Santiago el mayor, SAN (Heb. Yakob; Septiembre jakob; NT Griego `iakobos; un nombre favorito entre los judíos posteriores), el hijo de Zebedeo (qv) y Salomé (qv Cf. Matt., xvii, 56; Marcos, xv, 40; xvi, 1). Zahn (“Einleitung in das NT”, II, Leipzig, 1907, 462) afirma que Salomé Era hija de un sacerdote. A Santiago se le llama "el Mayor" para distinguirlo del apóstol Santiago "el Menor", quien probablemente era de menor estatura.
No sabemos nada de los primeros años de vida de St. James. Era hermano de Juan, el discípulo amado, y probablemente el mayor de los dos. Sus padres parecen haber sido personas adineradas, como se desprende de los siguientes hechos. Zebedeo era un pescador del lago de Galilea, que probablemente vivía en o cerca Betsaida (Juan, i, 44), quizás en Cafarnaúm; y tenía algunos barqueros o jornaleros como sus asistentes habituales (Marcos, i, 20). Salomé fue una de las mujeres piadosas que después siguieron a Cristo y “le ministraron de sus bienes” (cf. Mateo, xxvii, 55 ss.; Marcos, xv, 40; xvi, 1; Lucas, viii, 2 ss.; xxiii , 55—xxiv, 1).
San Juan era conocido personalmente por el sumo sacerdote (Juan, xviii, 16); y debió haber tenido medios para sustentar a la Madre de Jesús (Juan, xix, 27). Es probable, según Hechos, 13, XNUMX, que Juan (y en consecuencia su hermano Santiago) no hubiera recibido la formación técnica de las escuelas rabínicas; en este sentido eran ignorantes y no tenían ninguna posición oficial entre los judíos. Pero, según el rango social de sus padres, debían haber sido hombres de educación ordinaria, en los ámbitos comunes de la vida judía.
Tuvieron frecuentes oportunidades de entrar en contacto con la vida y la lengua griegas, que ya estaban ampliamente extendidas a lo largo de las costas del mar de Galilea. Algunos autores, comparando Juan, xix, 25, con Mateo, xxvii, 56, y Marcos, xv, 40, identifican, y probablemente con razón, a María, la Madre de Santiago el Menor y de Joseph en Marcos y Mateo con “María de Cleofás”en Juan. como el nombre de María Magdalena ocurre en las tres listas, identifican más Salomé en Marcos con “la madre de los hijos de Zebedeo” en Mateo; finalmente se identifican Salomé con “la hermana de su madre” en Juan.
Suponen, para esta última identificación, que cuatro mujeres son designadas por Juan, xix, 25; el siríaco “Peshito” da la lectura: “Su madre y la hermana de su madre, y María de Cleofás y María Magdalena“. Si esta última suposición es correcta, Salomé era hermana del Bendito La Virgen María, Santiago el Mayor y Juan eran primos hermanos del Señor; Esto puede explicar el discipulado de los dos hermanos. Salomépetición de Dios y su propio reclamo de la primera posición en Su reino, y Su recomendación del Bendito Virgen a su propio sobrino. Pero es dudoso que el griego admita esta construcción sin la adición o la omisión de kai (y). Por tanto, la relación de Santiago con Jesús sigue siendo dudosa.
El origen galileo de Santiago explica en cierta medida la energía de temperamento y la vehemencia de carácter que le valieron a él y a San Juan el nombre de Boanerges, “hijos del trueno” (Marcos, iii, 17); la raza galilea era religiosa, resistente, trabajadora, valiente y la más firme defensora de la nación judía.
Cuando Juan el Bautista proclamó el reino de los Mesías, San Juan se hizo discípulo (Juan, i, 35); fue dirigido a “la Cordero of Dios” y luego llevó a su hermano James a la Mesías: el significado obvio de Juan, i, 41, es que San Andrés encuentra primero a su hermano (San Pedro) y después a San Juan (que no se nombra, según su habitual y característica reserva y silencio sobre sí mismo) encuentra a su hermano (St. James). La llamada de Santiago al discipulado de la Mesías Mateo, 18, 22-19, relata una narración paralela o idéntica; Marcos, i,1 ss.; y Lucas, v,11-XNUMX (ver Camerlynck-Coppieters, “Synopsis”, Brujas, 1908, 13 ss.).
