olivo, JEAN-JACQUES, fundador del seminario y Sociedades de San Sulpicio, n. en París, 20 de septiembre de 1608; d. allí, el 2 de abril de 1657. En Lyon, donde su padre se había convertido en administrador de justicia, realizó un completo curso clásico con los jesuitas (1617-25); St. lo animó a convertirse en sacerdote. Francis de Sales, quien vaticinó su santidad y grandes servicios a la Iglesia. Estudió filosofía en el colegio de Harcourt, teología escolástica y patrística en el Sorbona. Predicó durante este período, en virtud de un beneficio que le había proporcionado su padre, adoptando el estilo ambicioso de la época; también frecuentaba la sociedad elegante, causando ansiedad a quienes estaban interesados en su bienestar espiritual. Su éxito en la defensa de tesis en latín y griego le llevó a acudir a Roma con el fin de aprender hebreo para obtener éclat defendiendo tesis en ese idioma en la Sorbona. Al fallarle la vista, peregrinó a Loreto, donde no sólo obtuvo una curación, sino también una completa conversión a Dios. Durante un tiempo meditó sobre la vida cartuja, visitando monasterios en el sur Italia; la noticia de la muerte de su padre (1631) lo recordó París. Rechazando una capellanía de la corte, con la perspectiva de altos honores, comenzó a reunir a los mendigos y a los pobres y a catequizarlos en su casa; en París Reunió a los pobres y marginados en las calles para recibir instrucción, una práctica al principio ridiculizada pero pronto ampliamente imitada y productiva de mucho bien. Bajo la dirección de San Vicente de Paúl, ayudó a sus misioneros a París y las provincias, se preparó para el sacerdocio y fue ordenado el 21 de mayo de 1633. Se convirtió en un líder en el resurgimiento de la religión en Francia, asociándose con los seguidores primero de San Vicente y luego de Pere de Condren, Superior de la Oratorio, bajo cuya dirección pasó, aunque continuó conservando a San Vicente como su amigo y consejero. A De Condren, al parecer más incluso que a San Vicente, Olier le debía la influencia espiritual más profunda y muchas de sus ideas principales. La obra que más preocupaba a De Condren era la fundación de seminarios según el modelo establecido en la Consejo de Trento. La esperanza de la religión residía en la formación de un nuevo clero a través de los seminarios. Los intentos en Francia Habiendo fracasado en llevar a cabo los designios del consejo, De Condren, incapaz de tener éxito a través de la Oratorio, reunió a su alrededor a algunos jóvenes eclesiásticos, entre ellos Olier. Las misiones en las que los empleó estaban destinadas a grabar en sus mentes las necesidades religiosas del país; su propósito oculto no fue revelado hasta poco antes de su muerte en 1640.
Un primer intento de fundar un seminario en Chartres fracasó. El 29 de diciembre de 1641, Olier y otros dos, de Foix y du Ferrier, iniciaron una vida comunitaria en Vaugirard, un suburbio de París. Pronto se les unieron otros, y al poco tiempo eran ocho seminaristas, que seguían con los sacerdotes la misma regla de vida y se instruían en las ciencias eclesiásticas, siendo el señor Olier el que enseñaba la Sagrada Escritura. Escritura. El párroco de Vaugirard aprovechó la presencia de los sacerdotes para tomarse unas largas vacaciones, durante las cuales reformaron su parroquia. Impresionado por la fama de esta reforma, el cura de St-Sulpice, desanimado por el estado deplorable de su parroquia, la ofreció a cambio de algunos de los beneficios del señor Olier. En agosto de 1641, el señor Olier se hizo cargo de St-Sulpice. Sus objetivos eran reformar la parroquia, establecer un seminario y cristianizar la Sorbona, luego muy mundano, a través de la piedad y santidad de los seminaristas que debían asistir a sus cursos. La parroquia abarcaba todo el Faubourg-St-Germain, con una población tan numerosa y variada como una gran ciudad. Comúnmente tenía fama de ser la parroquia más grande y más viciosa, no sólo de la capital francesa, sino de todo cristiandad. La enormidad de los males había acabado con toda esperanza de reforma. El padre Olier organizó a sus sacerdotes en la vida comunitaria. Los que encontraban la vida demasiado estricta se separaron del trabajo. La parroquia estaba dividida en ocho distritos, cada uno a cargo de un sacerdote principal y asociados, cuyo deber era conocer individualmente a todas