Itinerario (GUÍAS CRISTIANAS MEDIEVALES: Lat. proceso, gen. itineris, viaje).—Bajo este término se comprenden dos clases de obras: las relaciones de los viajeros que describen los lugares y países que visitan, junto con los incidentes del viaje que vale la pena señalar; y compilaciones destinadas a proporcionar información para la orientación de los viajeros, es decir, obras que ahora distinguimos como libros de viajes y guías turísticas. Casi todos los itinerario de las Edad Media tienen como tema el viaje a Tierra Santa y los países vecinos. En aquellos días, cuando viajar estaba plagado de dificultades y peligros, rara vez se hacían viajes largos excepto por el impulso de motivos religiosos. Los devotos se sentían especialmente atraídos por los lugares santificados por la presencia del Salvador o famosos en la historia sagrada; y, debido al interés inusual que se atribuye a estos lugares santos, muchos escribieron un relato de su peregrinación, mientras que otros reunieron la información proporcionada por estos escritores para uso de futuros peregrinos o para instrucción de aquellos que no podían emprender el viaje. Aunque varias de estas obras, especialmente las más antiguas, han desaparecido, queda una extensa literatura que es de gran valor para la historia del siglo XIX. Iglesia y cristianas arqueología y para el estudio de la Biblia. Las relaciones de los peregrinos, que hablan como testigos presenciales, son naturalmente de mayor importancia que las obras de meros compiladores.
La relación de peregrinos más antigua que se conserva es la “Itinerario burdigalense”—o “Itinerario Hierosolymitanum”, como también lo llama, por un escritor anónimo comúnmente conocido como “el Peregrino de Burdeos”, que visitó Tierra Santa en 333-4, atravesando por tierra el Norte de Italia y el valle del Danubio hasta Constantinopla, desde allí a través Asia Menor y Siria, y regresando por Macedonia, Otranto, Romay Milán. El relato de su viaje fuera de Palestina es poco más que una seca enumeración de las ciudades por las que pasó y de los lugares donde se detuvo o cambió de caballo, con sus respectivas distancias. Para Tierra Santa también señala brevemente los acontecimientos importantes que cree que están relacionados con los distintos lugares. En esto comete algunos extraños errores, como cuando, por ejemplo, coloca el Transfiguración on Monte Olivet. Sin embargo, estos errores también se encuentran en escritores posteriores. Su descripción de Jerusalén, aunque breve, contiene información de gran valor para la topografía de la ciudad.
Muy diferente de lo anterior es el relato de su peregrinación escrito por una monja para las hermanas de su comunidad hacia finales del mismo siglo (c. 385). Gamurrini, que lo descubrió en la biblioteca de Arezzo en 1884, lo atribuyó a Santa (?) Silvia de Aquitania, hermana de Rufino, prefecto del pretorio bajo Teodosio el Grande y su sucesor Arcadio, de donde pasó a ser conocido como el “Peregrinatio Sanctae Silviae”. Dom M. Ferotin, sin embargo, demostró más tarde (Rev. des Question Historiques, octubre de 1903) que la verdadera autora es nativa de Galicia, España, cuyo nombre se da indistintamente como Etheria, Echeria y Egeria. Parece haber sido una dama importante con amigos en la corte, posiblemente pariente del propio Teodosio (que era gallego). Dondequiera que iba, el clero, incluso los obispos, la atendían y actuaban como sus guías, mientras que los oficiales imperiales le daban una escolta militar cuando el camino no era seguro. Durante su peregrinación de más de tres años, visitó Palestina occidental y oriental, Idumea, Sinaí, Egipto, Asia Menor, Siriay Mesopotamia. Es una aguda observadora y escribe con cierto encanto a pesar de su latín tosco y provinciano. Desafortunadamente, la obra existe sólo en un estado fragmentario, aunque las lagunas al principio se llenan en parte con extractos encontrados en el tratado "De Locis Sanctis" de Pedro el Diácono, un escritor del siglo XII (Geyer, págs. 107). -21). Si bien proporciona detalles topográficos muy valiosos sobre Jerusalén, su descripción de las iglesias y del ceremonial religioso entonces en uso lo hace de especial interés para el liturgiólogo. Su valor a este respecto lo destaca Dom Cabrol en su obra “La Peregrinatio Silviae: Les eglises de Jerusalén, la disciplina y la liturgia au IVe siecle” (París, 1895). El texto de la “Peregrinatio” ha sido editado y estudiado con frecuencia. El profesor Edw publicó en Estados Unidos un estudio desde el punto de vista filológico. A. Bechtel—”Sanctae Silviw Peregrinatio. El texto y un estudio de la latinidad” (Chicago, 1902). A la monja española Egeria (pues ésta es probablemente la forma correcta del nombre) fue seguida en 386 por otras dos damas de calidad, la matrona romana Santa Paula y su hija Eustochium. El relato de su peregrinación por Palestina y Egipto, escrito por San Jerónimo después de la muerte de Paula (Epist. cviii ad Eustoch.), tenía como objetivo dar a conocer las virtudes de la santa peregrina, más que describir los lugares que visitó; todavía contiene mucha materia útil.