Los dos hijos de Zebedeo, así como Simón (Pedro) y su hermano Andrés con quienes eran socios (Lucas, v, 10), fueron llamados por el Señor en el Mar de Galilea, donde los cuatro, con Zebedeo y sus jornaleros, se dedicaban a su ocupación habitual de pescar. Los hijos de Zebedeo “dejaron inmediatamente sus redes y a su padre, y lo siguieron” (Mat. 22, 1), y se convirtieron en “pescadores de hombres”. Santiago fue posteriormente llamado con los otros once al Apostolado (Mat., x, 4-13; Marcos, iii, 19-12; Lucas, vi, 16-13; Hechos, i, XNUMX).
En las cuatro listas los nombres de Pedro y Andrés, Santiago y Juan forman el primer grupo, un grupo destacado y elegido (cf. Marcos, xiii, 3); especialmente Pedro, Santiago y Juan. Estas tres Apóstoles solos fueron admitidos para estar presentes en el milagro de la resurrección de la hija de Jairo (Marcos, v, 37; Lucas, viii, 51), en la Transfiguración (Marcos, ix, 1; Mat., xvii, 1; Lucas, ix, 28), y la Agonía en Getsemaní (Mat., xxvi, 37; Marcos, xiv, 33). El hecho de que el nombre de Santiago aparezca siempre (excepto en Lucas, viii, 51; ix, 28; Hechos, i, 13—texto gr.) antes que el de su hermano parece implicar que Santiago era el mayor de los dos. Es digno de notar que Santiago nunca es mencionado en el Evangelio de San Juan; este autor observa una humilde reserva no sólo respecto de sí mismo, sino también respecto de los miembros de su familia (cf. Camerlynck, “De quarti Evangelii auctore”, II, Brujas, 1900, p. 317).
Varios incidentes esparcidos por el Sinóptico sugieren que Santiago y Juan tenían ese carácter particular indicado por el nombre “Boanerges”, hijos del trueno, que les dio el Señor (Marcos, iii, 17); eran ardientes e impetuosos en su celo evangélico y de temperamento severo. Los dos hermanos mostraron su temperamento fogoso contra “cierto hombre que echaba fuera demonios” en el nombre del Cristo; Juan, respondiendo, dijo: “Nosotros [probablemente se refiere a Santiago] se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros” (Lucas, ix, 49).
Cuando los samaritanos se negaron a recibir a Cristo, Santiago y Juan dijeron: “Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma?” (Lucas, ix, 54; cf. v. 49). En el último viaje a Jerusalén, su madre Salomé vino al Señor y le dijo: “Di que estos mis dos hijos se sienten, el uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu reino” (Mat., xx, 21). Y los dos hermanos, aún ignorantes de la naturaleza espiritual del Reino Mesiánico, se unieron a su madre en esta ansiosa ambición (Marcos, x, 37). Y, ante su afirmación de que están dispuestos a beber el cáliz del que Él bebe y a ser bautizados con el bautismo de Sus sufrimientos, Jesús les aseguró que compartirán Sus sufrimientos (ibid., v. 38-39).
Santiago ganó la corona del martirio catorce años después de esta profecía, en el año 44 d.C. Herodes Agripa I, hijo de Aristóbulo y nieto de Herodes el Grande, reinaba en aquella época como “rey” sobre un dominio más amplio que el de su abuelo. Su gran objetivo era complacer a los judíos en todos los sentidos, y mostró gran respeto por los mosaicos. Ley y costumbres judías. En cumplimiento de esta política, con ocasión de la Pascua del año 44 d. C., perpetró crueldades contra los Iglesia, cuyo rápido crecimiento indignó a los judíos. El temperamento celoso de James y su papel destacado en la comunidad judía. Cristianas Las comunidades probablemente llevaron a Agripa a elegirlo como primera víctima. “Mató a espada a Santiago, hermano de Juan” (Hechos, xii, 1-2). Según una tradición que, como aprendemos de Eusebio (Hist. Eccl., II, ix, 2, 3), fue recibida de Clemente de Alejandría (en el libro séptimo de sus perdidas “Hipotyposes”), el acusador que llevó al Apóstol a juicio, movido por su confesión, se convirtió él mismo en un Cristianas, y fueron decapitados juntos.