las almas bajo su cuidado, con sus necesidades espirituales y corporales, especialmente a los pobres, los incultos, los viciosos, y los vinculados en uniones irregulares. Se establecieron trece centros catequéticos, para la instrucción no sólo de niños sino de muchos adultos que eran casi igualmente ignorantes de la religión. Se dieron instrucciones especiales para cada clase de personas, para los mendigos, los pobres, los sirvientes domésticos, los lacayos, las parteras, los trabajadores, los ancianos, etc. Instrucciones y debates sobre Católico Se organizaron doctrinas en beneficio de los calvinistas, cientos de los cuales se convirtieron. Se libró una vigorosa campaña contra la literatura inmoral y herética y las fotografías obscenas; Se distribuyeron folletos, imágenes sagradas y libros de oraciones a quienes no podían o no querían asistir a la iglesia, y se abrió una librería en la iglesia para suministrar buena literatura. Los pobres eran atendidos según métodos de socorro inspirados en el genio práctico de San Vicente de Paúl. Durante los cinco o seis años de la Fronda, la terrible guerra civil que redujo París En una miseria generalizada y, a menudo, al borde de la hambruna, el señor Olier sostuvo a cientos de familias y proporcionó a muchas ropa y refugio. Ninguna fueron rechazados. Sus reglas de alivio, adoptadas en otras parroquias, se convirtieron en métodos aceptados y todavía se siguen en St-Sulpice. Los huérfanos, muy numerosos durante la guerra, fueron colocados en buenas parroquias y se estableció una casa de refugio para niñas huérfanas. Se abrió un hogar para albergar y reformar a las numerosas mujeres rescatadas de vidas malas, y otro para niñas expuestas al peligro. El padre Olier fundó muchas escuelas gratuitas para niñas pobres y también trabajó en la reforma de los profesores en las escuelas de niños, aunque no con gran éxito. Percibió que la reforma de las escuelas de niños sólo podría lograrse mediante una nueva congregación; que de hecho surgió después de su muerte a través de San Juan Bautista de la Salle, alumno de St-Sulpice, que fundó su primera escuela en la parroquia del Padre Olier. Se proporcionó asistencia jurídica gratuita a los pobres. Reunió bajo un mismo techo a las hermanas de muchas comunidades, que habían sido expulsadas de sus conventos en el campo y huidos a París como refugio y los cuidó hasta el final de la guerra. En fin, no había entre el pueblo miseria, espiritual o corporal, para la que el pastor no buscara remedio.
Su trabajo para los ricos y los de altas posiciones no fue menos minucioso y notable. Lideró el movimiento contra los duelos, formó una sociedad para su supresión y contó con la ayuda activa de militares de renombre, incluidos los mariscales de Francia y algunos duelistas famosos. Convirtió a muchos de sangre noble y real, tanto hombres como mujeres. Combatió la idea de que cristianas la perfección era sólo para sacerdotes y religiosos, e inspiró a muchos a las prácticas de una vida devota, incluida la meditación diaria, la lectura espiritual y otros ejercicios de piedad, y a un cumplimiento más exacto de sus deberes en la corte y en el hogar. Su influencia fue poderosa sobre la reina regente, Ana de Austria, a quien habló con gran sencillez, pero con gran respeto, denunciando a su primer ministro. Cardenal Mazarino, como responsable de los nombramientos simoníacos y sacrílegos al episcopado. Persuadió a los ricos (la realeza, los nobles y otros) a una gran generosidad, sin la cual sus caridades ilimitadas habrían sido imposibles. Él puso los cimientos de la actual iglesia de San Sulpicio. A veces servían juntos en la parroquia hasta sesenta o incluso ochenta sacerdotes, de los cuales el más ilustre, poco después de la época de Olier, fue Fenelon, más tarde arzobispo de Cambrai. Este fue uno de los mejores efectos del trabajo de Olier, ya que envió sacerdotes celosos, iluminados y entrenados a todas partes del mundo. Francia. De ser el más vicioso en Francia, la parroquia se convirtió en una de las más devotas y lo sigue siendo hasta el día de hoy. Olier fue siempre el misionero. Su perspectiva era mundial; su celo condujo a la fundación de las misiones de Sulpiciano en Montreal y le permitió efectuar la conversión del rey inglés Carlos II al trono. Católico fe, aunque no a la perseverancia en una cristianas la vida.
