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Jacques Bonfrére

Erudito bíblico (1573-1642)

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Bonfrére, JACQUES, erudito bíblico, n. en Dinant, Bélgica, 12 de abril de 1573; d. en Tournai, el 9 de mayo de 1642. Entró en el Sociedad de Jesús en 1592. Después de haber enseñado retórica, filosofía y teología, se dedicó a las Sagradas Escrituras. Durante mucho tiempo fue profesor de Escritura y hebreo en Douai, donde fue superior del colegio escocés. Sweert, en su “Athenae Belgicae”, habla de él como de un hombre de rara virtud; alaba su laboriosidad y prudencia, así como la penetración de su mente y la solidez de su juicio. Su trabajo en el departamento de Sagradas Escrituras, en el que, según nos cuenta, había sido iniciado por Cornelius a Lapide, siempre ha sido muy apreciada. Su “Praeaeloquia” fue seleccionada, en 1839, por Migne como el tratado o introducción general más adecuado para comenzar su “Sacrae Scripturae Cursus Completus” (I, cols. 5-242). En este trabajo Bonfrere aborda temas pertenecientes a la Biblia como un todo. Su selección y tratamiento de los temas estuvo determinado en gran medida por las controversias de la época sobre el valor de la Vulgata, la oscuridad de Escritura, etc. Pero muchos de ellos aún conservan su interés; y todos están manejados de una manera clara e interesante. Los métodos históricos ahora aplicados al canon, al texto y a la hermenéutica del Sagrado Escritura no eran conocidos en su época. Se ocupa de la inspiración en un capítulo (cap. viii: De modo quo Deus cum hisce Scriptoribus hagiographis habitit). Los puntos de vista que expone aquí no concuerdan en todos los aspectos con las enseñanzas de los teólogos modernos. Sostiene, por ejemplo, que la aprobación de un escrito por Dios, posterior a su composición, bastaría para hacerlo canónico. De hecho, nos asegura, sin embargo, ningún libro del Biblia Estaba tan sereno. Luego expresa la opinión de que al escribir sobre lo que sabían sin revelación, los autores sagrados sólo tuvieron la asistencia necesaria para preservarlos del error. No hace una distinción clara entre inspiración y revelación. (Véase Pesch, “De Inspiratione”, núms. 323 y 324.)

Se publicaron las “Praeleloquia” junto con un comentario sobre la Pentateuco en un volumen titulado: “Pentateuchus Mosis commentario illustratus, praemissis praeloquiis perutilibus” (fol., Amberes, 1625). A esto siguió su comentario sobre Josué, Jueces, y Rut, al que añadió un tratado de geografía sagrada, compuesto por Eusebio y traducido por San Jerónimo: “Josue, Judices et Ruth commentario illustrati. Accessit Onomasticon” (fol., París, 1631). Bonfrere se había comprometido a explicar los Libros de los Reyes antes de su trabajo sobre el Pentateuco, nos dice en el prefacio de este último; pero había sentido la necesidad de volver al principio de las cosas. Su “Libri Regum et Paralipomenon commentariis illustrati” fue entregado a la imprenta en Tournai, en 1643, después de su muerte. Pero la imprenta fue quemada y la obra no apareció. Los bibliógrafos no tienen ninguna referencia ni siquiera a los manuscritos. Se dice que el erudito profesor dejó comentarios sobre casi todos los demás libros del Biblia. La explicación de Bonfrere del texto de Escritura muestra muy buen conocimiento del hebreo y presta especial atención a los lugares mencionados. Su erudición fue extensa para su época. En general, se admira la sobriedad y la sensatez de sus comentarios.

WS REILLY


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