Jeremías (EL PROFETA) vivió a finales del siglo VII y principios del VI d. C.; contemporáneo de Dracón y Solón de Atenas. En el año 627, durante el reinado de Josías, fue llamado a ser profeta a una edad temprana, y durante casi medio siglo, al menos desde el 627 hasta el 585, asumió la responsabilidad del oficio profético. Pertenecía a una familia sacerdotal (no sumo sacerdotal) de Anatot , un pequeño pueblo al noreste de Jerusalén , ahora llamado Anata; pero parece que nunca desempeñó funciones sacerdotales en el templo. Los escenarios de su actividad profética fueron, por un breve tiempo, su ciudad natal, durante la mayor parte de su vida, la metrópolis de Jerusalén , y, por un tiempo después de la caída de Jerusalén , Masfat (Jeremías xl, 6) y las colonias judías de la Dispersión en Egipto (Jeremías xliii, 6 y ss.). Su nombre, September `ieremias, ha recibido diversas interpretaciones etimológicas («Elocuente es Yahvé» o «Yabvé funda»); también aparece como nombre de otros personajes del Antiguo Testamento . Las fuentes para la historia de su vida y su época son, en primer lugar, el libro de profecías que lleva su nombre y, en segundo lugar, los Libros de los Reyes y de los Paralipómenos (Crónicas). Solo al considerarlo en relación con la historia de su tiempo se puede comprender el curso externo de su vida, la singularidad de su carácter y el tema central de sus discursos.
I. PERIODO DE JEREMÍAS
Los últimos años del siglo VII y las primeras décadas del VI trajeron consigo una serie de catástrofes políticas que transformaron por completo las condiciones nacionales en Asia Occidental . El derrocamiento del Imperio Asirio, consumado en el 606 con la conquista de Nínive, impulsó a Necao II de Egipto a intentar, con la ayuda de un gran ejército, asestar un golpe decisivo al antiguo enemigo del Éufrates. Palestina se encontraba en la ruta directa entre las grandes potencias mundiales de la época, a orillas del Éufrates y el Nilo, y la marcha del ejército egipcio a través de su territorio despertó a la nación judía. Josías, último descendiente de David, había iniciado en Jerusalén una reforma moral y religiosa «en las sendas de David», cuya realización, sin embargo, se vio frustrada por la apatía del pueblo y la política exterior del rey. El intento de Josías de detener el avance de los egipcios le costó la vida en la batalla de Mageddo , 608. Cuatro años después, Necao, el conquistador de Mageddo , fue asesinado por Nabucodonosor en Carquemis, a orillas del Éufrates. Desde entonces, los ojos de Nabucodonosor se fijaron en Jerusalén . Los últimos y sombríos reyes en el trono de David, los tres hijos de Josías —Joacaz, Joaquín y Sedecías— aceleraron la destrucción del reino con su fallida política exterior y su política interna antirreligiosa o, al menos, débil. Tanto Joaquín como Sedecías, a pesar de las advertencias del profeta Jeremías, se dejaron engañar por el bando belicista del país y se negaron a pagar el tributo al rey de Babilonia . La venganza del rey no tardó en llegar tras la rebelión. En la segunda gran expedición, Jerusalén fue conquistada (586) y destruida tras un asedio de dieciocho meses, interrumpido únicamente por la batalla contra el ejército egipcio de socorro. El Señor apartó el estrado de sus pies en el día de su ira y envió a Judá al cautiverio babilónico.
Este es el contexto histórico de la obra del profeta Jeremías: en política exterior, una época de batallas perdidas y otros acontecimientos preparatorios de la gran catástrofe; en la vida interior del pueblo, una época de intentos fallidos de reforma y la aparición de partidos fanáticos, como suele ocurrir en los últimos días de un reino en decadencia. Mientras los reyes del Nilo y del Éufrates se alternaban en la lucha por la independencia de Sión , los líderes de la nación, reyes y sacerdotes, se involucraban cada vez más en intrigas partidistas; un partido de Sión , liderado por falsos profetas, se engañaba a sí mismo con la creencia supersticiosa de que el templo de Yahvé era el talismán infalible de la capital; un partido belicista fanáticamente temerario quería organizar una resistencia a ultranza contra las grandes potencias del mundo; un partido del Nilo buscaba en los egipcios la salvación del país e incitaba a la oposición al dominio babilónico. Arrastrados por la política humana, los habitantes de Sión olvidaron su religión, la fe nacional en Dios , y desearon fijar el día y la hora de su redención según su propia voluntad. Sobre todas estas facciones, la copa del vino de la ira se fue llenando gradualmente, hasta derramarse finalmente de siete vasos durante el exilio babilónico impuesto a la nación de los profetas.
