliografías añaden otra obra, cuyo título completo es “L'Imitation de Jesus-Christ, Traduction nouvelle: Avec une Pratique, et une Priere a la fin de chaque Chapitre” (Par le RP de Gonnelieu, de la Compagnie de Jesus, París y Nancy, 1712); pero la gran mayoría de las bibliografías también, aunque aparentemente de forma algo arbitraria, niegan que la Traduction (traducción), a diferencia de los secours (ayudas) al final de cada capítulo, sea de de Gonnelieu. La opinión de los críticos negativos parece basarse principalmente en la afirmación de Calmet (op. cit. más abajo) de que «la traducción es de Jean-Baptiste Cusson [impresor en Nancy], y el resto de P. Gonnelieu». La versión más aceptada de esta teoría es la que atribuye la traducción original a Jean Cusson, impresor en París y secretario del Parlamento, quien, en su versión publicada en 1673, se valió en gran medida de la célebre traducción de Sacy. Jean-Baptiste Cusson, hombre culto y de fino sentido literario, tras revisar y mejorar minuciosamente la obra de su padre, publicó la versión corregida en Nancy en 1712. Gence, autor de una reseña sobre las principales traducciones francesas de la «Imitación» (Journal des cures, septiembre de 1810), sostuvo sustancialmente esta opinión; así también Barbier y Brunet (op. cit. más abajo). Por otro lado, el “Journal des Scavans” (agosto de 1713), en una reseña escrita un año después de la publicación de la obra, al tiempo que elogia el celo y la piedad del traductor, afirma expresamente que la versión es de P. Gonnelieu; y añade que “Sieur Cusson (antiguo impresor del Journal) ha enriquecido esta primera edición con muchas planchas de cobre”. El trestimony de las “Memoires de Trevoux” (véase más abajo) de agosto de 1713 es casi idéntico al anterior; y en la misma nota se afirma que “el nombre de P. de Gonnelieu era un ‘prejuicio infalible’ a favor de la excelencia de la obra”. Finalmente, si se argumenta, con aquellos que niegan la autoría de Gonnelieu de la traducción, que el título de la “Traduction” es engañoso, ¿no es más natural suponer que la
¿ Acaso el abad de Senones, en su “Histoire des hommes illustres”, escrita casi cincuenta años después de la aparición de la versión, fue engañado por la ambigüedad, en lugar de afirmar tal error por parte de aquellos que mantenían una relación íntima con Cusson, el impresor, y Gonnelieu, el presunto autor?
PJ MACAULEY