Jeremías (EL PROFETA) vivió a finales del siglo séptimo y en la primera parte del siglo sexto antes de Cristo; contemporáneo de Draco y Solón de Atenas. En el año 627, durante el reinado de Josías, siendo joven fue llamado a ser profeta, y durante casi medio siglo, al menos del 627 al 585, llevó la carga del oficio profético. Pertenecía a una familia sacerdotal (no sumo-sacerdotal) de Anatot, un pequeño pueblo rural al noreste de Jerusalén ahora se llama Anata; pero parece que nunca desempeñó deberes sacerdotales en el templo. Los escenarios de su actividad profética fueron, por poco tiempo, su ciudad natal, durante la mayor parte de su vida, la metrópoli. Jerusalén, y, durante un tiempo después de la caída de Jerusalén, Masphath (Jer. XL, 6) y las colonias judías de la Dispersión en Egipto (Jer., XLIII, 6 ss.). Su nombre, Septiembre `ieremias, ha recibido diversas interpretaciones etimológicas (“Altivo es Jahweh” o “Jabweh funda”); aparece también como el nombre de otras personas en el El Antiguo Testamento. Las fuentes de la historia de su vida y época son, primero, el libro de profecías que lleva su nombre y, segundo, los Libros de los Reyes y de Paralipomenon (Crónicas). Sólo en relación con la historia de su época se puede comprender el curso externo de su vida, la individualidad de su naturaleza y el tema dominante de sus discursos.
I. PERIODO DE JEREMÍAS
Los últimos años del siglo VII y las primeras décadas del VI trajeron consigo una serie de catástrofes políticas que cambiaron por completo las condiciones nacionales en Occidente. Asia. El derrocamiento del Imperio Asirio, que se completó en 606 con la conquista de Nínive, indujo a Necao II de Egipto intentar, con la ayuda de un gran ejército, asestar un golpe aplastante al antiguo enemigo en el Éufrates. Palestina estaba en la ruta directa entre las grandes potencias del mundo de esa época en el Éufrates y el Nilo, y la nación judía fue impulsada a la acción por la marcha del ejército egipcio a través de su territorio. Josías, el último descendiente de David, había comenzado en Jerusalén una reforma moral y religiosa “a la manera de David”, cuya realización, sin embargo, se vio frustrada por el letargo del pueblo y la política exterior del rey. El intento de Josías de frenar el avance de los egipcios le costó la vida en la batalla de Mageddo, 608. Cuatro años de látex., Nechao, el conquistador en Mageddo, fue asesinado por Iabucodonosor en Carquemis, a orillas del Éufrates. A partir de ese momento NabucodonosorLos ojos estaban fijos en Jerusalén. Los últimos y oscuros reyes en el trono de David, los tres hijos de Josías: Joacaz, Joaquim y Sedecías, aceleraron la destrucción del reino mediante su infructuosa política exterior y su política interna antirreligiosa o, al menos, débil. Tanto Joaquín como Sedecías, a pesar de las advertencias del profeta Jeremías, se dejaron engañar por el grupo de guerra de la nación y se negaron a pagar el tributo al rey de Babilonia. La venganza del rey siguió rápidamente a la rebelión. En la segunda gran expedición Jerusalén fue conquistada (586) y destruida tras un asedio de dieciocho meses, que sólo fue interrumpido por la batalla con el ejército de socorro egipcio. El Señor dejó a un lado el estrado de sus pies en el día de su ira y envió a Judá al cautiverio babilónico.
Éste es el trasfondo histórico de la obra del profeta Jeremías: en política exterior, una era de batallas perdidas y otros acontecimientos preparatorios de la gran catástrofe; en la vida interior del pueblo, una era de intentos fallidos de reforma y la aparición de partidos fanáticos como los que generalmente acompañan a los últimos días de un reino en decadencia. Mientras los reyes del Nilo y del Éufrates alternativamente ponían la espada sobre el cuello de la Hija de Sion, los líderes de la nación, los reyes y sacerdotes, se involucraron cada vez más en los planes partidistas; a Sion El partido, dirigido por falsos profetas, se engañó a sí mismo con la creencia supersticiosa de que el templo de Yahvé era el talismán infalible de la capital; un partido de guerra fanáticamente temerario quería organizar una resistencia al máximo contra las grandes potencias del mundo; un grupo del Nilo buscó en los egipcios la salvación del país e incitó a la oposición al señorío babilónico. Llevados por la política humana, el pueblo de Sion olvidó su religión, la confianza nacional en Dios, y quiso fijar el día y la hora de su redención según su propia voluntad. Sobre todas estas facciones la copa del vino de la ira se llenó gradualmente, para finalmente ser derramada de siete vasijas durante el exilio babilónico impuesto a la nación de los Profetas.