La segunda gran obra de Olier fue la creación del seminario de San Sulpicio. Con su parroquia, que pretendía servir de modelo al clero parroquial, así como con su seminario, esperaba ayudar a dar Francia un sacerdocio secular digno, sólo a través del cual, en su opinión, podría llegar el renacimiento de la religión.
El seminario se instaló al principio en el presbiterio, pero muy pronto (1 de octubre de 1642) se trasladó a una pequeña casa en las proximidades, siendo el padre Olier el encargado del mismo. Los comienzos fueron en una gran pobreza, que duró muchos años, ya que Olier nunca permitiría que los ingresos de la parroquia se gastaran excepto en las necesidades parroquiales. Desde el principio quiso convertirlo en un seminario nacional y consideró providencial el hecho de que la parroquia de St-Sulpice y su seminario dependieran directamente del Santa Sede. En el transcurso de dos años acudieron estudiantes de una veintena de diócesis de Francia. Algunos asistieron a los cursos en el Sorbona, otros siguieron los dados en el seminario. Sus seminaristas fueron iniciados en la obra parroquial, dedicándose muy fructíferamente a la enseñanza del catecismo. En el Sorbona su piedad, al parecer, tuvo una influencia muy marcada. El seminario, cumpliendo las esperanzas del Padre Olier, no sólo envió sacerdotes apostólicos a todas partes del mundo Francia, pero se convirtió en el modelo según el cual se fundaron seminarios en todo el reino. Sus reglas, aprobadas por la Asamblea General del Clero en 1651, fueron adoptadas en muchos establecimientos nuevos. Al cabo de unos años, el padre Olier, a petición de los obispos, envió sacerdotes para fundar seminarios en algunas diócesis, el primero en Nantes en 1648. No era su intención establecer una congregación para dirigir varios seminarios en Francia, sino simplemente prestar sacerdotes para la fundación de un seminario a cualquier obispo y llamarlos después de que su trabajo estuviera bien establecido. Las repetidas peticiones de los obispos, consideradas por él como indicaciones de DiosEl testamento le hizo modificar su plan y aceptar definitivamente algunos seminarios. La sociedad que se formó a su alrededor en St-Sulpice no se erigió en una congregación religiosa; Continuó como una comunidad de sacerdotes seculares, siguiendo una vida común pero sin votos especiales, cuyo objetivo debería ser vivir perfectamente la vida de sacerdotes seculares. Deseó que siguiera siendo una compañía pequeña, decretando que nunca debería constar de más de setenta y dos miembros, además del superior y sus doce asistentes. Este reglamento permaneció en vigor hasta que las circunstancias indujeron al Padre Emery a abolir la limitación.
Los arduos trabajos del padre Olier le provocaron un ataque de apoplejía en febrero de 1652. Entregó su curación en manos del señor de Bretonvilliers y, al recuperar las fuerzas suficientes, visitó los balnearios en busca de salud, por orden de sus médicos, e hizo muchas peregrinaciones. A su regreso a París, su antigua energía y entusiasmo se reafirmaron, especialmente en su guerra contra el jansenismo. Un segundo ataque, ocurrido en Peray en septiembre de 1653, lo dejó a partir de entonces paralítico. Sus últimos años estuvieron llenos de intensos sufrimientos, tanto corporales como mentales, que soportó con la mayor dulzura y resignación. Fueron años de oración, pero efectivamente toda la vida de este siervo de Dios, a pesar de su inmensa actividad exterior, fue una oración; y su principal devoción era la vida interior de Cristo. Sus visiones y su misticismo hicieron que los jansenistas lo ridiculizaran como un visionario; pero ellos, como todos los demás, reconocieron su santidad y la singular pureza de sus intenciones. Sus numerosos escritos ascéticos lo muestran como un profundo maestro de la doctrina espiritual y bien merecen un estudio detenido. Su gran amigo, San Vicente de Paúl, que estuvo con él en el momento de su muerte, lo consideraba un santo; y el Padre Faber, en su “Crecimiento en La Santidad(Baltimore ed., p. 376) dice de él: “De todos los servidores no canonizados de Dios cuyas vidas he leído, se parece más a un santo canonizado”. (Ver Sociedad de San Sulpicio.)
JOHN F. FENLON