II. MISIÓN DE JEREMÍAS
En medio de la confusión de una política impía de desesperación ante la inminente destrucción, el profeta de Anatot se erigió como «una columna de hierro y un muro de bronce». Profeta de la undécima hora, tuvo la difícil misión, en vísperas de la gran catástrofe de Sión , de proclamar el decreto de Dios de que en un futuro próximo la ciudad y el templo serían derribados. Desde el momento de su primer llamado en visión al oficio profético, vio la vara de corrección en la mano de Dios , oyó la palabra de que el Señor velaría por la ejecución de su decreto (i, 11 y ss.). Que Jerusalén sería destruida era la afirmación constante, el ceterum censeo del Catón de Anatot . Se presentó ante el pueblo con cadenas alrededor del cuello (cf. xxvii, xxviii) para dar una drástica ilustración del cautiverio y las cadenas que predijo. Los falsos profetas predicaban únicamente libertad y victoria, pero el Señor dijo: «Libertad para vosotros ante la espada, la peste y el hambre» (XXXIV, 17). Para él era tan evidente que la siguiente generación se vería involucrada en el derrocamiento del reino que renunció al matrimonio y a formar una familia (XVI, 1-4), pues no deseaba tener hijos que seguramente serían víctimas de la espada o se convertirían en esclavos de los babilonios. Su celibato fue, por consiguiente, una declaración de fe en la revelación que le fue concedida sobre la destrucción de la ciudad. Jeremías es, pues, el equivalente bíblico e histórico de Casandra en los poemas homéricos, quien previó la caída de Troya, pero no encontró fe en ella en su propia casa; sin embargo, su convicción fue tan firme que renunció al matrimonio y a todas las alegrías de la vida.
Junto con esta primera tarea, probar la certeza de la catástrofe del 586 a. C., Jeremías recibió la segunda comisión de declarar que esta catástrofe era una necesidad moral, de proclamarla ante el pueblo como el resultado inevitable de la culpa moral desde los días de Manasés (2 Reyes, 21, 10-15); en resumen, de presentar el cautiverio babilónico como un hecho moral, no meramente histórico. Solo porque la nación obstinada se había liberado del yugo del Señor (Jeremías, 2, 20) debía doblegarse bajo el yugo de los babilonios. Para despertar a la nación de su letargo moral y prepararla moralmente para el día del Señor, los sermones del predicador del arrepentimiento de Anatot enfatizaron esta relación causal entre castigo y culpa, hasta volverse monótonos. Aunque no logró convertir al pueblo y, por lo tanto, apartar por completo la calamidad de Jerusalén , la palabra del Señor en su boca se convirtió, para algunos, en un martillo que quebró sus corazones de piedra y los llevó al arrepentimiento (xxiii, 29). Así, Jeremías no solo tuvo que «arrancar y derribar», sino que también, en la obra positiva de la salvación, tuvo que «edificar y plantar» (i, 10). Estos últimos propósitos de los discursos penitenciales de Jeremías dejan claro por qué las condiciones religiosas y morales de la época se pintan con el mismo tono sombrío: los sacerdotes no indagan en Yahvé; los líderes del pueblo vagan por caminos extraños; los profetas profetizan en nombre de Baal; Judá se ha convertido en lugar de reunión de dioses extraños; el pueblo ha abandonado la fuente de agua viva y ha provocado la ira del Señor con la idolatría y el culto a los lugares altos, con el sacrificio de niños, la profanación del sábado y con pesas falsas. Esta severidad en los discursos de Jeremías los convierte en el tipo más impactante de declamación profética contra el pecado. Una hipótesis bien conocida le atribuye también a Jeremías la autoría de los Libros de los Reyes. En realidad, el pensamiento que constituye la base filosófica de los Libros de los Reyes y la concepción subyacente a los discursos de Jeremías se complementan, ya que la caída del reino se remonta, en uno, a la culpa de los reyes, y en el otro, a la participación del pueblo en dicha culpa.