II. MISIÓN DE JEREMÍAS
En medio de la confusión de una política impía de desesperación ante la proximidad de la destrucción, el profeta de Anatot se erigía como “una columna de hierro y un muro de bronce”. Profeta de la hora undécima, tuvo la dura misión, en vísperas de la gran catástrofe de Sion, de proclamar el decreto de Dios que en un futuro próximo la ciudad y el templo deberían ser derrocados. Desde el momento de su primer llamamiento en visión al oficio profético, vio la vara de corrección en la mano de Dios, escuchó la palabra de que el Señor velaría por la ejecución de su decreto (i, 11 ss.). Eso Jerusalén sería destruido fue la afirmación constante, el ceterum censeo del Catón de Anatot. Se presentó ante el pueblo con cadenas alrededor del cuello (cf. xxvii, xxviii) para dar una ilustración drástica del cautiverio y las cadenas que predijo. Los falsos profetas predicaron sólo sobre la libertad y la victoria, pero el Señor dijo: “Libertad para vosotros a la espada, a la pestilencia y al hambre” (xxxiv, 17). Estaba tan claro para él que la próxima generación estaría involucrada en el derrocamiento del reino que renunció al matrimonio y a fundar una familia para sí (xvi, 1-4), porque no deseaba tener hijos que seguramente ser víctimas de la espada o convertirse en esclavos de los babilonios. Su celibato fue, por tanto, una declaración de su fe en la revelación que se le había concedido de la destrucción de la ciudad. Jeremías es, pues, la contraparte bíblica e histórica de Casandra en los poemas homéricos, quien previó la caída de Troya, pero no encontró crédito en su propia casa, pero era tan fuerte en su convicción que renunció al matrimonio y a todos los placeres de la vida.
Junto a esta primera tarea, probar la certeza de la catástrofe del 586, Jeremías tuvo el segundo encargo de declarar que esta catástrofe era una necesidad moral, de proclamarla a los oídos del pueblo como el resultado inevitable de la culpa moral desde el dias de Manasés (IV Reyes, XXI, 10-15); en una palabra, presentar el cautiverio babilónico como un hecho moral, no meramente histórico. Fue sólo porque la nación obstinada se había liberado del yugo del Señor (Jer., ii, 20) que debía doblar su cuello bajo el yugo de los babilonios. Para despertar a la nación de su letargo moral y hacer preparación moral para el día del Señor, los sermones del predicador del arrepentimiento de Anatot Enfatizó esta conexión causal entre castigo y culpa, hasta volverla monótona. Aunque no logró convertir al pueblo y así desviar por completo la calamidad de Jerusalén, sin embargo la palabra del Señor en su boca se convirtió, para algunos, en un martillo que quebrantó sus corazones de piedra para llevarlos al arrepentimiento (xxiii, 29). Así, Jeremías no sólo tuvo que “arrancar y derribar”, sino que también tuvo en la obra positiva de la salvación “edificar y plantar” (i, 10). Estos últimos objetivos de los discursos penitenciales de Jeremías dejan claro por qué las condiciones religiosas y morales de la época están todas pintadas en el mismo tono oscuro: los sacerdotes no preguntan por Yahvé; los propios líderes del pueblo vagan por caminos extraños; los profetas profetizan en nombre de Baal; Judá se ha convertido en lugar de reunión de dioses extraños; el pueblo ha abandonado la fuente de agua viva y ha provocado a ira al Señor con la idolatría y el culto a los lugares altos, con el sacrificio de niños y la profanación de los Sábado, y por pesos falsos. Esta severidad en los discursos de Jeremías los convierte en el tipo más sorprendente de declamación profética contra el pecado. Una hipótesis bien conocida atribuye a Jeremías también la autoría de los Libros de los Reyes. En realidad, el pensamiento que forma la base filosófica de los Libros de los Reyes y la concepción que subyace a los discursos de Jeremías se complementan, en la medida en que la caída del reino se remonta en uno a la culpa de los reyes, y en el otro a la participación del pueblo en esta culpa.
