lainez (LAYNEZ), JAMES, segundo general de la Sociedad de Jesús, teólogo, b. en 1512, en Almazán, Castilla, en 1512; d. en Roma, 19 de enero de 1565. Su familia, aunque Cristianas durante muchas generaciones, había descendido de estirpe judía, como ha establecido Sacchini (Historia Societatis Jesu, II, sec. 32). Lainez se licenció en artes en la Universidad de Alcalde (1531) y allí obtuvo su licenciatura en filosofía a la edad de veinte años (1532). En Alcalá, el joven castellano y su amigo Salmerbón habían oído hablar de Ignacio de Loyola. Para encontrarse con él, los llevaron al gran Universidad de París (1533) y allí cayó bajo el hechizo de su voluntad magistral. Lainez fue el segundo en unirse a Loyola y fue uno de los siete que, el 15 de agosto de 1534, hicieron los votos de religión en la capilla de St. Denis, en Montmartre. Tres años pasaron ahora Lainez, en obras de caridad y celo, la mayor parte en el Norte Italia. En 1537, Ignacio envió a sus compañeros a presentarse al Santo Padre. Pablo III discutió con ellos cuestiones doctrinales. Quedó impresionado por su porte y su saber, les concedió permiso para ser ordenados sacerdotes e ir a Tierra Santa. Esta peregrinación fue impedida por problemas políticos. El Papa encargó a Laínez enseñar teología en la Sapienza. Su enseñanza y predicación produjeron un bien inmenso en aquellos días inestables. Roma, Venice, y Vicenza se salvó de la herejía gracias a sus trabajos. Pablo III se convirtió en un entusiasta admirador de la nueva sociedad. Eligió a tres jesuitas, Laínez, Salmerbón y Lefevre como únicos teólogos papales para el Consejo de Trento. Este último murió en Roma antes de que el consejo comenzara sus sesiones. A Laínez y Salmerbán se les unieron otros dos jesuitas en Trento, Le Jaye, que representaba a los Obispa de Augsburgo y Covillon, el teólogo del duque de Baviera.
En Trent, Lainez cobró prominencia tan pronto como se llegó a la cuestión de la justificación. Lutero y sus seguidores se habían extraviado principalmente en esta misma doctrina. Ningún tema más importante podría haber sido presentado ante el consejo. Largas discusiones precedieron a la definición, y Lainez y Salmerbán destacaron más. Estas discusiones dogmáticas, en las primeras sesiones de Trento, tuvieron lugar sin formalidad de precedencia. Las discusiones teológicas estuvieron a cargo de Cardenal Cervini, más tarde Papa Marcelo II; dispuso que Salmerbón fuera uno de los primeros oradores en cada tema, para poder exponer desde el principio la doctrina correcta; Laínez debería ser el último en hablar, para resumir la discusión y señalar claramente los errores de los teólogos precedentes. Los dos jesuitas ejercieron una inmensa influencia contra algunas de las ideas luteranas de las que, desgraciadamente, no pocos teólogos del concilio estaban contaminados. Los obispos pidieron copias del voto de Lainez y Salmerón. Mientras que los dos teólogos papales soportaron la peor parte de la batalla por Católico verdad en materia de justificación, en Trento se ejerció una fuerte influencia sobre Ignacio para que enviara a Lainez a realizar trabajo apostólico en Florence. Salmerbón evitó tal pérdida para el concilio comunicándole a Ignacio el poder de Lainez en Trento. Poco después, Lainez prestó su mayor servicio al concilio en la discusión sobre la justificación. Jerónimo Seripando, un hombre muy devoto y santo, que más tarde presidió las sesiones de Trento, intentó combinar las Católico con la idea luterana de justificación; y defendió una doble justicia formal, la nuestra y la justicia imputada de Cristo (Theiner, “Acta Con. Trid.”, I, 235). La respuesta de Lainez agradó tanto a los Padres de Trento que la honraron incorporándola palabra por palabra en las Actas del concilio, un honor único. El 13 de enero de 1547, por voto unánime, se aprobó por unanimidad su claro y definitivo decreto sobre la justificación, definiéndose las doctrinas que Lainez había defendido. A partir de entonces, mientras que a muy pocos teólogos se les permitió hablar durante una hora, Lainez tuvo el privilegio de dirigirse a la asamblea durante tres horas o más. No nos sorprende encontrar a Salmerbn escribiendo a Ignacio que quitar a Lainez de Trento “era, sin exageración alguna, quitarle uno de sus ojos a este concilio” (Epistolae Salmerbn, 20 de enero de 1547). En abril de 1547, Lainez fue con el concilio a Bolonia, donde habló sobre la penitencia y la extremaunción. La oposición de Carlos V impidió a muchos obispos llegar a Bolonia, el concilio fue prorrogado indefinidamente. Cuando los Padres se reunieron por segunda vez en Trento (1 de mayo de 1551), Lainez (ahora provincial de los jesuitas en Italia) y Salmerón estuvieron allí como teólogos papales de Julio III. Durante las sesiones anteriores, Lainez había hablado en un momento en que los Padres del concilio ya estaban cansados, y sin embargo retuvo su atención y obtuvo sus votos. Ahora los primeros en hablar fueron los teólogos papales. Lainez se explayó extensamente sobre el Santo Eucaristía y la Sacrificio de la Misa. Se dice que los decretos y cánones del Decimocuarto Sesión fueron en esta época escritos por él (Cartas de S. Ignacio, I, 491).