III. VIDA DE JEREMÍAS
Se ha conservado una imagen mucho más precisa de la vida de Jeremías que de la de cualquier otro vidente de Sión . Fue una cadena ininterrumpida de dificultades internas y externas que fueron en constante aumento, una auténtica «Jeremiada». A causa de sus profecías, su vida ya no era segura entre sus conciudadanos de Anatot (xi, 21 y ss.), y de ningún maestro se demostró más cierto el dicho de que «un profeta no goza de honor en su propia tierra». Cuando trasladó su residencia de Anatot a Jerusalén , sus problemas aumentaron, y en la capital del reino estuvo condenado a aprender por sufrimiento físico que la verdad atrae el odio . El rey Joaquín jamás pudo perdonar al profeta por amenazarlo con un castigo debido a su inescrupulosa manía por la construcción y por sus asesinatos judiciales: «Será enterrado como un asno» (xxii, 13-19). Cuando las profecías de Jeremías fueron leídas ante el rey, este se enfureció tanto que arrojó el rollo al fuego y ordenó el arresto del profeta (xxxvi,21-26). Entonces, la palabra del Señor vino a Jeremías para que el escriba Baruc reescribiera sus palabras (xxxvi, 27-32). Más de una vez el profeta estuvo en prisión y encadenado sin que la palabra del Señor se callara (xxxvi, 5 y ss.); más de una vez pareció, a juicio humano, condenado a muerte, pero, como un muro de bronce, la palabra del Todopoderoso fue la protección de su vida: «No temas… no prevalecerán, porque yo estoy contigo, dice el Señor, para librarte» (i, 17-19). La opinión religiosa que sostenía, según la cual solo un cambio moral podía preparar el camino para el progreso tras una catástrofe en las condiciones externas, lo llevó a un amargo conflicto con los partidos políticos de la nación. El bando de Sión , con su confianza supersticiosa en el templo (vii, 4), incitó al pueblo a la rebelión abierta contra Jeremías, porque, en la puerta y en el atrio exterior del templo, profetizó el destino del lugar santo en Siló para la casa del Señor; y el profeta corría gran peligro de muerte violenta a manos de los sionistas (xxvi; cf. vii). El bando afín a Egipto lo maldijo porque condenó la coalición con Egipto y le presentó al rey de Egipto la copa del vino de la ira (xxv, 17-19); también lo odiaron porque, durante el asedio de Jerusalén , declaró, antes del suceso, que las esperanzas puestas en un ejército egipcio de socorro eran ilusorias (xxxvii, 5-9). El grupo de patriotas más ruidosos calumnió a Jeremías, tildándolo de pesimista melancólico (cf. xxvii, xxviii), porque se habían dejado engañar sobre la gravedad de la crisis por las palabras halagadoras de Hananías de Gabaón y sus compañeros, y soñaban con la libertad y la paz mientras el exilio y la guerra ya se cernían sobre las puertas de la ciudad. La exhortación del profeta a aceptar lo inevitable y a elegir la misión de resignación voluntaria como un mal menor que una lucha sin esperanza fue interpretada por el bando belicista como una falta de patriotismo. Incluso hoy en día, algunos comentaristas pretenden considerar a Jeremías un traidor a su patria; Jeremías, que era el mejor amigo de sus hermanos y del pueblo de Israel (2 Macabeos, xv, 14), sentía profundamente la prosperidad y la desgracia de su tierra natal. Así, Jeremías fue cargado con las maldiciones de todos los bandos, convertido en el chivo expiatorio de la nación cegada. Durante el asedio de Jerusalén fue condenado una vez más a muerte y arrojado a un calabozo cenagoso; esta vez un extranjero lo rescató de una muerte segura (xxxvii-xxxix).
Aún más violentas que estas batallas externas fueron las luchas internas del profeta. Compartiendo plenamente el sentir nacional, sentía que su propio destino estaba ligado al de la nación; de ahí que la difícil misión de anunciar al pueblo la sentencia de muerte lo afectara profundamente; de ahí su oposición a aceptar esta comisión (i, 6). Con todos los recursos de la retórica profética, buscó reconducir al pueblo a «los antiguos caminos» (vi, 16), pero en este empeño sentía como si intentara que «el etíope cambiara su piel, o el leopardo sus manchas» (xiii, 23). Oyó los pecados de su pueblo clamando al cielo por venganza, y expresó con vehemencia su aprobación del juicio pronunciado sobre la ciudad ensangrentada (cf. vi). Sin embargo, al instante siguiente, rogó al Señor que apartara la copa de Jerusalén , y luchó como Jacob con Dios por una bendición sobre Sión . La grandeza de espíritu del gran sufriente se manifiesta con mayor claridad en las fervientes oraciones por su pueblo (cf. especialmente xiv, 7-9, 19-22), que a menudo se ofrecían inmediatamente después de una vehemente declaración del castigo venidero. Él sabe que con la caída de Jerusalén , el lugar que fue escenario de la revelación y la salvación será destruido. Sin embargo, ante la tumba de las esperanzas religiosas de Israel, aún conserva la esperanza de que el Señor, a pesar de todo lo sucedido, cumplirá sus promesas por amor a su nombre. El Señor piensa en «paz, no en aflicción», y se dejará encontrar por quienes lo buscan (xxix, 10-14). Así como veló para destruir, también velará para edificar (xxxi, 28). El don profético no se presenta con igual claridad en la vida de ningún otro profeta como un problema psicológico y una tarea personal a la vez. Sus amargas experiencias, tanto externas como internas, confieren a los discursos de Jeremías un tono profundamente personal. Más de una vez, este hombre de hierro parece estar a punto de perder el equilibrio espiritual. Invoca el castigo del cielo sobre sus enemigos (cf. xii, 3; xviii, 23). Como un Job entre los profetas, maldice el día de su nacimiento (xv, 10; xx, 14-18); desearía levantarse, irse y predicar en el desierto: «¿Quién me dará en el desierto un lugar donde hospedarme… y dejaré a mi pueblo y me iré de entre ellos?» (ix, 2; texto hebreo, ix, 1). No es improbable que el profeta afligido de Anatot fuera el autor de muchos de los Salmos llenos de amargo reproche.