III. VIDA DE JEREMÍAS
Se ha conservado una imagen mucho más exacta de la vida de Jeremías que de la vida de cualquier otro vidente de Sion. Era una cadena ininterrumpida de dificultades internas y externas en constante crecimiento, una genuina “Jeremía”. A causa de sus profecías, su vida ya no estaba segura entre sus conciudadanos de Anatot (xi, 21 ss.), y de ningún maestro resultó más cierto el dicho de que “un profeta no tiene honor en su propio país”. Cuando trasladó su residencia de Anatot a Jerusalén sus problemas aumentaron, y en la capital del reino estuvo condenado a aprender mediante sufrimiento corporal que paritodio veritas (La verdad atrae el odio sobre sí misma). El rey Joaquín nunca pudo perdonar al profeta que le amenazara con un castigo por su inescrupulosa manía constructora y por sus asesinatos judiciales: “Será sepultado en sepultura de asno” (xxii, 13-19). Cuando se leyeron las profecías de Jeremías ante el rey, éste se enfureció tanto que arrojó el rollo al fuego y ordenó arrestar al profeta (xxxvi,21-26). Entonces vino palabra del Señor a Jeremías para que le permitiera Baruch el escriba escribe de nuevo sus palabras (xxxvi, 27-32). Más de una vez el profeta estuvo en prisión y encadenado sin que la palabra del Señor fuera silenciada (xxxvi, 5 ss.); más de una vez pareció, en el juicio humano, condenado a muerte, pero, como un muro de bronce, la palabra del Todopoderoso fue la protección de su vida: “No temas... no prevalecerán, porque yo estoy contigo, dice Jehová, para librarte” (i, 17-19). La opinión religiosa que sostenía de que sólo mediante un cambio moral una catástrofe en las condiciones exteriores podría preparar el camino para la mejora, lo llevó a un amargo conflicto con los partidos políticos de la nación. El Sion partido, con su confianza supersticiosa en el templo (vii, 4), incitó al pueblo a rebelarse abiertamente contra Jeremías, porque, en la puerta y en el atrio exterior del templo, profetizó el destino del lugar santo en Silo para los casa del Señor; y el profeta corría gran peligro de muerte violenta a manos de los sionistas (xxvi; cf. vii). El partido amigo de Egipto lo maldijo porque condenó la coalición con Egipto, y presentado al Rey de Egipto también la copa del vino de la ira (xxv, 17-19); También lo odiaban porque, durante el asedio de Jerusalén, declaró, antes del acontecimiento, que las esperanzas puestas en un ejército egipcio de socorro eran engañosas (xxxvii, 5-9). El partido de los patriotas ruidosos calumnió a Jeremías como un pesimista taciturno (cf. xxvii, xxviii), porque se habían dejado engañar sobre la gravedad de la crisis por las palabras halagadoras de Hananías de Gabaón y sus compañeros, y soñaban con la libertad. y la paz mientras el exilio y la guerra se acercaban ya a las puertas de la ciudad. La exhortación del profeta a aceptar lo inevitable y elegir lo voluntario. estar mohíno La misión como un mal menor que una lucha desesperada, fue interpretada por el partido de la guerra como una falta de patriotismo. Incluso hoy en día, algunos comentaristas desean considerar a Jeremías como un traidor a su país: Jeremías, que era el mejor amigo de sus hermanos y del pueblo de Israel (II Mac., xv, 14), se sentía tan profundamente el bien y el mal de su tierra natal. Así, Jeremías fue cargado con las maldiciones de todos los partidos como chivo expiatorio de la nación ciega. Durante el asedio de Jerusalén una vez más fue condenado a muerte y arrojado a un calabozo lodoso; esta vez un extranjero lo rescató de una muerte segura (xxxvii-xxxix).
Aún más violentos que estas batallas externas fueron los conflictos en el alma del profeta. Al simpatizar plenamente con el sentimiento nacional, sentía que su propio destino estaba ligado al de la nación; de ahí que la dura misión de anunciar al pueblo la sentencia de muerte le afectara profundamente; de ahí su oposición a aceptar este encargo (i, 6). Con todos los recursos de la retórica profética buscó devolver al pueblo a “los viejos caminos” (vi, 16), pero en este esfuerzo sintió como si estuviera tratando de lograr que “el etíope cambie de piel, o el leopardo cambie de piel”. sus manchas” (xiii, 23). Oyó los pecados de su pueblo clamar al cielo pidiendo venganza y expresa con fuerza su aprobación del juicio pronunciado sobre la ciudad manchada de sangre (cf. vi). Al momento siguiente, sin embargo, ora al Señor para que deje pasar la copa de Jerusalén, y lucha como Jacob con Dios para una bendición sobre Sion. La grandeza del alma del gran sufridor aparece más claramente en las fervientes oraciones por su pueblo (cf. especialmente xiv, 7-9, 19-22), que a menudo se ofrecían inmediatamente después de una ardiente declaración del castigo venidero. Él sabe que con la caída de Jerusalén el lugar que fue escenario de revelación y salvación será destruido. Sin embargo, en la tumba de las esperanzas religiosas de Israel, todavía tiene la expectativa de que el Señor, a pesar de todo lo que ha sucedido, cumplirá sus promesas por amor de su nombre. El Señor tiene “pensamientos de paz, y no de aflicción”, y se dejará encontrar por los que buscan (xxix, 10-14). Así como Él velaba para destruir, así también velará para edificar (xxxi, 28). El don profético no aparece con igual claridad en la vida de ningún otro profeta como un problema psicológico y una tarea personal. Sus amargas experiencias internas y externas dan a los discursos de Jeremías un tono fuertemente personal. Más de una vez este hombre de hierro parece estar en peligro de perder el equilibrio espiritual. Él invoca castigo del cielo sobre sus enemigos (cf. xii, 3; xviii, 23). Como un Trabajos entre los profetas, maldice el día de su nacimiento (xv, 10; xx, 14-18); le gustaría levantarse, irse de aquí y predicar a las piedras en el desierto: “¿Quién me dará alojamiento en el desierto… y dejaré a mi pueblo y me apartaré de ellos?” (ix, 2; texto heb., ix, 1). No es improbable que el profeta de luto de Anatot fue el autor de muchos de los Salmos que están llenos de amargo reproche.