Como Clemente testifica expresamente que el relato le fue dado “por quienes estuvieron antes que él”, esta tradición tiene mejor fundamento que muchas otras tradiciones y leyendas respecto de los trabajos apostólicos y la muerte de Santiago, que se relatan en el latín “Passio Jacobi Majoris”, los “Hechos de Santiago” etíopes, etc. (cf. Lipsius, “Apocryphen Apostelgeschichten and Apostellegenden”, Brunswick, II, 1884, 201 ss.). La tradición que afirma que Santiago el Mayor predicó el Evangelio en España, y que su cuerpo fue trasladado a Compostela, exige una consideración más seria.
Según esta tradición Santiago el Mayor, habiendo predicado Cristianismo in España, volver a Judea y fue ejecutado por orden de Herodes; su cuerpo fue trasladado milagrosamente a Iris Flavia en el noroeste de Españay luego a Compostela, qué ciudad, especialmente durante el Edad Media, se convirtió en uno de los lugares de peregrinación más famosos del mundo. El voto de peregrinar a Compostela Honrar el sepulcro de Santiago todavía está reservado al Papa, quien es el único que, por derecho propio o ordinario, puede prescindir de él (ver Voto). En el siglo XII se fundó la Orden de Caballeros de Santiago de Compostela (ver Orden de Santiago de Compostela).
En cuanto a la predicación del Evangelio en España por Santiago el Mayor, se han planteado varias dificultades: (I) Santiago sufrió el martirio en el año 44 d.C. (Hechos, xii, 2), y, según la tradición de los primeros tiempos Iglesia, aún no se había ido Jerusalén en este momento (cf. Clemente de Alejandría, “Strom.”, VI; Apolonio, citado por Euseb., “Hist. Ecl.”, VI, xviii). (2) San Pablo en su Epístola a los Romanos (AD 58) expresó la intención de visitar España (Rom., xv, 24) justo después de haber mencionado (xv, 20) que él no “edificó sobre fundamento ajeno”. (3) El argumento ex silencioso: aunque la tradición de que Santiago fundó una sede apostólica en España estaba vigente en el año 700, no se encuentra ninguna mención cierta de tal tradición en los escritos genuinos de los primeros escritores ni en los primeros concilios; La primera mención cierta la encontramos en el siglo IX, en Notker, monje de San Galo (Martirol., 25 de julio), Walafried Strabo (Poema del XII Apost.) y otros. (4) La tradición no fue admitida unánimemente después (ver Hefele en “Kirchenlexicon”, sv “Compostela“), mientras que eruditos como Baronius, Alejandro Natalis, Estius y Tillemont lo rechazan. El Bollandistas sin embargo lo defendió (ver Acta Sanctorum, julio, VI y VII, donde se dan otras fuentes).
La autenticidad de la sagrada reliquia de Compostela ha sido cuestionado y todavía se duda (ver Ermoni en Vigouroux, “Dictionnaire de la Biblia“, sv “Jacques (San) el Majeur”). Incluso si Santiago el Mayor no predicara la Cristianas religión en España, es posible que su cuerpo haya sido llevado a Compostela, y esta ya era la opinión de Notker. Según otra tradición, las reliquias del Apóstol se conservan en la iglesia de San Saturnino en Toulouse (Francia), pero no es improbable que tales reliquias sagradas hayan sido divididas entre dos iglesias. Un fuerte argumento a favor de la autenticidad de las reliquias sagradas de Compostela es la Bula de León XIII, “Omnipotens Deus”, del 1 de noviembre de 1884. (Ver Compostela; Epístola de Santiago; Santiago el Menor, Santo.)
A. CAMERLYNCK