Tras la destrucción de Jerusalén , Jeremías no fue llevado al exilio babilónico. Permaneció en Canaán, en la viña desolada de Yahvé, para continuar con su labor profética. Fue, en efecto, una vida de martirio entre los marginados de la nación que habían quedado en la tierra. Tiempo después, fue llevado a Egipto por judíos emigrantes (xl-xliv). Según una tradición mencionada por primera vez por Tertuliano (Scorp., viii), Jeremías fue apedreado hasta la muerte en Egipto por sus propios compatriotas a causa de sus discursos que amenazaban con el castigo divino (cf. Heb., xi, 37), coronando así con el martirio una vida de crecientes pruebas y sufrimientos. Jeremías no habría muerto como murió si no hubiera muerto como mártir. El Martirologio Romano le atribuye el 1 de mayo. La posteridad buscó expiar los pecados que sus contemporáneos habían cometido contra él. Incluso durante el cautiverio babilónico, sus profecías parecen haber sido la lectura predilecta de los exiliados (II Par., xxxvi, 21; I Esd., i, 1; Dan ., ix, 2). En los libros posteriores, compárese con Eclesiástico, xlix, 8 y ss.; II Mac., ii, 1-8; xv, 12-16; Mt., xvi, 14.
IV. CUALIDADES CARACTERÍSTICAS DE JEREMÍAS
La descripción en los capítulos II y III de la vida y la misión de Jeremías ya ha dejado clara la peculiaridad de su carácter. Jeremías es el profeta del luto y del sufrimiento simbólico. Esto distingue su personalidad de la de Isaías , el profeta del éxtasis y del futuro mesiánico; de Ezequiel , el profeta del sufrimiento místico (no típico); y de Daniel , el revelador cosmopolita de visiones apocalípticas del Antiguo Pacto. Ningún profeta perteneció tan plenamente a su época y a su entorno inmediato, y ningún profeta fue transportado tan pocas veces por el Espíritu de Dios de un presente sombrío a un futuro más brillante como el profeta doliente de Anatot . En consecuencia, la vida de ningún otro profeta refleja la historia de su tiempo con tanta viveza como la vida de Jeremías refleja el tiempo inmediatamente anterior al cautiverio babilónico. Un espíritu sombrío y deprimido ensombrece su vida, del mismo modo que una luz tenue se cierne sobre la gruta de Jeremías en la parte norte de Jerusalén . En los frescos de Miguel Ángel en los techos de la Capilla Sixtina se encuentra una magistral representación de Jeremías como el profeta de la mirra, quizás la figura más expresiva y elocuente entre los profetas representados por el gran maestro. Se le representa encorvado como una columna tambaleante del templo, con la cabeza sostenida por la mano derecha, la barba desordenada que expresa un tiempo de profunda tristeza y la frente surcada de arrugas; todo su exterior contrasta con el alma pura que alberga en su interior. Sus ojos parecen contemplar sangre y ruinas, y sus labios parecen murmurar un lamento. La pintura en su conjunto retrata de manera impactante a un hombre que jamás rió en su vida y que se apartó de las escenas de alegría, porque el Espíritu le dijo que pronto la voz de la jovialidad se silenciaría (xvi, 8 y ss.).
Igualmente característico e idiosincrásico es el estilo literario de Jeremías. No emplea el lenguaje clásico y elegante de un Deutero- Isaías o un Amós , ni posee la imaginación que se manifiesta en el simbolismo y el elaborado detalle de Ezequiel , ni sigue el pensamiento elevado de un Daniel en su visión apocalíptica de la historia del mundo. El estilo de Jeremías es sencillo, sin adornos y poco pulido. Jerónimo lo describe como «de palabras sencillas y fáciles, pero de pensamiento profundo y profundo». Jeremías suele hablar con frases entrecortadas y fragmentadas, como si el dolor y la agitación del espíritu le hubieran ahogado la voz. Tampoco siguió estrictamente las leyes del ritmo poético en el uso de la cina , o verso elegíaco, que, además, tenía una métrica anacolítica propia. Al igual que estos anacolutmos, las numerosas repeticiones, a veces incluso monótonas, por las que se le ha reprochado, son las únicas expresiones individuales del sentimiento de tristeza de su alma que resultan correctas en estilo. El dolor tiende a la repetición, como las oraciones del Monte de los Olivos. Así como en Oriente el dolor se expresa en el descuido de las apariencias, el gran representante de la poesía elegíaca bíblica no tuvo ni tiempo ni deseo de adornar sus pensamientos con una dicción cuidadosamente elegida.