Después de la destrucción de JerusalénJeremías no fue llevado al exilio babilónico. Permaneció en Canaán, en la viña desolada de Yahvé, para poder continuar con su oficio profético. De hecho, fue una vida de martirio entre la escoria de la nación que había quedado en la tierra. Posteriormente fue arrastrado a Egipto por judíos emigrantes (xl-xliv). Según una tradición mencionada por primera vez por Tertuliano (Scorp., viii), Jeremías fue apedreado hasta morir en Egipto por sus propios compatriotas a causa de sus discursos amenazando el castigo venidero de Dios (cf. Heb., xi, 37), coronando así con el martirio una vida de pruebas y dolores cada vez mayores. Jeremías no habría muerto como Jeremías si no hubiera muerto como mártir. El romano Martirologio asigna su nombre al 1 de mayo. La posteridad buscó expiar los pecados que sus contemporáneos habían cometido contra él. Incluso durante el cautiverio babilónico, sus profecías parecen haber sido la lectura favorita de los exiliados (II Par., xxxvi, 21; I Esd. , yo, 1; Dan., ix, 2). En los libros posteriores compárese Ecclus., xlix, 8 ss.; II Mac., ii, 1-8; XV, 12-16; Mateo, xvi, 14.
IV. CUALIDADES CARACTERÍSTICAS DE JEREMÍAS
La descripción en II y III de la vida y tarea de Jeremías ya ha dejado clara la peculiaridad de su carácter. Jeremías es el profeta del luto y del sufrimiento simbólico. Esto distingue su personalidad de la de Isaias, el profeta del éxtasis y del futuro mesiánico, de Ezequiel, el profeta del sufrimiento místico (no típico), y del Daniel, el revelador cosmopolita de visiones apocalípticas de la Antigua Alianza. Ningún profeta perteneció tan enteramente a su época y a su entorno inmediato, y ningún profeta se sintió tan transportado por el Spirit of Dios de un presente triste a un futuro más brillante que el profeta de luto de Anatot. En consecuencia, la vida de ningún otro profeta refleja la historia de su época tan vívidamente como la vida de Jeremías refleja la época inmediatamente anterior al cautiverio babilónico. Un espíritu sombrío y deprimido ensombrece su vida, así como una luz lúgubre se cierne sobre la gruta de Jeremías en la parte norte de Jerusalén. En los frescos de Miguel Ángel en los techos de la Capilla Sixtina hay una descripción magistral de Jeremías como el profeta de la mirra, quizás la figura más expresiva y elocuente entre los profetas representados por el gran maestro. Se le representa inclinado como un pilar tambaleante del templo, la cabeza sostenida por la mano derecha, la barba desordenada que expresa un tiempo de intenso dolor y la frente llena de arrugas, todo el exterior contrasta con el alma pura del interior. Sus ojos parecen ver sangre y ruinas, y sus labios parecen murmurar un lamento. Todo el cuadro retrata sorprendentemente a un hombre que nunca en su vida se rió y que se apartó de las escenas de alegría, porque la Spirit le dijo que pronto la voz de la alegría sería silenciada (xvi, 8 ss.).
Igualmente característico e idiosincrásico es el estilo literario de Jeremías. No utiliza el lenguaje clásico y elegante de un deuteronomio.Isaias o un Amos, ni posee la imaginación que se muestra en el simbolismo y detalle elaborado de Ezequiel, ni sigue el elevado pensamiento de un Daniel en su visión apocalíptica de la historia del mundo. El estilo de Jeremías es sencillo, sin adornos y poco pulido. Jerónimo habla de él como “in verbis simplex et facilis, in majestate sensuum profundissimus” (simple y fácil en palabras, más profundo en majestad de pensamiento). Jeremías a menudo habla con frases entrecortadas e inconexas, como si el dolor y la excitación del espíritu hubieran sofocado su voz. Tampoco siguió estrictamente las leyes del ritmo poético en el uso del Quinasverso, o elegíaco, que tenía, además, una medida anacolútica propia. Como estos anacolutos, también lo son las numerosas repeticiones, a veces incluso monótonas, de las que se le ha reprochado, únicas expresiones individuales del sentimiento lúgubre de su alma que tienen un estilo correcto. El dolor inclina a la repetición, a la manera de las oraciones en el Monte de los Olivos. Así como en Oriente el dolor se expresa en el descuido de la apariencia exterior, así el gran representante del verso elegíaco del Biblia No tenía tiempo ni ganas de adornar sus pensamientos con una dicción cuidadosamente elegida.
