Grancolas, jean, Médico de las Sorbona, teólogo, liturgista; b. cerca de Chateaudun, alrededor de 1660; d. en París, 1 de agosto de 1732. Habiendo recibido el grado de Médico of Teología de la facultad de París En 1685, se convirtió en capellán del hermano de Luis XIV. Pronunció la oración fúnebre de este príncipe, pero su panegírico disgustó al hijo del difunto, el duque de Orleans, futuro regente de Francia, quien lo despidió de su casa. Su desafortunado ensayo hizo que Grancolas abandonara la elocuencia oficial y, después de haber dedicado mucho tiempo a estudiar las ceremonias litúrgicas y comparar los diversos usos con el texto de los escritores antiguos que han dado cuenta de ellas, se comprometió a comunicar al público sus observaciones sobre esta cabeza. Su primera obra versó sobre la antigüedad de las ceremonias de los sacramentos. La favorable acogida que tuvo este esfuerzo llevó a Grancolas a publicar al año siguiente un estudio sobre la costumbre de mojar el pan consagrado en el vino. Sin embargo, el autor deseaba participar en cuestiones menos graves y deseaba entablar polémicas teológicas. En ese momento el asunto de Quietismo estaba creando un gran revuelo en el mundo, y Grancolas concibió la idea de sumergirse en la disputa mediante una refutación de la herejía que tituló "Le Quietisme contraire au doctrina de los sacramentos" (Quietismo contrario a la doctrina de la Sacramentos), y que apareció en 1693.
Esta obra contiene una historia de la vida, doctrina y condena de Molinos. Grancolas expone aquí los principios del místico español y de sus seguidores, principios que procede a refutar desde Escritura y la tradición de los Padres. Esta nueva obra atrajo poca atención y compartió el destino de tantas otras demostraciones teológicas provocadas por la herejía quietista y apenas recordadas hoy. Sin embargo, desde su propio punto de vista, Grancolas domina el tema y lo maneja con firmeza, pero muestra las cualidades y defectos habituales de sus otras obras, a saber, una erudición de primer orden derivada directamente de fuentes originales, una profunda y un amplio conocimiento de la cuestión que trata y de los temas pertinentes, una grosería de expresión demasiado evidente y una falta de cultura, así como un evidente desdén por la composición. Sus obras ofenden principalmente en este último particular. Grancolas apenas se tomó la molestia de ordenar y conectar los puntos de un argumento, limitándose a amontonarlos y privándolos con este desorden de una parte de su valor demostrativo. A pesar de estos defectos, todas las obras de Grancolas conservan su valor como libros de referencia. Sus colecciones de textos no eliminan la necesidad de recurrir a los originales, aunque las traducciones que ofrece son generalmente exactas y muy claras, pero son útiles porque no omiten nada esencial y también, si es necesario, para determinar el sentido. de una palabra. De mentalidad original, pertenece a la escuela teológica de Thomaasin y Petau, que sustituyen fácilmente la discusión por la exposición de opiniones tradicionales en orden cronológico, pero apenas se preocupa por desarrollar el sentido de sus textos. Su verdadera originalidad es la de liturgista, aunque ni siquiera aquí pasa del segundo rango. Ingenioso sin ser sistemático, imaginativo sin ser aventurero, el comentario de la mayoría de sus obras es valioso, especialmente en el “Ancien sacramentaire de l'Eglise” y en el “Commentaire sur le Breviaire romain”.
Sus principales escritos son: “Traits de l'antiquite des ceremonies des sacrements” (París, 1692); “De l'Intinction, ou de la coutume de tremper le Pain consacre dans le vin” (París, 1693); “Le Quietisme contraire a la doctrina de los sacramentos” (París, 1693); “Instrucciones sobre la religión tirees de l'Ecriture sainte” (París, 1693); “La Science des confeseurs ou la maniere d'administrer le sacrement de Penitence” (París, 1696); “Histoire de la communion sous une seule espece, avec un Traits de la concomitance, ou de la Presence du Corps et du Sang de Jesucristo sous chaque espece” (París, 1696); “La antigua disciplina de la Iglesia sobre la Confesión et sur les pratiques les plus importantes de la Penitencia” (París, 1697); “Heures sacrees ou exercice du chrétien pour entender la messe et pour approcher des sacrements, tire de l'Ecriture Sainte” (París, 1697); “Tradition de l'Eglise sur le peche originel et sur la reprobation des enfants morts sans bapteme” (París, 1698); “L'ancien penitentiel de l'Eglise ou les penitences que l'on imposait autrefois pour chaque peche et les devoirs de tous les etats et professions present par les saints Peres et par les conciles” (París, 1698); “Les anciennes liturgies ou la maniere dont on a dit la sainte Messe dans chaque siecle dans les Eglises d'Orient et dans celles d'Occident” (París, 1697); “L'ancienne sacrementaire de l'Eglise, sont toutes les pratiques qui s'observaient dans Padministration des sacrements chez les Grecs et chez les Latins” (2 vols., París, 1690-99); “La moral práctica de la Iglesia sobre los preceptos del Decálogo: ou la maniere de conduire les Ames clans le sacrement de penitence” (2 vols., París, 1701); “La tradicion de l'Eglise clans le soulagenient des esclaves”) [JG] (París, 1703) ss Traite de la Messe e de loffice divin” (pairis 1713) “Dissertations sur les messes goidiennes et sur la confesiones, 17l'5) “Le Breviaire des laiques ou l'Office Divin abrege” (París, 1715); “Les catecismos de San Cirilo de Jerusalén avec des notes et des disertations” (París, 1715); “Commentaire historique sur le Breviaire romain” (París, 1700 y Venice, 1734); “La critique abregee des ouvrages des auteurs ecclesiastiques” (2 vols., París, 1716); “Instrucción sobre el Jubileo con resoluciones de plusieurs cas sur cette maniere” (París, 1722); “Histoire abregee de l'Eglise, de la Ville et de l'Université de París"(París, 1728); “La imitación de Jesucristo, traducción nouvelle precedee d'une Dissertation sur l'auteur de ce livre” (París, 1729). Grancolas favorece las afirmaciones de Ubertmo de Casale, un franciscano que vivió poco antes del siglo XIV, sobre la autoría de la Imitación.
H. LECLERCQ