Jeremías también se destaca entre los profetas por su manera de llevar y desarrollar la idea mesiánica. Estaba lejos de alcanzar la plenitud y claridad del evangelio mesiánico del Libro de Isaias; él no aporta tanto como el Libro de Daniel a la terminología del evangelio. Por encima de todos los demás grandes profetas, Jeremías fue enviado a su época, y sólo en casos muy aislados arroja una luz profética en profecía verbal sobre la plenitud de los tiempos, como en su célebre discurso de la Bueno Pastor de la Casa de David (xxiii, 1-5), o cuando más bellamente, en los capítulos xxx-xxxiii, proclama la liberación del cautiverio babilónico como tipo y prenda de la liberación mesiánica. Esta falta de profecías mesiánicas reales por parte de Jeremías tiene su compensación; toda su vida se convirtió en una profecía personal viva del sufrimiento Mesías, ilustración viva de las predicciones de sufrimiento hechas por los demás profetas. El sufrimiento Cordero of Dios en el Libro de Isaias (liii, 7) se convierte en Jeremías en un ser humano: “Yo era como un cordero manso, que es llevado para ser víctima” (Jer., xi, 19). Los otros videntes eran profetas mesiánicos; Jeremías fue una profecía mesiánica encarnada en carne y sangre. Por lo tanto, es una suerte que la historia de su vida se haya conservado más exactamente que la de los otros profetas, porque su vida tenía un significado profético. Los diversos paralelos entre la vida de Jeremías y la del Mesías son conocidos: tanto uno como el otro tuvieron que proclamar en el último momento el derrocamiento de Jerusalén y su templo por los babilonios o romanos; ambos lloraron por la ciudad que apedreó a los profetas y no reconocieron lo que era para su paz; el amor de ambos fue correspondido con odio e ingratitud. Jeremías profundizó la concepción de la Mesías en otro aspecto. Desde el momento en que el profeta de Anatot, un hombre amado por Dios, se vio obligado a vivir una vida de sufrimiento a pesar de su inocencia y santidad desde su nacimiento, Israel ya no estaba justificado para juzgar a su Mesías por una teoría mecánica de la retribución y dudando de su impecabilidad y de su aceptabilidad ante Dios a causa de sus dolores externos. Así, la vida de Jeremías, una vida tan amarga como la mirra, iba a acostumbrar poco a poco los ojos del pueblo a la figura sufriente de Cristo, y a hacer evidente de antemano la amargura de la Cruz. Por lo tanto, es con profundo derecho que los Oficios de la Pasión en el Liturgia de Iglesia A menudo utilizamos el lenguaje de Jeremías en un sentido aplicado.
V. EL LIBRO DE LAS PROFECÍAS DE JEREMÍAS
(A) Análisis del contenido. —El libro, en su forma actual, tiene dos divisiones principales: los capítulos i-xlv, discursos que amenazan con castigo dirigidos directamente a Judá y que se entremezclan con narraciones de eventos personales y nacionales; y los capítulos xlvi-li, discursos que contienen amenazas contra nueve naciones paganas y que pretenden advertir indirectamente a Judá sobre el politeísmo y la política de estos pueblos. En el capítulo i se relata el llamamiento del profeta, para demostrar a sus compatriotas recelosos que era el embajador de Dios . No fue él mismo quien asumió el cargo de profeta, sino que Yahvé se lo confirió a pesar de su reticencia. Los capítulos ii-vi contienen quejas retóricas y contundentes, así como amenazas de juicio a causa de la idolatría y la política exterior de la nación. Puede decirse que el primer discurso en ii-iii presenta el esquema del discurso jeremiano. Aquí aparece también la concepción de Oseas , típica de Jeremías: Israel, la esposa del Señor, se ha degradado hasta convertirse en amante de naciones extranjeras. Ni siquiera el templo ni el sacrificio (vii-x), sin una conversión interior del pueblo, pueden traer la salvación; mientras que otras advertencias se unen como mosaicos a las principales. Las «palabras del pacto» en la Torá, hallada recientemente bajo Josías, contienen amenazas de juicio; la enemistad de los ciudadanos de Anatot contra el heraldo de esta Torá revela la fascinación de la nación (xi-xii). A Jeremías se le ordena esconder un cinturón de lino, símbolo de la nación sacerdotal de Sión , junto al Éufrates y dejarlo pudrirse allí, para simbolizar la caída de la nación en el exilio en el Éufrates (xiii).