Jeremías también se destaca entre los profetas por su manera de llevar y desarrollar la idea mesiánica. Estaba lejos de alcanzar la plenitud y claridad del evangelio mesiánico del Libro de Isaias; él no aporta tanto como el Libro de Daniel a la terminología del evangelio. Por encima de todos los demás grandes profetas, Jeremías fue enviado a su época, y sólo en casos muy aislados arroja una luz profética en profecía verbal sobre la plenitud de los tiempos, como en su célebre discurso de la Buena Pastor de la Casa de David (xxiii, 1-5), o cuando más bellamente, en los capítulos xxx-xxxiii, proclama la liberación del cautiverio babilónico como tipo y prenda de la liberación mesiánica. Esta falta de profecías mesiánicas reales por parte de Jeremías tiene su compensación; toda su vida se convirtió en una profecía personal viva del sufrimiento Mesías, ilustración viva de las predicciones de sufrimiento hechas por los demás profetas. El sufrimiento Cordero of Dios en el Libro de Isaias (liii, 7) se convierte en Jeremías en un ser humano: “Yo era como un cordero manso, que es llevado para ser víctima” (Jer., xi, 19). Los otros videntes eran profetas mesiánicos; Jeremías fue una profecía mesiánica encarnada en carne y sangre. Por lo tanto, es una suerte que la historia de su vida se haya conservado más exactamente que la de los otros profetas, porque su vida tenía un significado profético. Los diversos paralelos entre la vida de Jeremías y la del Mesías son conocidos: tanto uno como el otro tuvieron que proclamar en el último momento el derrocamiento de Jerusalén y su templo por los babilonios o romanos; ambos lloraron por la ciudad que apedreó a los profetas y no reconocieron lo que era para su paz; el amor de ambos fue correspondido con odio e ingratitud. Jeremías profundizó la concepción de la Mesías en otro aspecto. Desde el momento en que el profeta de Anatot, un hombre amado por Dios, se vio obligado a vivir una vida de sufrimiento a pesar de su inocencia y santidad desde su nacimiento, Israel ya no estaba justificado para juzgar a su Mesías por una teoría mecánica de la retribución y dudando de su impecabilidad y de su aceptabilidad ante Dios a causa de sus dolores externos. Así, la vida de Jeremías, una vida tan amarga como la mirra, iba a acostumbrar poco a poco los ojos del pueblo a la figura sufriente de Cristo, y a hacer evidente de antemano la amargura de la Cruz. Por lo tanto, es con profundo derecho que los Oficios de la Pasión en el Liturgia de las Iglesia A menudo utilizamos el lenguaje de Jeremías en un sentido aplicado.
V. EL LIBRO DE LAS PROFECÍAS DE JEREMÍAS
(A) Analisis de Contenidos.—El libro en su forma actual tiene dos divisiones principales: capítulos i-xlv, discursos que amenazan con castigos que están dirigidos directamente contra Judá y están entremezclados con narraciones de eventos personales y nacionales, y capítulos xlvi-li, discursos que contienen amenazas contra nueve paganos. naciones y tenía la intención de advertir a Judá indirectamente contra el politeísmo y la política de estos pueblos. En el capítulo i se relata el llamamiento del profeta, para demostrar a sus desconfiados compatriotas que era el embajador de Dios. No él mismo había asumido el oficio de profeta, pero Yahvé se lo había conferido a pesar de sus desganas. Los capítulos ii-vi contienen quejas retóricas y de peso y amenazas de juicio a causa de la idolatría y la política exterior de la nación. Se puede decir que el primer discurso en ii-iii presenta el esquema del discurso jeremiano. Aquí también aparece de inmediato la concepción de Osée lo cual es típico también de Jeremías: Israel, la esposa del Señor, se ha degradado hasta convertirse en amante de naciones extrañas. Incluso el templo y el sacrificio (vii-x), sin una conversión interna por parte del pueblo, no pueden traer salvación; mientras que otras advertencias se unen como mosaicos con las principales. Las “palabras del pacto” en la Torá encontrada recientemente bajo Josías contienen amenazas de juicio; la enemistad de los ciudadanos de Anatot contra el heraldo de esta Thorah revela el enamoramiento de la nación (xi-xii). A Jeremías se le ordena esconder un cinto de lino, símbolo de la nación sacerdotal de Sion, por el Éufrates y dejar que se pudra allí, para tipificar la caída de la nación en el exilio en el Éufrates (xiii).
