Santiago el Mayor , SANTO (hebreo Yakob ; Septuaginta iakob ; griego del NT `iakobos ; un nombre favorito entre los judíos posteriores), hijo de Zebedeo (véase) y Salomé (véase también Mateo 17:56; Marcos 15:40; 16:1). Zahn («Introducción al NT», II, Leipzig , 1907, pág. 462) afirma que Salomé era hija de un sacerdote. A Santiago se le llama «el Mayor» para distinguirlo del apóstol Santiago «el Menor», que probablemente era de menor estatura.
No sabemos nada de la juventud de Santiago. Era hermano de Juan, el discípulo amado, y probablemente el mayor de los dos. Sus padres parecen haber sido personas acomodadas, como se desprende de los siguientes hechos. Zebedeo era pescador del lago de Galilea , que probablemente vivía en Betsaida o sus alrededores (Juan 1, 44), quizás en Cafarnaúm ; y tenía barqueros o jornaleros como ayudantes habituales (Marcos 1, 20). Salomé fue una de las mujeres piadosas que después siguieron a Cristo y «le sirvieron con sus bienes» (cf. Mateo 27, 55 y ss.; Marcos 15, 40; 16, 1; Lucas 8, 2 y ss.; 23, 55—24, 1).
San Juan era conocido personalmente por el sumo sacerdote (Juan, xviii, 16); y debió haber tenido medios para sustentar a la Madre de Jesús (Juan, xix, 27). Es probable, según Hechos, 13, XNUMX, que Juan (y en consecuencia su hermano Santiago) no hubiera recibido la formación técnica de las escuelas rabínicas; en este sentido eran ignorantes y no tenían ninguna posición oficial entre los judíos. Pero, según el rango social de sus padres, debían haber sido hombres de educación ordinaria, en los ámbitos comunes de la vida judía.
Tenían frecuentes oportunidades de entrar en contacto con la vida y la lengua griegas, que ya estaban muy extendidas a lo largo de las costas del mar de Galilea. Algunos autores, al comparar Juan 19:25 con Mateo 27:56 y Marcos 15:40, identifican, probablemente con razón, a María, la madre de Santiago el Menor y de José en Marcos y Mateo, con « María de Cleofás » en Juan. Dado que el nombre de María Magdalena aparece en las tres listas, identifican además a Salomé en Marcos con «la madre de los hijos de Zebedeo» en Mateo; finalmente, identifican a Salomé con «la hermana de su madre» en Juan.
Suponen, para esta última identificación, que Juan 19, 25 designa a cuatro mujeres; la versión siríaca «Peshito» ofrece la lectura: «Su madre y la hermana de su madre, y María de Cleofás y María Magdalena ». Si esta última suposición es correcta, Salomé era hermana de la Santísima Virgen María, y Santiago el Mayor y Juan eran primos hermanos del Señor; esto podría explicar el discipulado de los dos hermanos, la petición de Salomé y su propia pretensión de ocupar el primer lugar en su reino, así como la recomendación que hizo de la Santísima Virgen a su propio sobrino. Sin embargo, es dudoso que el griego admita esta construcción sin la adición o la omisión de «kai» (y). Por lo tanto, la relación de Santiago con Jesús sigue siendo incierta.
El origen galileo de Santiago explica en cierta medida la energía de temperamento y la vehemencia de carácter que le valieron a él y a San Juan el nombre de Boanerges, “hijos del trueno” (Marcos, iii, 17); la raza galilea era religiosa, resistente, trabajadora, valiente y la más firme defensora de la nación judía.
Cuando Juan el Bautista proclamó el reino del Mesías , San Juan se convirtió en discípulo (Juan 1, 35); fue dirigido al « Cordero de Dios » y posteriormente llevó a su hermano Santiago al Mesías : el significado obvio de Juan 1, 41 es que San Andrés encuentra primero a su hermano (San Pedro) y que después San Juan (quien no se nombra a sí mismo, según su habitual y característica reserva y silencio sobre sí mismo) encuentra a su hermano (Santiago). El llamado de Santiago al discipulado del Mesías se relata en una narración paralela o idéntica en Mateo 4, 18-22; Marcos 1, 19 y ss.; y Lucas 5, 1-11 (véase Camerlynck-Coppieters, «Synopsis», Brujas , 1908, 13 y ss.).
