Jacopo de Vorágine (DI VIRAGGIO), BENDITO, arzobispo de Génova y hagiólogo medieval, n. en Viraggio (ahora Varazze), cerca de Génova, alrededor de 1230; d. 13 de julio de 1298 aproximadamente. En 1244 ingresó en la Orden de Santo Domingo y pronto se hizo famoso por su piedad, erudición y celo en el cuidado de las almas. Su fama como predicador se extendió por todo Italia, y fue llamado a predicar desde los púlpitos más célebres de Lombardía. Después de enseñar Santo Escritura y teología en varias casas de su orden en el norte Italia, fue elegido provincial de Lombardía en 1267, ocupando este cargo hasta 1286, año en el que se convirtió en definidor de la provincia lombarda de los dominicos. En este último cargo asistió a un capítulo en Lucca en 1288 y a otro en Ferrara en 1290. En 1288 recibió el encargo de Papa Nicolás IV para liberar a los genoveses de la proscripción del Iglesia, en el que habían incurrido por ayudar a los sicilianos en su rebelión contra el rey de Naples. Cuando el arzobispo Al morir Carlos Bernardo de Génova, en 1286, el capítulo metropolitano de Génova propuso a Jacopo de Voragine como su sucesor. Ante su negativa a aceptar la dignidad, Obizzo Fieschi, el Patriarca of Antioch a quien los sarracenos habían expulsado de su sede, fue transferido a la sede arzobispal de Génova por Nicolás IV en 1288.
Cuando Obizzo Fieschi murió, en 1292, el capítulo de Génova eligió por unanimidad a Jacopo de Voragine como su sucesor. De nuevo intentó evadir la dignidad arzobispal, pero finalmente se vio obligado a ceder a las oraciones combinadas del clero, el Senado y el pueblo de Génova. Nicolás IV quiso consagrarlo obispo personalmente y lo llamó a Roma para ese propósito; pero poco después de la llegada de De Voragine, el Papa murió y el nuevo obispo fue consagrado en Roma durante el interregno siguiente, el 13 de abril de 1292. El episcopado de Jacopo de Voragine cayó en una época en la que Génova era escenario de continuas guerras entre los Rampini y los Mascarati, los primeros güelfos y los segundos gibelinos. De hecho, el arzobispo logró una aparente reconciliación entre las dos partes hostiles en 1295; pero las disensiones estallaron de nuevo y todos sus esfuerzos por restablecer la paz fueron inútiles. En 1292 celebró un sínodo provincial en Génova, principalmente con el propósito de identificar las reliquias de San Siro, uno de los primeros obispos de Génova (¿324?). El culto a Jacopo de Voragine, que parece haber comenzado poco después de su muerte, fue ratificado por Pío VII en 1816. El mismo Papa permitió al clero de Génova y Savona, y a toda la Orden de Santo Domingo, celebrar su fiesta como la de un santo. Jacopo de Voragine es mejor conocido como el autor de una colección de vidas legendarias de santos, que el autor tituló “Legenda Sanctorum”, pero que pronto pasó a ser conocida universalmente como “Legenda Aurea(Leyenda Dorada), porque la gente de aquella época consideraba que valía su peso en oro. En algunas de las ediciones anteriores se le llama “Lombardica Historia”, título que dio lugar a la falsa opinión de que se trataba de una obra diferente a la “Leyenda Dorada”. El título “Lombardica Historia” se originó en el hecho de que en la vida de Papa Pelagio, que forma el penúltimo capítulo de la “Leyenda Dorada”, contiene un resumen de la historia de los lombardos hasta 1250 (Mon. Germ. Hist.: Script., XXIV, 167 ss.). En el prefacio a la “Leyenda Dorada”, el autor divide el año eclesiástico en cuatro períodos, que compara con cuatro épocas de la historia del mundo, a saber. un tiempo de desviación, renovación, reconciliación y peregrinación. El cuerpo de la obra, que contiene 177 capítulos (según otros, 182), se divide en cinco secciones, a saber. de Adviento a Navidad, de Navidad a Septuagésima, de Septuagésima a Pascua de Resurrección, de Pascua de Resurrección En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Octava de Pentecostés, y de la Octava de Pentecostés a Adviento. Si vamos a juzgar la "Leyenda Dorada" desde un punto de vista histórico, debemos condenarla como totalmente acrítica y, por lo tanto, sin valor, excepto en la medida en que nos enseña que la gente de aquellos tiempos era una persona extremadamente ingenua y completamente religiosa. personas, impregnadas de una creencia inquebrantable en DiosSu omnipotencia y su paternal cuidado por aquellos que llevan una vida santa.
