Gerson, JEAN LE CHARLIER DE, siendo el apellido el nombre de su lugar natal, n. en el caserío de Gerson el 14 de diciembre de 1363; d. murió en Lyon el 12 de julio de 1429. La aldea de Gerson ha desaparecido, pero entonces dependía del pueblo de Barby, no lejos de Rethel, en el Diócesis de Reims, y ahora incluido en el departamento de Ardenas. Su padre, arnauld, y su madre, Elizabeth La Chardeniere, se destacaron por su integridad y piedad. Tuvieron doce hijos, de los cuales Jean era el mayor. Asistió a las escuelas de Rethel y Reims y a los catorce años ingresó en la famosa Financiamiento para la de Navarra at París, donde entabló una amistad de por vida con el rector, el ilustre Pierre d'Ailly de Compiegne. En 1381, Gerson obtuvo la licenciatura en artes con Maitre Jean Loutrier; en 1388 recibió el de Baccalarius Biblicus; en 1390 dio una conferencia sobre las “Sententiae” y en 1392 se licenció en teología. Fue elevado al doctorado en teología en 1394, teniendo entonces treinta y un años de edad (cf. Denifle, Chartul. Univers. París, III). Antes de doctorarse había escrito varias obras. En 1387 predicó ante Papa Clemente VII of Aviñón con miras a pedir la condena de Jean de Monteson, un dominico, que había negado la Inmaculada Concepción de las Bendito Virgen, y poco después pronunció un panegírico sobre San Luis, rey de Francia, debutando así en la carrera oratoria que tan brillante estaba destinada a ser.
Aunque Gerson había obtenido el doctorado sólo un año antes que su antiguo profesor, Pierre d'Ailly, fue nombrado Obispa de Puy (1395), Benedicto XIII lo eligió para suceder a d'Ailly en el importante cargo de canciller de Notre-Dame y de la universidad (13 de abril). A partir de entonces estuvo activamente interesado en la extirpación del cisma que, durante diecisiete años, había dividido a la Iglesia en dos partidos hostiles que eran numéricamente casi iguales. Amigo de la paz y de la unión, siempre expresó una opinión sobria y moderada tanto respecto de la Papa of Roma y la Papa of Aviñón, y en todas las ocasiones mostró una fuerte repugnancia hacia los procedimientos violentos ensalzados por ciertos miembros de la universidad. Nombrado decano de la iglesia de Saint Donatien en BrujasGerson permaneció allí cuatro años (1397-1401). Fue en esta época cuando escribió el tratado, de tono fuertemente teológico y sobrio, titulado: “Sententia de modo se habendi tempore schismatis” (Schwab, Johannes Gerson, Professor der Theologie and Kanzler der Universitat París, 97,152). No había votado para retirar la obediencia a la Papa of Aviñón, para quien, al principio, Francia se había declarado (1398). Fue uno de los primeros en demostrar que Benito no debía ser considerado ni hereje ni cismático, y que de ningún modo era apropiado presentar, por este motivo, una acción contra él (Opp. Gersonii, II, ed. 1706, pássim). Por ello, exigió enérgicamente el restablecimiento de la obediencia, es decir, el cese de ese estado anormal que constituía un cisma dentro de un cisma, pero esta actitud conciliadora, tan conforme a su carácter, le provocó mucho odio. El 18 de noviembre de 1403, fue curado de Saint-Jean-en-Grève en París, aceptando el cargo además del cargo de canciller; este favor fue concedido por Papa Benedicto en reconocimiento a la fidelidad de Gerson durante sus cuatro años de estancia forzada en su fortaleza de Aviñón. El canciller se alegró libre y abiertamente por la liberación del pontífice y la universidad lo eligió para felicitar a Benedicto en Marsella. Pero esta armonía no iba a durar. La universidad, nuevamente insatisfecha con Benedicto, quiso renovar la retirada de la obediencia que tan mal había logrado la primera vez. D'Ailly y Gerson intentaron oponerse al movimiento tanto antes como durante el Concilio de París en 1406, y se esforzó por instar a sus colegas a que necesitaran procedimientos más moderados. Después de largas y animadas discusiones, consiguieron parcialmente que la retirada de obediencia adoptada por los miembros de la asamblea se limitara a ciertos límites (cf. L. Salembier, “Le grand schisme d'Occident”, 221).