El mismo severo simbolismo se expresa más tarde en la botella de barro que se rompe en las rocas ante la Puerta de Tierra (xix, 1-11). Según la costumbre de los profetas (III Reyes, xi, 29-31; Is., viii, 1-4; Ezec., v, 1-12), sus advertencias van acompañadas de una acción pantomima contundente. Siguen oraciones en tiempos de una gran sequía, declaraciones que son de mucho valor para la comprensión de la condición psicológica del profeta en sus luchas espirituales (xiv-xv). Los problemas de la época exigen del profeta una vida soltera y sin alegría (xvi-xvii). El Creador puede tratar a aquellos que ha creado con la misma autoridad suprema que tiene el alfarero sobre el barro y las vasijas de barro. Jeremías es maltratado (xviii-xx). Se pronuncia una condena a los líderes políticos y eclesiásticos del pueblo y, en relación con esto, la promesa de un mejor pastor (xxi-xxiii). La visión de las dos cestas de higos se narra en el capítulo XXIV. La repetida declaración (ceterum censeo) que la tierra se convertirá en una desolación sigue (xxv). Se detallan las luchas con los falsos profetas, que quitan a la gente las cadenas de madera y las cargan con cadenas de hierro. Tanto en una carta a los exiliados en Babilonia, y de boca en boca, Jeremías exhorta a los cautivos a ajustarse a los decretos de Yahvé (xxvixxix). Compárese con esta carta la “epístola de Jeremías” en Baruch, vi. Una profecía de consolación y salvación al estilo de un Deuteronomio.Isaias, sobre el regreso de DiosEntonces se da el favor de Israel y del nuevo y eterno pacto (xxx-xxxiii). Los capítulos siguientes están ocupados en gran medida con narraciones de los últimos días del asedio de Jerusalén y del periodo posterior a la conquista, con numerosos datos biográficos sobre Jeremías (xxxiv-xlv).
(B) Crítica literaria del libro.—Se arroja mucha luz sobre la producción y autenticidad del libro por el testimonio del capítulo xxxvi: Se ordena a Jeremías que escriba, ya sea personalmente o por medio de su escriba Baruch, los discursos que había pronunciado hasta el cuarto año de Joaquín (604 a. C.). Para reforzar la impresión que causan las profecías en su conjunto, las predicciones individuales se deben reunir en un libro, preservando así la prueba documental de estos discursos hasta el momento en que los desastres que amenazan en ellos realmente se cumplan. Esta primera recensión auténtica de las profecías forma la base del actual Libro de Jeremías. Según una ley de transmisión literaria a la que también están sujetos los libros bíblicos—habitante de su destino libelli (los libros tienen sus vicisitudes): la primera transcripción fue ampliada con varias inserciones y adiciones de la pluma de Baruch o de un profeta posterior. Los intentos de los comentaristas de separar estas adiciones secundarias y terciarias en diferentes casos del tema original jeremiano no siempre han conducido a pruebas tan convincentes como en el capítulo lii. Este capítulo debe considerarse como una adición del período post-jeremánico basado en IV Reyes, xxiv, 18-xxv, 30, debido a la declaración final de li: “Hasta aquí están las palabras de Jeremías”. La crítica literaria cautelosa está obligada a observar el principio de ordenación cronológica que es perceptible en la composición actual del libro, a pesar de las adiciones: los capítulos i-vi pertenecen aparentemente al reinado del rey Josías (cf. la fecha en iii, 6); vii-xx pertenecen, al menos en gran medida, al reinado de Joaquín; xxi-xxxiii en parte al reinado de Sedecias (cf. xxi, 1; xxvii, 1; xxviii, 1; xxxii, 1), aunque otras porciones están expresamente asignadas a los reinados de otros reyes: xxxiv-xxxix al período del asedio de Jerusalén; xl-xlv al período posterior a la destrucción de esa ciudad. En consecuencia, la cronología debió ser considerada en la disposición del material. El análisis crítico moderno del libro distingue entre las partes narradas en primera persona, consideradas directamente atribuibles a Jeremías, y aquellas partes que hablan de Jeremías en tercera persona. Según Scholz, el libro está organizado en “décadas” y cada línea de pensamiento o serie de discursos se cierra con una canción o una oración. Es cierto que en el libro las partes clásicamente perfectas y de carácter altamente poético son a menudo seguidas repentinamente por la prosa más común, y los temas presentados en el esquema más simple no rara vez son seguidos por detalles prolijos y monótonos. Después de lo dicho anteriormente sobre el verso elegíaco, esta diferencia de estilo sólo puede utilizarse con la mayor cautela como criterio para la crítica literaria. De la misma manera, la investigación, últimamente muy popular, sobre si un pasaje exhibe o no un espíritu jeremiano, conduce a resultados subjetivos vagos. Desde el descubrimiento (1904) de los textos de Assuan, que confirman sorprendentemente Jer., xliv, 1, se ha demostrado que el arameo, como, koiné (dialecto común) de la colonia judía en Egipto, se hablaba ya en los siglos V y VI a. C., las expresiones arameas del Libro de Jeremías ya no pueden citarse como prueba de un origen posterior de tales pasajes. También la concordancia, verbal o conceptual, de los textos de Jeremías con libros anteriores, tal vez con Deuteronomio, no es en sí mismo un argumento concluyente contra la autenticidad de estos pasajes, porque el profeta no pretende una originalidad absoluta.