El mismo simbolismo severo se expresa más adelante mediante la botella de barro que se rompe contra las rocas frente a la Puerta de Barro (xix, 1-11). Según la costumbre de los profetas (III Reyes, xi, 29-31; Is., viii, 1-4; Ezequiel, v, 1-12), sus advertencias van acompañadas de una enérgica pantomima. Le siguen oraciones en tiempos de gran sequía, declaraciones de gran valor para comprender el estado psicológico del profeta en sus luchas espirituales (xiv-xv). Las tribulaciones de la época exigen del profeta una vida de soltería y sin alegría (xvi-xvii). El Creador puede tratar a sus criaturas con la misma autoridad suprema que el alfarero sobre la arcilla y las vasijas de barro. Jeremías es maltratado (xviii-xx). Se pronuncia una condena a los líderes políticos y eclesiásticos del pueblo y, en relación con esto, la promesa de un mejor pastor (xxi-xxiii). La visión de las dos cestas de higos se narra en el capítulo xxiv. Le sigue la reiterada declaración ( ceterum censeo ) de que la tierra se convertirá en una desolación (xxv). Se detallan las luchas contra los falsos profetas, que quitan las cadenas de madera al pueblo y las reemplazan por cadenas de hierro. Tanto en una carta a los exiliados en Babilonia como de palabra, Jeremías exhorta a los cautivos a conformarse a los decretos de Yahvé (xxvixxix). Compárese con esta carta la «epístola de Jeremías» en Baruc , vi. A continuación, se da una profecía de consuelo y salvación al estilo de un Deutero- Isaías , sobre el retorno del favor de Dios a Israel y el nuevo pacto eterno (xxx-xxxiii). Los capítulos siguientes se dedican en gran parte a narraciones de los últimos días del asedio de Jerusalén y del período posterior a la conquista, con numerosos detalles biográficos sobre Jeremías (xxxiv-xlv).
(B) Crítica literaria del libro. —El testimonio del capítulo xxxvi arroja mucha luz sobre la producción y autenticidad del libro: Jeremías recibe la orden de escribir, ya sea personalmente o por medio de su escriba Baruc , los discursos que había pronunciado hasta el cuarto año de Joaquín (604 a. C.). Para reforzar la impresión que causan las profecías en su conjunto, las predicciones individuales deben unirse en un libro, preservando así la prueba documental de estos discursos hasta el momento en que las calamidades anunciadas en ellos se cumplan. Esta primera recensión auténtica de las profecías constituye la base del presente Libro de Jeremías. Según una ley de transmisión literaria a la que también están sujetos los libros bíblicos —habent sua fates libelli (los libros tienen sus vicisitudes)—, la primera transcripción fue ampliada con diversas inserciones y adiciones de la pluma de Baruc o de un profeta posterior. Los intentos de los comentaristas de separar estas adiciones secundarias y terciarias en diferentes casos del tema original de Jeremías no siempre han llevado a una prueba tan convincente como en el capítulo lii. Este capítulo debe considerarse una adición del período post-jeremiano basado en IV Reyes, xxiv, 18-xxv, 30, debido a la declaración final de li: “Hasta aquí están las palabras de Jeremías”. La crítica literaria cautelosa está obligada a observar el principio de orden cronológico que es perceptible en la composición actual del libro, a pesar de las adiciones: los capítulos i-vi pertenecen aparentemente al reinado del rey Josías (cf. la fecha en iii, 6); vii-xx pertenecen, al menos en gran parte, al reinado de Joaquín; Los capítulos xxi-xxxiii se atribuyen en parte al reinado de Sedecias (cf. xxi, 1; xxvii, 1; xxviii, 1; xxxii, 1), aunque otras partes se asignan expresamente a los reinados de otros reyes: los capítulos xxxiv-xxxix al período del asedio de Jerusalén ; los capítulos xl-xlv al período posterior a la destrucción de esa ciudad. En consecuencia, la cronología debió considerarse en la organización del material. El análisis crítico moderno del libro distingue entre las partes narradas en primera persona, consideradas directamente atribuibles a Jeremías, y aquellas que hablan de Jeremías en tercera persona. Según Scholz, el libro está organizado en «décadas», y cada hilo conductor o serie de discursos concluye con un canto o una oración. Es cierto que en el libro, pasajes de una perfección clásica y un carácter sumamente poético suelen ir seguidos repentinamente de la prosa más común, y asuntos presentados de forma esbozada a menudo se ven aderezados con detalles prolijos y monótonos. Tras lo expuesto sobre el verso elegíaco, esta diferencia de estilo debe utilizarse con suma cautela como criterio de crítica literaria. Del mismo modo, la investigación, últimamente muy popular, sobre si un pasaje exhibe o no un espíritu jeremiano, conduce a resultados subjetivos y vagos. Desde el descubrimiento (1904) de los textos de Asuán, que confirman de manera contundente Jeremías, 45, 1, se ha demostrado que el arameo, como koiné (dialecto común) de la colonia judía en Egipto , se hablaba ya en los siglos V y VI a. C., por lo que las expresiones arameas del Libro de Jeremías ya no pueden citarse como prueba de un origen posterior de dichos pasajes. Asimismo, la concordancia, verbal o conceptual, de los textos de Jeremías con libros anteriores, quizás con Deuteronomio , no constituye en sí misma un argumento concluyente contra la autenticidad de estos pasajes, ya que el profeta no reclama una originalidad absoluta.
