Ivo de Chartres (Yvo, Yves), Santo, uno de los obispos más notables de Francia en la época de las luchas de Investidura y el canonista más importante antes de Graciano en Occidente, nacido en el seno de una familia noble hacia 1040; murió en 1116. Desde las cercanías de Beauvais, su país natal, se dirigió a realizar sus estudios primero a París y de allí a la Abadía de abeja en Normandía, al mismo tiempo que Anselmo de Canterbury, para asistir a las conferencias impartidas por Lanfranco. Hacia 1080 se convirtió, por deseo de su obispo, en prior de los canónigos de San Quintín en Beauvais. Fue entonces uno de los mejores profesores de Francia, y así se preparó para infundir una nueva vida en las célebres escuelas de Chartres, ciudad de cuya ciudad fue nombrado obispo en 1090, habiendo sido depuesto su predecesor, Geoffroy, por simonía. Su gobierno episcopal, al que al principio se opusieron los inquilinos de Geoffroy, duró un período de veinticinco años. Quizás ningún hombre esté mejor retratado en sus escritos que Ivo en sus cartas y sermones; en ambos aparece como un hombre siempre fiel a sus deberes, altivo, lleno de celo y piedad, sano en sus juicios, un jurista entusiasta, sencillo, consciente de los derechos de los demás, devoto del papado y de su país, en al mismo tiempo que desaprobaba abiertamente lo que consideraba incorrecto. Esto explica por qué a veces se le ha citado como patrón de las Libertades Galileas y Flaccus Illyricus lo ha considerado uno de los “testigos de la verdad” en su “Catálogo”. Muy a menudo se consultaba a Ivo sobre cuestiones teológicas, litúrgicas, políticas y especialmente canónicas. De su vida poco más se sabe de lo que se puede deducir de sus cartas. Como obispo se opuso firmemente a Felipe I, que deseaba desertar. Berta, su legítima esposa, y se casa con Bertrade de Anjou (1092); su oposición le valió una celda de prisión. En la lucha por la investidura que se libraba entonces Franciay especialmente en Alemania, Ivo representó al partido moderado. Aunque murió demasiado pronto para presenciar el triunfo final de sus ideas con el Concordato of Worms (1122), se puede decir que sus esfuerzos y sus doctrinas allanaron el camino para un acuerdo satisfactorio para ambas partes. Sus opiniones sobre el tema están plenamente expresadas en varias de sus cartas, especialmente las de los años 1099, 1106 y 1111 (Epistolae, lx, clxxxix, ccxxxii, ecxxxvi, ccxxxvii, etc.); estas cartas siguen siendo de interés en cuanto a la cuestión de la relación entre Iglesia y Estado, la eficacia de los sacramentos administrados por herejes, el pecado de simonía, etc.
Las obras impresas de Ivo de Chartres se pueden clasificar en tres categorías: escritos canónicos, cartas y sermones. Para las obras canónicas cf. Colecciones de cánones antiguos. subtitular Colección de Yvo de Chartres. Baste mencionar aquí el “Decretum” en diecisiete libros y la “Panormia” en ocho libros, siendo este último sin duda obra del propio Ivo, con material tomado del primero. Ambos fueron compuestos antes de 1096, pero la "Panormia" disfrutó de un éxito mucho mayor que el "Decretum"; lo encontramos inmediatamente en Durham y en otras partes de England, en Naumburgo en Alemania, etc. Una de las mejoras de esta colección sobre las obras de Burchard de gusanos (m. 1025) consiste en esto: que Ivo da un número mucho mayor de cánones, añadiendo a los de Burchard cánones tomados de fuentes italianas. Como puede verse fácilmente, la teología y el derecho canónico aún no están separados con precisión entre sí, defecto que también se aplica a las colecciones anteriores; los capítulos sobre el Trinity, Encarnación, y especialmente los sacramentos son dignos de ser vistos en este sentido. Pero la característica más importante de la obra de Ivo es quizás su prefacio, “Prólogo”, que da nuevas reglas para resolver el viejo problema de las discrepancias que ocurren en los textos de los Padres y los concilios. Las cartas de Ivo, 288 en total (Merlet ha añadido 40 más), de las que recogemos casi todo lo que sabemos de su vida, se encuentran en la edición de Migne junto con las de sus corresponsales. Muchos son de especial interés en cuanto a las cuestiones políticas y religiosas de la época; no pocas son respuestas a dificultades referidas a cuestiones morales, litúrgicas o canónicas; algunos discuten problemas de dogmática. La popularidad de estas cartas fue muy grande, como se puede deducir del hecho de que aparecen en los catálogos de muchas bibliotecas monásticas; Aún se conservan numerosos manuscritos. Los veinticinco sermones son a veces tratados sobre cuestiones litúrgicas, dogmáticas o morales y dan testimonio de la gran piedad y ciencia de Obispa Ivo. El "micrólogo”que se le ha atribuido pertenece a Bernoldo de Constanza. Otras obras, como la “Tripartita” (colección de cánones), “Comentario a la Salmos“, etc., aún no están impresos. La influencia de las obras de Ivo se puede ver en los escritos de casi todos los teólogos y canonistas de su época y de algún tiempo después: Argel de Lieja y Hugo de San Víctor, por no hablar de otros, dependen en gran medida de los materiales reunidos en el “Decretum” y la “Panormia”; y Hugh también ha tomado prestado de los sermones de Ivo sobre las órdenes sagradas, la dedicación de iglesias, etc. La conexión de ideas entre el “Prólogo” y el esquema del “Sic et Non” de Abelardo o la “Concordantia” de Graciano es obvia. La fiesta del santo se mantiene, desde 1570, el 20 de mayo; no se sabe cuándo fue canonizado.
J. DE GELLINCK