A pesar de la repetición de pasajes anteriores en Jeremías, los capítulos 1-1i son fundamentalmente genuinos, aunque se ha dudado mucho de su autenticidad, porque, en la serie de discursos que amenazan con castigar a las naciones paganas, es imposible que no haya una profecía contra Babilonia, entonces el representante más poderoso del paganismo. Estos capítulos, de hecho, están llenos del espíritu de consolación deuteroisaiano, un poco a la manera de Is., xlvii, pero, por lo tanto, no carecen de autenticidad, ya que el mismo espíritu de consolación también inspira xxx. -xxxiii.
(C) Condiciones textuales del libro.—La disposición del texto en la Septuaginta varía de la del texto hebreo y la Vulgata; Los discursos contra las naciones paganas, en el texto hebreo, xlvili, están, en la Septuaginta, insertados después de xxv, 13, y en parte en diferente orden. También existen grandes diferencias en cuanto a la extensión del texto del Libro de Jeremías. El texto de las Biblias hebrea y latina es aproximadamente un octavo más grande que el de la Septuaginta. La cuestión de qué texto ha conservado la forma original no puede responderse según la teoría de Streane y Scholz, quienes declaran desde el principio que cada adición de la versión hebrea es una ampliación posterior del texto original en la Septuaginta. La dificultad tampoco puede resolverse confesando, como Kaulen, una preferencia a priori por el texto masorético. En la mayoría de los casos, la traducción alejandrina ha conservado la lectura mejor y original; en consecuencia, en la mayoría de los casos el texto hebreo está glosado. En un libro tan leído como Jeremías no puede parecer extraña la gran cantidad de glosas. Pero en otros casos la recensión más breve de la Septuaginta no es la redacción original, sino la condensación deliberada del traductor o un lapso en la transmisión literaria. Las adiciones a la Septuaginta, que suman alrededor de 100 palabras, lo que puede oponerse a sus grandes lagunas, en comparación con la Masorah, son prueba suficiente de que se tomó considerable libertad en su preparación. En consecuencia, no fue realizado por un Aquila, y recibió cambios textuales en la transmisión literaria. El contenido dogmático de los discursos de Jeremías no se ve afectado por estas variaciones en el texto.
VI. LAMENTACIONES
En las Biblias griega y latina hay cinco cánticos de lamento: el nombre de Jeremías, que siguen al Libro de la Profecía de Jeremías. En hebreo estos se titulan cineth. de su carácter elegíaco, o el 'Ekhah canciones después de la primera palabra de la primera, segunda y cuarta elegías; en griego se llaman trenoi, en latín se les conoce como Lamentaciones.
A. Posición y autenticidad de las lamentaciones.—El encabezamiento de Las Lamentaciones en la Septuaginta y otras versiones arroja luz sobre la ocasión histórica de su producción y sobre el autor: “Y aconteció que después que Israel fue llevado en cautiverio, y Jerusalén estaba desolado, que el profeta Jeremías se sentó a llorar y se lamentó con este lamento sobre Jerusalén, y con la mente afligida, suspirando y gimiendo, dijo”. La inscripción no fue escrita por el autor de Las Lamentaciones, prueba de ello es que no pertenece a la forma alfabética de las elegías. Expresa, sin embargo, brevemente, la tradición de la antigüedad que también es confirmada tanto por el Tárgum y la Talmud. Para un hombre como Jeremías, el día en que Jerusalén se convirtió en un montón de ruinas no sólo fue un día de desgracia nacional, como lo fue el día de la caída de Troya ante los troyanos, o el de la destrucción de Cartago ante los cartagineses, sino que también fue un día de inanición religiosa. Porque, en un sentido religioso, Jerusalén tuvo una importancia peculiar en la historia de la salvación, como estrado de los pies de Yahvé y como escenario de la revelación de Dios y de la Mesías. En consecuencia, el dolor de Jeremías era personal, no simplemente una emoción de simpatía por el dolor de los demás, porque había tratado de evitar el desastre mediante sus labores como profeta en las calles de la ciudad. Todas las fibras de su corazón estaban ligadas con Jerusalén; ahora él mismo estaba aplastado y desolado. Así, Jeremías, más que cualquier otro hombre, fue claramente llamado (podría decirse, impulsado por una fuerza interior) a lamentar la ciudad en ruinas como amenazadora del gran período penitencial de la Antigua Alianza. Ya estaba preparado por su lamento por la muerte del rey Josías (II Par., xxxv, 25) y por los cantos elegíacos en el libro de sus profecías (cf. xiii, 20-27, un lamento por Jerusalén). La falta de variedad en las formas de las palabras y en la construcción de las oraciones, que, según se afirma, no concuerda con el carácter del estilo de Jeremías, puede explicarse como una peculiaridad poética de este libro poético. Descripciones como las de i, 13-15 o iv, 10, parecen apuntar a un testigo ocular de la catástrofe, y la impresión literaria que produce el conjunto recuerda continuamente a Jeremías. A esto conduce el tono elegíaco de las Lamentaciones, que sólo ocasionalmente es interrumpido por tonos intermedios de esperanza; las quejas contra los falsos profetas y contra la lucha por el favor de naciones extranjeras; los acuerdos verbales con el Libro de Profecía de Jeremías; finalmente, la predilección por cerrar una serie de pensamientos con una oración cálida del corazón—cf. iii, 19-21, 64-66, y el capítulo v, que, a modo de miserere Salmo de Jeremías, forma un cierre de las cinco lamentaciones. El hecho de que en el Biblia hebrea los cineth fue retirado, como obra poética, de la colección de libros proféticos y colocado entre los Kethubhim, o Hagiographa, no puede citarse como un argumento decisivo contra su origen Jeremíaco, ya que el testimonio de la Septuaginta, el testigo más importante en el foro de la crítica bíblica, debe en otros cien casos corregir la decisión de la Masorah. Además, la inscripción de la Septuaginta parece presuponer un original hebreo.