Después de la muerte de San Ignacio (1556) Lainez fue elegido vicario general de la Sociedades; unos dos años más tarde se convirtió en su segundo general (1558). Pablo IV insistió ahora en la elección trienal de un general y en el canto del Oficio en coro por parte de los jesuitas. Su deseo sólo fue expresado verbalmente y por medio de un mensajero. Después de su muerte (1559), por consejo de eminentes canonistas, Lainez discontinuó el coro y observó las constituciones de la orden con respecto al generalato. Ahora se enfrentaba a una nueva dificultad. Se emitieron doce votos a favor de Lainez en el esfuerzo por elegir un sucesor para Pablo IV, ya que el partido reformista tenía la intención de elegirlo. Sus súplicas y su repentina partida hacia lugares desconocidos le salvaron de la posibilidad. A Lainez se debe la adopción de las “Constituciones” del Sociedades, y la importancia que estaba destinada a tener la educación superior en la elaboración detallada del principio general de su institución. A pesar de las labores inherentes al gobierno de su orden, Lainez todavía estaba ocupado con la batalla del Iglesia contra la herejía y el abandono de la disciplina eclesiástica. Pío IV lo envió como teólogo a la famosa Conferencia de Poissy (1561) junto con Cardenal Hipólito de Este. Allí enfrentó a los ministros calvinistas en una disputa ante la reina regente. Catalina de Médicis. En su ausencia, Salmerón fue vicario general en Roma. Mientras tanto se abrió la tercera convocatoria de Trento (18 de enero de 1562). Estuvieron presentes dos jesuitas, Covillon y Canisius. Pío IV no estaba satisfecho, ni tampoco el partido reformista, de que los dos protagonistas de convocatorias anteriores estuvieran ausentes; El Santo Padre ordenó inmediatamente a Salmerón, Laínez y Polanco que fueran a Trento como sus teólogos. Salmerón fue el primero en llegar. Habló durante tres horas sobre la comunión bajo una sola especie. Lainez llegó a Trento en agosto de 1562. Fue el primero, como teólogo papal, en hablar sobre el Sacrificio de la Misa. Sus pruebas estaban en marcha cuando los Padres votaron para permitirle todo el día siguiente para su discurso, que pronunció desde una plataforma en el cuerpo de la catedral. Las opiniones de Lainez, no sólo en cuestiones dogmáticas sino en la práctica de negar la copa a los fieles, prevalecieron en la vigésima segunda sesión.
El asunto de la siguiente sesión fue sumamente delicado: la cuestión de las órdenes, ya que involucraba el origen de la jurisdicción episcopal. Lainez fue uno de los miembros del comité designado para redactar los decretos y cánones sobre el Sacramento del Orden; y a él el resto del comité le confió esa tarea. Desde el comienzo mismo de las discusiones surgió la cuestión del derecho divino de los obispos; Las discusiones se llevaron a cabo vigorosamente durante nueve meses. Laínez se mantuvo firme en el origen divino de los poderes del orden de los obispos, el derecho divino del cuerpo episcopal a la jurisdicción y la concesión de esta jurisdicción a cada obispo individual directamente por el Papa y no por Dios. En otras dos ocasiones Trento Lainez defendió el origen papal de la jurisdicción episcopal. Al final, el consejo dejó la cuestión discutida fuera de los decretos de la vigésima tercera sesión. Lainez permaneció en el concilio hasta su clausura (4 de diciembre de 1563). Poco más de un año después (19 de enero de 1565), murió en Roma.
Ribadeneira (Vida del Padre Lainez, III, xvi), que conoció a Lainez, dice que era pequeño de estatura y delicado; sus ojos eran grandes, claros y llenos de vida; su mente era rápida y precisa; su carácter noble, profundo, serio, de mente amplia, firme y fuerte. Las principales obras publicadas de Lainez son “Disputations Tridentinae”, ed. Grisar, 2 vols. (Innsbruck, 1886); para una larga lista de otros trabajos, ver Más doloroso, “Nomenclator”, y Sommervogel, “Bibliotheque de la Compagnie de Jesus” (París, 1893).
TAMBOR WALTER