D'Ailly y Gerson también formaron parte de la solemne embajada enviada a Benedicto en 1407 y trataron de convencer al Papa para que renunciara al papado mediante una bula formal; pero el pontífice se negó. Entonces algunos de los delegados desearon abiertamente romper con él, pero aquí nuevamente D'Ailly y Gerson hicieron triunfar sentimientos más pacíficos y trabajaron para retrasar la ruptura total (L. Salembier, op. cit., 229). Durante el año siguiente, Gerson asistió al Concilio de Reims y pronunció el discurso de apertura. Ese mismo año, debido a sus esfuerzos de reconciliación, D'Ailly despertó la indignación de los miembros de la universidad indignados contra Benedicto. El rey abrazó su disputa y deseó tener el Obispa de Cambrai arrestado; En este momento, Clemanges y Gerson, sus siempre fieles alumnos, le escribieron conmovedoras cartas de condolencia [L. Salembier, “Petrus de Alliaco” (1886), 75; Opp. Gersonii, III, 429]. El propio Gerson pronto conocería las vicisitudes humanas y sería perseguido por otro motivo. El 23 de noviembre de 1407, el duque de Orleans fue asesinado en una de las calles de París por los cobardes mercenarios del duque de Borgoña. Con singular audacia, el duque de Borgoña, Juan el Intrépido (Jean sans Peur), asumió la responsabilidad de este hecho, defendió su propia causa ante el rey Carlos VI y eligió como abogado defensor a Jean Petit (8 de marzo de 1408), quien se atrevió a profesar abiertamente la inmoral teoría del tiranicidio. . El canciller consideró que era su deber presentar esta doctrina ante el Obispa of París y los profesores de teología. Los médicos primero condenaron siete, luego nueve de las proposiciones de Jean Petit como erróneas y escandalosas y fueron arrojadas al fuego. Posteriormente, en el Consejo de Constanza, Gerson volvió a denunciar los artículos incriminados (junio de 1415) y repitió la denuncia siete veces en quince días. Los Padres sentenciaron sobre este punto (6 de julio), condenando de manera general el tiranicidio sin mencionar, sin embargo, el nombre del poderoso Duque de Borgoña; Esta medida a medias no satisfizo ni a Gerson ni a los Armagnacs que estaban en el consejo. El canciller se dirigió a la asamblea en nombre del Rey de Francia, 5 de mayo de 1416, y protestó elocuentemente contra la sentencia demasiado moderada e indefinida dirigida a Juan el Intrépido (“Opp. Gersonii”, II, 328; V, 353. 355, 362 ss.; Labbe y Mansi, XXVII, 728 ss. .Schwab, op.cit., 609). Gerson no había asistido ni a la Concilio de Pisa (1409), ni el Concilio de Roma (1412-13), pero había aprobado mucho a ambos. Su participación en el Consejo de Constanza fue, sin embargo, importante. Llegó a Constanza, 21 de febrero de 1415, con una delegación del Universidad de París. No es necesario entrar aquí en los detalles del juicio de Juan. Hus (Schwab, op. cit., 540-609), de la condena del Flagelantes (“Opp. Gersonii”, II, 658, 660), de las diferencias de Gerson con los ingleses, ni de su lucha doctrinal (1418) con Matthew Grabon, ese gran enemigo de las nuevas órdenes religiosas (Opp. Gersonii, I, 467). Más adelante se mencionará su actitud hacia los tres papas que entonces se disputaban la tiara, y las teorías que expuso en el concilio para lograr la supresión del cisma.