B. Técnico Formulario de la Poesía de las Lamentaciones.
En los primeros cuatro lamentos el Quinas La medida se utiliza en la construcción de las líneas. En esta medida, cada línea se divide en dos miembros desiguales que tienen respectivamente tres y dos tensiones, como por ejemplo en las tres primeras líneas introductorias del libro.
En las cinco elegías la construcción de los versos sigue un orden alfabético. Los lamentos primero, segundo, cuarto y quinto están compuestos cada uno de veintidós versos, para corresponder con el número de letras del alfabeto hebreo; el tercer lamento se compone de tres veces veintidós versos. En la primera, segunda y cuarta elegías, cada verso comienza con una letra del alfabeto hebreo, las letras siguen en orden, ya que el primer verso comienza con Aleph, el segundo con Bet, etc.; en la tercera elegía, cada cuarto verso comienza con una letra del alfabeto en el debido orden. Así, con algunas excepciones y cambios (Pe, el decimoséptimo, precede rito la decimosexta letra), el alfabeto hebreo se forma a partir de las letras iniciales de los versos separados. La facilidad con la que este método alfabético puede frenar el espíritu y la lógica de un poema se muestra más claramente en el tercer lamento, que, además, probablemente tenía al principio la misma estructura que los demás, una letra inicial diferente para cada uno de los versos originales; No fue hasta más tarde que un escritor menos cuidadoso desarrolló cada verso en tres mediante ideas tomadas de Trabajos y otros escritores.
(3) En cuanto a la estructura de la estrofa, es cierto que el principio que se sigue en algunos casos es el cambio de la persona del sujeto como hablante o destinatario. La primera elegía se divide en un lamento por Sion en tercera persona (versículos 1-11), y un lamento de Sion sobre sí mismo (versículos 12-22). En la primera estrofa Sion es el objeto, en la segunda, una estrofa de igual duración, el tema de la elegía. En 11c, según la Septuaginta, debería utilizarse la tercera persona. También en la segunda elegía la intención parece ser, con el cambio de estrofa, pasar de la tercera persona a la segunda, y de la segunda a la primera. En los versículos 1-8 hay veinticuatro miembros en tercera persona; en el 13-19 veintiuno en segunda persona, mientras que en el 20-22, una estrofa en primera persona, el lamento cierra en un monólogo. En el tercer lamento, también, se alterna el discurso de un solo sujeto en primera persona con el discurso de varias personas representadas por “nosotros” y con coloquio; Los versículos 40-47 se distinguen claramente por su tema “nosotros” de la estrofa anterior, en la que el sujeto es un individuo, y de la siguiente estrofa en primera persona del singular en los versículos 48-54, mientras que los versículos 55-66 representan un Coloquio con Yahvé. La teoría del escritor de que en la estructura de la poesía hebrea la alternancia de personas y temas es un principio fijo en la formación de estrofas, encuentra en Lamentaciones su confirmación más fuerte.
(4) En la estructura de las cinco elegías consideradas en su conjunto, Zenner ha demostrado que ascienden en una progresión constante y exactamente medida hasta un clímax.
En la primera elegía hay dos monólogos de dos oradores diferentes. En la segunda elegía el monólogo se convierte en un diálogo animado. En la tercera y cuarta elegías el grito de lamento es aún más fuerte, ya que más se han unido al lamento y la voz solitaria ha sido reemplazada por un coro de voces. En el quinto lamento se añade un tercer coro. La crítica literaria encuentra en la construcción dramática del libro un fuerte argumento a favor de la unidad literaria de Lamentaciones.
C. Uso litúrgico de las Lamentaciones.—Las Lamentaciones han recibido una distinción peculiar en el Liturgia de las Iglesia en la Oficina de Semana Santa. Si Cristo mismo designó su muerte como la destrucción de un templo, “habló del templo de su cuerpo” (Juan, ii, 19-21), entonces el Iglesia Seguramente tiene derecho a derramar su dolor por Su muerte en aquellas Lamentaciones que se cantaron sobre las ruinas del templo destruido por los pecados de la nación.
M. FAULHABER