Los dos hijos de Zebedeo, así como Simón (Pedro) y su hermano Andrés, con quien compartían la actividad (Lucas 5, 10), fueron llamados por el Señor al mar de Galilea , donde los cuatro, junto con Zebedeo y sus jornaleros, se dedicaban a la pesca. Los hijos de Zebedeo «dejaron inmediatamente sus redes y a su padre, y lo siguieron» (Mateo 4, 22), y se convirtieron en «pescadores de hombres». Posteriormente, Santiago, junto con los otros once, fue llamado al apostolado (Mateo 10, 1-4; Marcos 3, 13-19; Lucas 6, 12-16; Hechos 1, 13).
En las cuatro listas, los nombres de Pedro y Andrés, Santiago y Juan forman el primer grupo, un grupo prominente y escogido (cf. Marcos, xiii, 3); especialmente Pedro, Santiago y Juan. Solo estos tres apóstoles fueron admitidos para estar presentes en el milagro de la resurrección de la hija de Jairo (Marcos, v, 37; Lucas, viii, 51), en la Transfiguración (Marcos, ix, 1; Mateo, xvii, 1; Lucas, ix, 28) y la Agonía en Getsemaní (Mateo, xxvi, 37; Marcos, xiv, 33). El hecho de que el nombre de Santiago aparezca siempre (excepto en Lucas, viii, 51; ix, 28; Hechos, i, 13—Texto Gr.) antes que el de su hermano parece implicar que Santiago era el mayor de los dos. Es digno de mención que Santiago nunca es mencionado en el Evangelio de San Juan; Este autor observa una humilde reserva no solo con respecto a sí mismo, sino también con respecto a los miembros de su familia (cf. Camerlynck, “De quarti Evangelii auctore”, II, Brujas , 1900, p. 317).
Varios incidentes dispersos en los Evangelios sinópticos sugieren que Santiago y Juan poseían ese carácter particular indicado por el nombre «Boanerges», hijos del trueno, que el Señor les dio (Marcos 3:17); eran ardientes e impetuosos en su celo evangélico y severos en su temperamento. Los dos hermanos mostraron su temperamento fogoso contra «cierto hombre que expulsaba demonios» en el nombre de Cristo; Juan, respondiendo, dijo: «Nosotros [probablemente se refiere a Santiago] se lo prohibimos, porque no nos sigue» (Lucas 9:49).
Cuando los samaritanos se negaron a recibir a Cristo, Santiago y Juan dijeron: «Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma?» (Lucas 9:54; cf. v. 49). En el último viaje a Jerusalén , su madre Salomé se acercó al Señor y le dijo: «Di que estos dos hijos míos se sienten en tu reino, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda» (Mateo 20:21). Y los dos hermanos, aún ignorantes de la naturaleza espiritual del Reino Mesiánico, se unieron a su madre en esta ferviente aspiración (Marcos 10:37). Y, al afirmar que estaban dispuestos a beber del cáliz del que Él bebía y a ser bautizados con el bautismo de sus sufrimientos, Jesús les aseguró que compartirían sus sufrimientos (ibíd., vv. 38-39).
Santiago alcanzó el martirio catorce años después de esta profecía, en el año 44 d. C. Herodes Agripa I, hijo de Aristóbulo y nieto de Herodes el Grande, reinaba entonces como rey sobre un territorio más extenso que el de su abuelo. Su principal objetivo era complacer a los judíos en todo sentido, y mostraba gran respeto por la Ley mosaica y las costumbres judías. En consonancia con esta política, con motivo de la Pascua del año 44 d. C., perpetró crueldades contra la Iglesia , cuyo rápido crecimiento enfureció a los judíos. El fervor de Santiago y su papel destacado en las comunidades judeocristianas probablemente llevaron a Agripa a elegirlo como su primera víctima. «Mató a espada a Santiago, hermano de Juan» (Hechos 12:1-2). Según una tradición que, como aprendemos de Eusebio (Hist. Eccl., II, ix, 2, 3), fue recibida de Clemente de Alejandría (en el séptimo libro de sus perdidas “Hipotyposes”), el acusador que llevó al apóstol al juicio, conmovido por su confesión, se convirtió al cristianismo y fueron decapitados juntos.