Fueron sobre todo sus luchas contra John the Fearless las que llevaron a Gerson a una desgracia inmerecida. En París el duque de Borgoña antes de esto había provocado un disturbio desenfrenado contra él; su casa había sido saqueada y sólo había escapado del asesinato refugiándose durante dos meses bajo las bóvedas de Notre-Dame. Después del Concilio de Constanza, mientras el papa, el emperador y los padres regresaban con la debida pompa a sus respectivos países (1418), Gerson se enteró de que Juan el Intrépido había jurado su destrucción y que la “nación de Picardía” en la universidad había exigido que él ser negado, recordado y castigado atrociter (“Opp. Gersonii”, V, 374; Denifle, “Chartul.”, etc., IV, 300; Max Lenz, “Revue historique”, IX, 470). Para evitar que su perseguidor tuviera la oportunidad de destruirlo, dejó Constanza, 15 de mayo de 1418, y con André y Ciresio, que habían actuado como sus secretarios en el concilio, tomó el camino del exilio. Se retiró a la benedictina Abadía de Melk (Melk) en Alemania, cuyo abad había conocido en Constanza. El archiduque Federico deseaba ganárselo para Universidad de Viena, y Gerson reparó allí pero no se quedó. Finalmente, en noviembre de 1419, el canciller se enteró de la muerte de su enemigo jurado, Juan el Intrépido, quien, por orden del Delfín, había sido asesinado en el puente de la ciudad de Montereau. Gerson inmediatamente partió hacia Francia pero no volvió a París, que estaba dividida por facciones y todavía estaba en manos de los borgoñones. Dirigió sus pasos hacia Lyon, llamado allí por su hermano, que era prior de la celestinas y por el arzobispo Amedee de Talaru (Schwab, op. cit., 767 ss.). Aquí pasó sus últimos años en ejercicios de devoción y en el desempeño de sus funciones sacerdotales. También, mientras estuvo en Lyon, escribió varias obras, algunas de edificación, otras sobre teología mística o pastoral, siendo especialmente su conocido tratado "De parvulis ad Christum trahendis". Combinando el ejemplo con el precepto, le encantaba rodearse de los niños pequeños en la iglesia de Saint-Paul y le encantaba enseñarles los elementos de la Cristianas doctrina. Estos diez años fueron los más dulces de su vida militante, y los arrepentimientos de todos los hombres buenos lo acompañaron hasta la tumba. Se le atribuyen milagros y al menos cinco martirologios le otorgan el título de Bendito. Más de cincuenta concilios particulares y numerosos escritores eclesiásticos recomiendan a los pastores “este gran doctor, piadoso y docto, este ardiente amante de las almas, este director incomparable, este modelo de ministros del Evangelio”. Se han erigido estatuas en su memoria en París y Lyon; en la iglesia de la Sorbona su cuadro acompaña al de Bossuet.
Opiniones sobre la Constitución de la Iglesia: Consejo de Constanza.—Es bien sabido que lo que más les faltaba a los teólogos de principios del siglo XIV era una doctrina fija sobre lo que los teólogos de hoy llaman la Tratado de la Iglesia. Galicanismo nació de principios falsos, o más bien de expedientes temporales que se creían necesarios en medio de los desafortunados acontecimientos del Gran Cisma. Se pueden alegar circunstancias atenuantes a favor de Gerson. Había sido instruido por hombres que no eran demasiado estables y había estudiado detenidamente a Guillermo de Occam, el genio más malvado del siglo XIV. Como hemos visto, Gerson fue en general más sensato y moderado en la práctica que en la teoría. Además, ahora está demostrado que varios tratados, a veces utilizados como base para un ataque a su doctrina teológica, no eran suyos en absoluto (“De modis uniendi; octo conclusiones quarum dogmatizatio utilis videtur ad exterminationem moderni schismatis; Sermo factus in die Ascensionis” , 1409, etc.). De hecho, sus editores protestantes o galicanos, von der Hardt, Richer, y Ellies-Dupin, han hecho un mal servicio a su memoria al exagerar o envenenar algunas de sus proposiciones. Es muy cierto que, respecto al Papa y al Concilio, el canciller mantuvo teorías erróneas que fueron censurables y luego condenadas. En su opinión, el soberano pontífice no es el obispo universal que posee poder inmediato sobre todos los fieles; su poder es sólo subjetivo y ejecutivo (“Opp. Gersonii”, II, 259, 279). Lejos de ser infalible, a veces puede incluso caer en la herejía, en cuyo caso, si sigue siendo Papa, los fieles tienen el poder de atarle, encarcelarle e incluso arrojarle al mar (Ibíd., 221; Noel Valois, IV , 84). La doctrina de Gerson sobre el concilio general no es más sólida. Admite la superioridad del Iglesia y el concilio ecuménico sobre el Papa, ya que no ve otro medio para salir del cisma y volver a la unidad. Con él, los expedientes temporales se convierten en principios. Es lo que podríamos llamar oportunismo eclesiástico. Gerson es exclusivamente racional y práctico, y el objeto de toda su argumentación es la justificación de los más extraordinarios métodos de procedimiento para alcanzar el resultado final deseado por él y por todos. cristiandad. Por lo tanto, según él, el soberano pontífice es responsable ante el concilio que puede corregirlo e incluso deponerlo (“Opp. Gersonii”, II, 201).