A pesar de la repetición de pasajes anteriores en Jeremías, los capítulos 1-1i son fundamentalmente auténticos, aunque su autenticidad ha sido puesta en duda, ya que, en la serie de discursos que amenazan con castigo a las naciones paganas, es imposible que no haya una profecía contra Babilonia , entonces el representante más poderoso del paganismo. Estos capítulos están, en efecto, impregnados del espíritu de consolación del Deutero-Isaías, en cierto modo al estilo de Isaías 45, pero por ello no carecen de autenticidad, puesto que el mismo espíritu de consolación inspira también los capítulos 30-33.
(C) Condiciones textuales del libro. —La disposición del texto en la Septuaginta difiere de la del texto hebreo y la Vulgata; los discursos contra las naciones paganas, en el texto hebreo, xlvili, se insertan en la Septuaginta después de xxv, 13, y en parte en un orden diferente. Existen también grandes diferencias en cuanto a la extensión del texto del Libro de Jeremías. El texto de las Biblias hebrea y latina es aproximadamente un octavo mayor que el de la Septuaginta. La cuestión de qué texto ha conservado la forma original no puede responderse según la teoría de Streane y Scholz, quienes declaran desde el principio que cada adición de la versión hebrea es una ampliación posterior del texto original de la Septuaginta. De igual modo, la dificultad no se resuelve al afirmar, como Kaulen, una preferencia a priori por el texto masorético. En la mayoría de los casos, la traducción alejandrina ha conservado la mejor lectura original; por consiguiente, en la mayoría de los casos el texto hebreo está glosado. En un libro tan leído como el de Jeremías, la gran cantidad de glosas no resulta extraña. Sin embargo, en otros casos, la versión más breve de la Septuaginta no corresponde al texto original, sino a una condensación deliberada del traductor o a una deficiencia en la transmisión literaria. Las adiciones a la Septuaginta, que suman unas cien palabras y que contrastan con sus numerosas lagunas, en comparación con la Masora, son prueba suficiente de que se tomaron considerables libertades en su elaboración. Por consiguiente, no fue escrita por un Aquila, y sufrió modificaciones textuales durante su transmisión literaria. El contenido dogmático de los discursos de Jeremías no se ve afectado por estas variaciones en el texto.
VI. LAMENTACIONES
En las Biblias griega y latina hay cinco cantos de lamentación que llevan el nombre de Jeremías, que siguen al Libro de la Profecía de Jeremías. En hebreo se llaman Kinoth , por su carácter elegíaco, o los cantos ' Ekhah , después de la primera palabra de la primera, segunda y cuarta elegía; en griego se llaman threnoi , en latín se conocen como Lamentationes.
A. Posición y autenticidad de las lamentaciones.—El encabezamiento de Las Lamentaciones en la Septuaginta y otras versiones arroja luz sobre la ocasión histórica de su producción y sobre el autor: “Y aconteció que después que Israel fue llevado en cautiverio, y Jerusalén estaba desolado, que el profeta Jeremías se sentó a llorar y se lamentó con este lamento sobre Jerusalén, y con la mente afligida, suspirando y gimiendo, dijo”. La inscripción no fue escrita por el autor de Las Lamentaciones, prueba de ello es que no pertenece a la forma alfabética de las elegías. Expresa, sin embargo, brevemente, la tradición de la antigüedad que también es confirmada tanto por el Tárgum y conectar Talmud. Para un hombre como Jeremías, el día en que Jerusalén se convirtió en un montón de ruinas no sólo fue un día de desgracia nacional, como lo fue el día de la caída de Troya ante los troyanos, o el de la destrucción de Cartago ante los cartagineses, sino que también fue un día de inanición religiosa. Porque, en un sentido religioso, Jerusalén tuvo una importancia peculiar en la historia de la salvación, como estrado de los pies de Yahvé y como escenario de la revelación de Dios y de la Mesías. En consecuencia, el dolor de Jeremías era personal, no simplemente una emoción de simpatía por el dolor de los demás, porque había tratado de evitar el desastre mediante sus labores como profeta en las calles de la ciudad. Todas las fibras de su corazón estaban ligadas con Jerusalén; ahora él mismo estaba aplastado y desolado. Así, Jeremías, más que cualquier otro hombre, fue claramente llamado (podría decirse, impulsado por una fuerza interior) a lamentar la ciudad en ruinas como amenazadora del gran período penitencial de la Antigua Alianza. Ya estaba preparado por su lamento por la muerte del rey Josías (II Par., xxxv, 25) y por los cantos elegíacos en el libro de sus profecías (cf. xiii, 20-27, un lamento por Jerusalén). La falta de variedad en las formas de las palabras y en la construcción de las oraciones, que, según se afirma, no concuerda con el carácter del estilo de Jeremías, puede explicarse como una peculiaridad poética de este libro poético. Descripciones como las de i, 13-15 o iv, 10, parecen apuntar a un testigo ocular de la catástrofe, y la impresión literaria que produce el conjunto recuerda continuamente a Jeremías. A esto conduce el tono elegíaco de las Lamentaciones, que sólo ocasionalmente es interrumpido por tonos intermedios de esperanza; las quejas contra los falsos profetas y contra la lucha por el favor de naciones extranjeras; los acuerdos verbales con el Libro de Profecía de Jeremías; finalmente, la predilección por cerrar una serie de pensamientos con una oración cálida del corazón—cf. iii, 19-21, 64-66, y el capítulo v, que, a modo de miserere Salmo de Jeremías, forma un cierre de las cinco lamentaciones. El hecho de que en el Biblia hebrea <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> cineth fue retirado, como obra poética, de la colección de libros proféticos y colocado entre los Kethubhim, o Hagiographa, no puede citarse como un argumento decisivo contra su origen Jeremíaco, ya que el testimonio de la Septuaginta, el testigo más importante en el foro de la crítica bíblica, debe en otros cien casos corregir la decisión de la Masorah. Además, la inscripción de la Septuaginta parece presuponer un original hebreo.