Como Clemente atestigua expresamente que el relato le fue transmitido «por quienes le precedieron», esta tradición tiene un fundamento más sólido que muchas otras tradiciones y leyendas sobre la labor apostólica y la muerte de Santiago, recogidas en latín en la «Passio Jacobi Majoris», en etíope en los «Hechos de Santiago», etc. (cf. Lipsius, «Apocryphen Apostelgeschichten and Apostellegenden», Brunswick , II, 1884, 201 y ss.). La tradición que afirma que Santiago el Mayor predicó el Evangelio en España y que su cuerpo fue trasladado a Compostela merece mayor consideración.
Según esta tradición, Santiago el Mayor, tras predicar el cristianismo en España , regresó a Judea y fue ejecutado por orden de Herodes ; su cuerpo fue trasladado milagrosamente a Iris Flavia, en el noroeste de España , y posteriormente a Compostela , ciudad que, especialmente durante la Edad Media , se convirtió en uno de los lugares de peregrinación más famosos del mundo. El voto de peregrinar a Compostela para honrar el sepulcro de Santiago sigue reservado al papa, quien, por derecho propio u ordinario, puede dispensar de él (véase Voto). En el siglo XII se fundó la Orden de los Caballeros de Santiago de Compostela (véase Orden de Santiago de Compostela ).
Con respecto a la predicación del Evangelio en España por Santiago el Mayor, se han planteado varias dificultades: (I) Santiago sufrió el martirio en el año 44 d. C. (Hechos, xii, 2), y, según la tradición de la Iglesia primitiva , aún no había salido de Jerusalén en ese momento (cf. Clemente de Alejandría , “Strom.”, VI; Apolonio, citado por Eusebio, “Hist. Eccl.”, VI, xviii). (2) San Pablo en su Epístola a los Romanos (58 d. C.) expresó la intención de visitar España (Rom., xv, 24) justo después de haber mencionado (xv, 20) que no “edificó sobre el fundamento de otro hombre”. (3) El argumento ex silentio : aunque la tradición de que Santiago fundó una sede apostólica en España era común en el año 700, no se encuentra ninguna mención cierta de tal tradición en los escritos auténticos de los primeros escritores ni en los primeros concilios; la primera mención cierta la encontramos en el siglo IX, en Notker , un monje de San Galo (Martirol., 25 de julio), Walafried Strabo (Poema de XII Apost.), y otros. (4) La tradición no fue admitida unánimemente después (ver Hefele en “Kirchenlexicon”, sv “ Compostela ”), mientras que eruditos como Baronius, Alexander Natalis , Estius y Tillemont la rechazan. Sin embargo, los bolandistas lo defendieron (ver Acta Sanctorum, julio, VI y VII, donde se dan otras fuentes).
La autenticidad de la reliquia sagrada de Compostela ha sido cuestionada y aún se duda (véase Ermoni en Vigouroux, «Dictionnaire de la Bible », sv «Jacques (Saint) le Majeur»). Incluso si Santiago el Mayor no predicó la religión cristiana en España , su cuerpo pudo haber sido llevado a Compostela , y esta era ya la opinión de Notker . Según otra tradición, las reliquias del Apóstol se conservan en la iglesia de Saint-Saturnin en Toulouse ( Francia ), pero no es improbable que tales reliquias sagradas se hubieran dividido entre dos iglesias. Un argumento sólido a favor de la autenticidad de las reliquias sagradas de Compostela es la bula de León XIII, «Omnipotens Deus», del 1 de noviembre de 1884. (Véase Compostela ; Epístola de Santiago ; Santiago el Menor, San ).
A. CAMERLYNCK