Respecto a la convocatoria y composición de esta asamblea declara, con d'Ailly, que los primeros cuatro concilios ecuménicos no fueron convocados por la autoridad del Papa, y que no sólo los cardenales, sino los príncipes, y de hecho cualquier Cristianas, puede convocar un concilio para la elección de un Papa único y universalmente reconocido (“De auferibilitate pap”, en Opp. Gersonii, II, 209 ss.). Sostiene también que los pastores pueden ser convocados a dicha asamblea y pueden tener voz deliberada, al igual que los obispos (“De potestate ecclesiastica”, en ibid., II, 249). Nona de los fieles debe ser excluido (ibid., II, 205). En todas estas proposiciones se ve, por así decirlo, un reflejo de las tesis extremas del revolucionario franciscano Guillermo de Occam. Además, la actitud de Gerson en el Consejo de Constanza estaba en conformidad con sus principios. Con los delegados de la Universidad de París, exigió que los tres papas presentaran inmediatamente su dimisión (febrero de 1415). Partidario convencido de la superioridad de los doctores sobre los obispos, insistió, como d'Ailly, en que los doctores en derecho canónico e incluso en derecho civil deberían tener voz en las deliberaciones del concilio. Esto fue consecuencia de sus tendencias democráticas (cf. Salembier, Le grand schisme, 212, 299). Exaltó al exceso la omnipotencia del consejo general y persiguió Papa Juan XXIII con energía incansable (Schwab, op. cit., 507; von der Hardt, II, 265). Votó por los cuatro famosos artículos de Constanza (marzo de 1415) que son el código de Galicanismo y allanó el camino para todas las decisiones cismáticas de la asamblea de 1682. Además, sostuvo audazmente que estos principios revolucionarios eran dogmas y quería que estuvieran grabados en la piedra de todas las iglesias (Opp. Gersonii, II, 275). Sin embargo, en 1416 se vio obligado a admitir con tristeza que todavía se alzaban voces que negaban la superioridad del concilio sobre los papas. Gerson atribuyó esta obstinación “condenable” a la necesidad de adulación, llamándola “un veneno mortal con el que el organismo del Iglesia está impregnado hasta la médula” (Ibíd., II, 247). Es a causa de estos principios abiertamente erróneos que Gerson, al igual que d'Ailly, su maestro, pasó por un precursor del protestantismo. Reformation. Es también por esta razón que escritores protestantes, como A. Jepp y Winklemann, en Alemania, y de Bonnechose, en Francia, lo comparó con Wyclif y John Hus. Sin embargo, lo que ha sucedido antes demuestra que estas comparaciones son injustas para Gerson.