Si, por el contrario, consideramos la “Leyenda Dorada” como un libro de devoción compuesto artísticamente, debemos admitir que es un éxito total. Está admirablemente adaptado para realzar nuestro amor y respeto hacia Dios, para fomentar nuestra devoción hacia sus santos y animarnos con un celo santo para seguir su ejemplo. El principal objetivo de Jacopo de Voragine y de otros hagiólogos medievales no era componer biografías fiables ni escribir tratados científicos para los eruditos, sino escribir libros de devoción adaptados a las costumbres sencillas de la gente común. Es debido a una concepción errónea del propósito de la “Leyenda Dorada” que Luis Vives (De causis corruptarum artium, c. ii), Melchior Canus (De locis theologicis, xi, 6) y otros la han denunciado severamente; y a una verdadera concepción de que el Bollandistas (Acta SS., enero, I, 19) y muchos hagiólogos recientes lo han elogiado mucho. Que la obra causó una profunda impresión en la gente es evidente por su inmensa popularidad y por la gran influencia que tuvo en la prosa y la literatura poética de muchas naciones. Se convirtió en la base de muchos apasionados del Edad Media y poemas religiosos de épocas posteriores. La “Leyenda Dorada” de Longfellow, que junto con otros dos poemas forma la trilogía titulada “Christus”, debe su nombre y muchas de sus ideas a la “Leyenda Dorada” de De Voragine.
Bernardo Guidonis (m. 1331), también dominico, hizo un vano intento de suplantarlo por una obra más confiable del mismo carácter, a la que tituló “Speculum Sanctorum”. En 1500 se publicaron hasta setenta y cuatro ediciones latinas de la “Legenda Aurea”, sin contar las tres traducciones al inglés, cinco al francés, ocho al italiano, catorce al bajo alemán y tres al bohemio. La primera edición impresa fue en latín y se produjo en Basilea en 1470. Muchas ediciones posteriores contienen adiciones de las vidas de santos posteriores o de fiestas introducidas después del siglo XIII. La mejor edición latina fue preparada por Graesse (Dresde y Leipzig, 1846, 1850 y Breslau, 1890). La primera edición en inglés fue impresa por William Caxton at Londres en 1483 a partir de una versión realizada alrededor de 1450. Tenía la inscripción: “La Leyenda Dorada. Fynysshed en Westmere el veinte día de noviembre/año de nuestro Señor M/CCCC/-LXXXIII/. Por mí, Wyllyam Caxton. En esta edición se omiten algunas de las leyendas menos creíbles del original. La publicación se hizo a instancias del conde de Arundel, quien acordó tomar “un número razonable de copias” y pagar como anualidad “un dólar en verano y una cierva en invierno” (ver Putnam, “Books and Their Creadores en el Edad Media" New York y Londres, II, 1897, 118). La edición de Caxton fue reeditada y modernizada por Ellis (Londres y New York, 1900). La primera versión francesa que apareció impresa fue realizada por Jean Batallier e impresa en Lyon en 1476. Una traducción francesa, realizada por Jean Belet de Vigny en el siglo XIV, se imprimió por primera vez en París en 1488. Brunet preparó ediciones francesas recientes, firmadas por MGB (París, 1843 y 1908); por de Wyzewa (París, 1902); y por Roze (París, 1902). En 1475 se imprimió una traducción italiana de Nicolas Manerbi, probablemente en Venice; uno bohemio se imprimió en Pilsen entre 1475 y 1479, y otro en Praga en 1495; uno en bajo alemán en Delft en 1472 y en Gouda en 1478. Kralik (Múnich, 1902) hizo una reproducción en poesía en alemán.
Otra obra importante de Jacopo de Voragine es su llamado “Chronicon Genuense”, una crónica de Génova que llega hasta 1296. Parte de esta crónica, que es una valiosa fuente de la historia genovesa, fue publicada por Muratori en “Rerum Italicarum Scriptores” (Milán, 1723-51), IX, 5-56. Al respecto véase Mannucci, “La cronaca di Jacopo da Viraggio” (Ginebra, 1904). También es autor de una colección de 307 sermones, “Sermones de sanctis, de tempore, quadragesimales, de Beata Maria Virgine”. Se han impreso repetidamente, tanto por separado como colectivamente. La primera edición de toda la colección se imprimió en 1484, probablemente en Venice, donde se publicaron por segunda vez en 1497 y repetidamente a partir de entonces. Sus restantes producciones literarias son “Defensorium contra impugnantes Fratres Prdicatores” (Venice, 1504), que es una defensa de los dominicos contra algunos que los acusaban de no llevar una vida apostólica; “Summarium virtutum et vitiorum” (Basilea, 1497), que es un epítome de una obra del mismo título, escrita por William Peraldus, un dominico que murió unos treinta años antes que Jacopo de Voragine. Generalmente también se le atribuye una obra teológica, titulada “De operibus et opusculis Sancti Augustini”, pero su autenticidad aún no ha sido suficientemente demostrada. Se sabe que fue un alumno cercano de San Agustín. Algunos, confiando en la autoridad de Sixto de Siena, atribuirle también una traducción italiana del Biblia, pero nunca se ha encontrado ningún manuscrito o impresión del mismo.
MICHAEL OTT