B. Forma técnica de la poesía de las lamentaciones.
En los primeros cuatro lamentos se utiliza la medida Kinah en la construcción de los versos. En esta medida, cada verso se divide en dos partes desiguales que tienen respectivamente tres y dos acentos, como por ejemplo en los tres primeros versos introductorios del libro.
En las cinco elegías, la construcción de los versos sigue un orden alfabético. La primera, segunda, cuarta y quinta lamentación constan cada una de veintidós versos, para corresponder con el número de letras del alfabeto hebreo; la tercera lamentación consta de tres veces veintidós versos. En la primera, segunda y cuarta elegía, cada verso comienza con una letra del alfabeto hebreo, y las letras siguen en orden, como el primer verso comienza con Alef , el segundo con Bet , etc.; en la tercera elegía, cada cuarto verso comienza con una letra del alfabeto en el orden debido. Así, con algunas excepciones y cambios ( Pe , la decimoséptima, precede a Ayin , la decimosexta letra), el alfabeto hebreo se forma a partir de las letras iniciales de los versos individuales. La facilidad con la que este método alfabético puede limitar el espíritu y la lógica de un poema se muestra más claramente en la tercera lamentación, que, además, probablemente tenía al principio la misma estructura que las demás, una letra inicial diferente para cada uno de los versos originales; No fue hasta más tarde que un escritor menos meticuloso desarrolló cada versículo en tres, mediante ideas tomadas de Job y otros autores.
(3) En cuanto a la estructura de la estrofa, es cierto que el principio seguido en algunos casos es el cambio de la persona del sujeto como hablante o destinatario. La primera elegía se divide en un lamento sobre Sión en tercera persona (versículos 1-11) y un lamento de Sión sobre sí misma (versículos 12-22). En la primera estrofa, Sión es el objeto; en la segunda, una estrofa de igual longitud, el sujeto de la elegía. En 11c, según la Septuaginta, debería usarse la tercera persona. En la segunda elegía, también, la intención parece ser, con el cambio de estrofa, pasar de la tercera a la segunda persona y de la segunda a la primera. En los versículos 1-8 hay veinticuatro miembros en tercera persona; en 13-19, veintiuno en segunda persona, mientras que en 20-22, una estrofa en primera persona, el lamento concluye en un monólogo. En el tercer lamento, el discurso de un solo sujeto en primera persona se alterna con el de varias personas representadas por «nosotros» y con un diálogo. Los versículos 40-47 se distinguen claramente, por su sujeto «nosotros», de la estrofa precedente, en la que el sujeto es un individuo, y de la estrofa siguiente en primera persona del singular en los versículos 48-54, mientras que los versículos 55-66 representan un diálogo con Yahvé. La teoría del autor, según la cual la alternancia de personas y sujetos es un principio fijo en la estructura de la poesía hebrea para la formación de las estrofas, encuentra en Lamentaciones su confirmación más contundente.
(4) En la estructura de las cinco elegías consideradas en su conjunto, Zenner ha demostrado que ascienden en una progresión constante y exactamente medida hasta un clímax.
En la primera elegía hay dos monólogos de dos oradores diferentes. En la segunda elegía el monólogo se convierte en un diálogo animado. En la tercera y cuarta elegías el grito de lamento es aún más fuerte, ya que más se han unido al lamento y la voz solitaria ha sido reemplazada por un coro de voces. En el quinto lamento se añade un tercer coro. La crítica literaria encuentra en la construcción dramática del libro un fuerte argumento a favor de la unidad literaria de Lamentaciones.
C. Uso litúrgico de las Lamentaciones. —Las Lamentaciones han recibido una distinción especial en la Liturgia de la Iglesia durante el Oficio de la Semana Santa. Si Cristo mismo designó su muerte como la destrucción de un templo, «habló del templo de su cuerpo» (Juan 2, 19-21), entonces la Iglesia tiene sin duda el derecho de expresar su dolor por su muerte en esas Lamentaciones que se cantaban sobre las ruinas del templo destruido por los pecados de la nación.
M. FAULHABER