La mística de Gerson Teología y Oratorio.—Gerson la teología mística tiene su carácter peculiar y original; es el de un maestro eminente y casi impecable. En primer lugar la distingue de la teología científica, que es abstracta y discursiva. Su misticismo en esencia es un conocimiento experimental de Dios que, por el amor, uno percibe en sí mismo. Si las potencias inferiores permanecen en la oscuridad, las facultades superiores, el intelecto, y especialmente el amor puro, tienen el juego más libre y constituyen por tanto un estado sublime de transporte que sobrepasa todo conocimiento teórico. Esta teología no requiere grandes logros científicos, está al alcance de los más simples. Además, a través de una estrecha unión con Dios, nos da un perfecto contentamiento del alma con el apaciguamiento total y definitivo de nuestros deseos (cf. Schwab, op. cit., 325; Ellies-Dupin, “Opp. Gersonii”, I, clv.). Gerson distingue además una parte práctica en su teología mística y establece las condiciones y los medios (industria) preparatorio a la contemplación. Estos industrias son los siguientes: (I) esperar la llamada de Dios; (2) conocer bien el propio temperamento; (3) estar atento a la propia vocación y al propio estado; (4) apuntar constantemente hacia una mayor perfección; (5) evitar en la medida de lo posible una multiplicidad de ocupaciones y, en cualquier caso, no dejarse absorber por ellas; (6) dejar de lado todo vano deseo de aprender, es decir, toda curiosidad ociosa; (7) mantener la calma y practicar la paciencia; (8) conocer el origen de los afectos y pasiones; (9) elegir el momento y lugar necesarios; (10) evitar extremos, ya sea de abstinencia o exceso, al dormir y comer; (11) entregarse a pensamientos que exciten afectos piadosos; (12) desterrar de la mente todas las imágenes, lo cual es eminentemente modus simpli facandi cor in meditaciónbus y productores de contemplación. Los numerosos tratados de Gerson se encuentran en el vol. III de sus obras. Fue uno de los primeros en reconocer y proclamar la vocación sobrenatural de Juana de Arco. Trabajó diligentemente para promover la devoción a la Bendito Virgen y San Joseph e incluso dedicó a esta santa un poema de 4600 versos titulado “Josefina”. No fue el autor de la “Imitación de Jesucristo“, y las razones de esta opinión adversa presentadas por Rosweyde, Amort, Malou, Funk y Vacandard parecen convincentes.
Fue uno de los oradores más eminentes de su tiempo y predicó con frecuencia, ya sea en francés o en latín, ante la universidad, en la corte, en las principales iglesias de la capital o en su parroquia de Saint-Jeanen-Grève. Fue en esta parroquia donde predicó la mayoría de sus sermones en francés; Estos discursos, sesenta y cuatro en total, han sido especialmente estudiados por el Abate Bourret, más tarde Obispa de Rodez y cardenal. En cuanto al plan, estas instrucciones son casi iguales a los sermones modernos, pero el conocimiento de Gerson es a menudo deficiente en gusto y juicio, y a veces hace una exhibición demasiado pomposa de citas incongruentes. Desde el punto de vista de la doctrina, trata, en su mayor parte, temas éticos y arremete contra la intemperancia y la disolución de la moral. Trabaja principalmente por la reforma interior, con frecuencia exhorta a la penitencia y amenaza a su rebaño con los juicios de Dios, pero no les deja sin palabras de esperanza y consuelo. Su estilo dista mucho de ser uniforme y difiere según sus oyentes. Frío y preciso al exponer el dogma, con mayor frecuencia despierta las pasiones y recurre en gran medida a la alegoría y la pintura de palabras; su lenguaje, aunque tiene todo el picante, la ingenuidad y la originalidad de las antiguas crónicas francesas, es siempre digno y apropiado.
Las obras de Gerson se publicaron inmediatamente después de la introducción de la imprenta, primero en Colonia en 1483 (4 vols. en fol., para más detalles consulte Schwab, op. cit. ad finem). Ambas ediciones francesas, la de Richer (París, 1606, 4 vols.), el otro de Ellies-Dupin (Amberes, o mejor Amsterdam, 1706, 5 vols. in fol.) fueron preparados bajo la influencia de las ideas galicanas y con vistas a polémicas religiosas. Fueron redactados de forma apresurada, confusa y sin mucho cuidado y contienen graves defectos. Sin embargo, el de Ellies-Dupin es bastante completo y los primeros cuatro volúmenes contienen más de 400 tratados de Gerson. Las referencias a las obras de Gerson en este artículo corresponden a esta edición.
LOUIS SALEMBIER