Ivo de Chartres (Yvo, Yves), San, uno de los obispos más notables de Francia en la época de las luchas de las Investiduras y el canonista más importante antes de Graciano en Occidente, nació en el seno de una familia noble alrededor de 1040 y murió en 1116. Desde las cercanías de Beauvais, su tierra natal, se trasladó para estudiar primero a París y luego a la Abadía de Bee en Normandía , al mismo tiempo que Anselmo de Canterbury, para asistir a las clases impartidas por Lanfranco . Hacia 1080, por deseo de su obispo, fue nombrado prior de los canónigos de Saint-Quentin en Beauvais. Era entonces uno de los mejores maestros de Francia y se preparó para revitalizar las célebres escuelas de Chartres, ciudad de la que fue nombrado obispo en 1090, tras la deposición de su predecesor, Godofredo, por simonía. Su gobierno episcopal, inicialmente opuesto por los arrendatarios de Godofredo, se extendió durante veinticinco años. Quizás ningún hombre esté mejor retratado en sus escritos que Ivo en sus cartas y sermones; en ambos aparece como un hombre siempre fiel a sus deberes, de mente elevada, lleno de celo y piedad, sensato en sus juicios, un jurista perspicaz, directo, consciente de los derechos ajenos, devoto del papado y de su patria, y al mismo tiempo abiertamente desaprobador de lo que consideraba incorrecto. Esto explica por qué a veces se le cita como defensor de las libertades galileas y por qué Flaco Ilirio lo considera uno de los «testigos de la verdad» en su «Catálogo». Con frecuencia se consultaba a Ivo sobre asuntos teológicos, litúrgicos, políticos y, especialmente, canónicos. De su vida se sabe poco más de lo que se puede deducir de sus cartas. Como obispo, se opuso firmemente a Felipe I, quien deseaba abandonar a Berta , su esposa legítima, y casarse con Bertrada de Anjou (1092); su oposición le valió una celda de prisión. En la lucha por las Investiduras que entonces asolaba Francia , y especialmente Alemania , Ivo representó al bando moderado. Aunque murió demasiado pronto para presenciar el triunfo final de sus ideas con el Concordato de Worms (1122), se puede decir que sus esfuerzos y doctrinas allanaron el camino hacia un acuerdo satisfactorio para ambas partes. Sus puntos de vista sobre el tema se expresan plenamente en varias de sus cartas, especialmente en las de los años 1099, 1106 y 1111 (Epístolas lx, clxxxix, ccxxxii, ecxxxvi, ccxxxvii, etc.); estas cartas siguen siendo de interés en lo que respecta a la relación entre la Iglesia y el Estado, la eficacia de los sacramentos administrados por herejes, el pecado de la simonía, etc.
Las obras impresas de Ivo de Chartres pueden organizarse en tres categorías: escritos canónicos, cartas y sermones. Para las obras canónicas, cf. Colecciones de cánones antiguos . subtítulo Colección de Ivo de Chartres . Baste mencionar aquí el “Decretum” en diecisiete libros y la “Panormia” en ocho libros, siendo esta última indudablemente obra del propio Ivo, con material tomado del primero. Ambos fueron compuestos antes de 1096, pero la “Panormia” tuvo mucho más éxito que el “Decretum”; la encontramos inmediatamente en Durham y otros lugares de Inglaterra , en Naumburg en Alemania , etc. Una de las mejoras de esta colección con respecto a las obras de Burchard de Worms (m. 1025) consiste en esto: que Ivo ofrece un número mucho mayor de cánones, añadiendo a los de Burchard cánones tomados de fuentes italianas. Como puede verse fácilmente, la teología y el derecho canónico aún no están claramente diferenciados entre sí, un defecto que también se presenta en colecciones anteriores; En este contexto, merece la pena leer los capítulos sobre la Trinidad , la Encarnación y, especialmente, los sacramentos. Pero quizás la característica más importante de la obra de Ivo sea su prefacio, «Prólogo», que ofrece nuevas reglas para resolver el antiguo problema de las discrepancias presentes en los textos de los Padres de la Iglesia y los concilios. Las cartas de Ivo, 288 en total (Merlet añadió 40 más), de las que se desprende casi todo lo que sabemos de su vida, se encuentran en la edición de Migne junto con las de sus corresponsales. Muchas revisten un interés particular por su relevancia para las cuestiones políticas y religiosas de la época; no pocas son respuestas a dificultades relacionadas con asuntos morales, litúrgicos o canónicos; algunas abordan problemas de dogmática. La popularidad de estas cartas fue enorme, como se deduce del hecho de que aparecen en los catálogos de numerosas bibliotecas monásticas; aún se conservan numerosos manuscritos. Los veinticinco sermones son a veces tratados sobre cuestiones litúrgicas, dogmáticas o morales, y dan testimonio de la gran piedad y erudición del obispo Ivo. El « Micrólogo », que se le ha atribuido, pertenece a Bernold de Constanza . Otras obras, como la «Tripartita» (colección de cánones), el «Comentario sobre los Salmos », etc., permanecen inéditas. La influencia de las obras de Ivo se aprecia en los escritos de casi todos los teólogos y canonistas de su época y durante algún tiempo posterior: Argel de Lieja y Hugo de San Víctor , por mencionar otros, se basan en gran medida en los materiales recopilados en el «Decretum» y la «Panormia»; y Hugo también ha tomado prestados elementos de los sermones de Ivo sobre las órdenes sagradas, la consagración de iglesias, etc. La conexión de ideas entre el «Prólogo» y el esquema del «Sic et Non» de Abelardo o la «Concordantia» de Graciano es evidente. La fiesta del santo se celebra, desde 1570, el 20 de mayo; se desconoce la fecha de su canonización.
J. DE GELLINCK