No existe ninguna narración de peregrinos del siglo V. El autor de la “Epistola ad Faustum”, o “Epitome de aliquibus locis sanctis”, comúnmente atribuida a San Eucherio, Obispa de Lyon (m. 450 d. C.), obtuvo su información leyendo los relatos de los peregrinos y conversando con ellos. La relación de Teodosio “De situ Terrae Sanetae”, descubierta en 1864, pertenece a la primera mitad del siglo VI (c. 530). Está escrito algo a la manera del “Itinerario Burdigalense”, con la valiosa característica de indicar las distancias entre los distintos sitios de la Ciudad Santa. Del propio Teodosio no se sabe nada seguro.
Poco más se sabe de Antonino de Piacenza, que hizo la peregrinación alrededor del año 570. En los manuscritos a veces se le llama Antonino el Mártir, por ignorante confusión del escritor con el mártir San Antonino, venerado en Piacenza. Es el último escritor que vio Palestina antes de la conquista musulmana. Aunque cubrió en sus viajes casi el mismo territorio extenso que la monja española, su obra contiene pocos detalles que no se encuentran en otros escritores; está, además, empañado por errores groseros y por cuentos fabulosos que delatan la credulidad más ingenua. Un siglo más tarde (c. 670) el obispo francés Arculfo naufragó en la costa occidental de Gran Bretaña después de visitar Tierra Santa. A este accidente debemos el “De locis sanctis libri tres” de San Adamnan. Habiendo sido recibido hospitalariamente por San Adamnan, entonces abad del famoso Monasterio de Iona, Arculfo Le describió su viaje y le dibujó los planos de algunas de las iglesias de Jerusalén. Adamnan escribió la narración en tablillas de cera y luego la editó en tres libros, añadiendo, sin embargo, material derivado de otras fuentes. El trabajo es importante, ya que contiene la primera descripción de Jerusalén después de los cambios provocados por la conquista persa bajo Cosroes (614) y la ocupación árabe bajo Omar (637). Durante mucho tiempo fue aceptada como la autoridad en Palestina. Venerable Bede“De Locis Sanctis” está tomado principalmente de la obra de Adamnan. San Willibald, sobrino de San Bonifacio y Obispa de Eichstatt, había viajado en su juventud durante ocho años (721-729), tres de los cuales los pasó en Tierra Santa. En sus últimos días relató su vida y viajó a las monjas del monasterio de Heidenheim. Nos han llegado dos informes de su historia. El primero, “Hodceporicon Sancti Willibaldi”, fue escrito (c. 785) por una pariente del santo, monja del monasterio, a partir de notas que tomó mientras él hablaba. El otro, "Itinerario Sancti Willibaldi”, probablemente fue compuesta de memoria, tras la muerte de Willibald, por uno de los dos diáconos que le acompañaron en sus visitas al monasterio. Aunque tiene mejor estilo, es menos fiable que el primero y contiene detalles que el escritor obtuvo en otra parte. El último itinerario de cualquier consecuencia ante el Cruzadas es la del monje francés Bernardo, quien con dos de sus compañeros religiosos visitó Egipto y Palestina (868-9). Es el primero en mencionar el fuego sagrado, que ahora es un rasgo tan destacado en la celebración griega del Sábado Santo en la iglesia del Santo Sepulcro. De las obras sin importancia de los dos siglos siguientes, la relación de hundir, Abad de Croydon, puede mencionarse, porque muestra a qué peligros estaban expuestos los peregrinos en ese momento. De las siete mil personas con las que inició su peregrinación (1064) más de tres mil perecieron.
Con el comienzo del Cruzadas las obras sobre Palestina se vuelven muy numerosas y, después de la pérdida del país por los latinos, aumentan en lugar de disminuir. Los que se refieren a los acontecimientos del período de las cruzadas no nos conciernen aquí. Se pueden encontrar en colecciones como Bongars, “Gesta Dei por Francos" (Hanau, 1611), "Recueil des historiens des croisades" (París, 1844-86) y “Publications de la Societe de I'Orient Latin, Serie Historique” (Ginebra, 1877-85). De los demás, de los cuales Tobler y Rohricht ofrecen una larga lista, sólo podemos destacar los más importantes. El primero de ellos es la relación del abad ruso (hequmenos) Daniel, el registro más antiguo que existe de una peregrinación rusa a Tierra Santa. Llegó allí poco después de cristianas ocupación (c. 1106), y visitó la mayoría de los lugares santos y santuarios, con un monje del monasterio de San Sabas como guía. Su descripción de lo que él mismo vio es en general precisa y ofrece una buena imagen del país unos años después de que fuera tomado por los cruzados. El texto ruso con traducción al francés fue publicado por Noroff (San Petersburgo, 1864); se ofrece una traducción al inglés en “Textos de los peregrinos de Palestina”. La mejor obra medieval sobre Palestina es sin duda la “Descriptio Terrae Sanct” de Burchard (también erróneamente llamado Brocard, Bocard, etc.) de Monte. Sion, un dominico alemán, que pasó diez años en el país (c. 1274-84). Burchard es un observador con algo así como el espíritu moderno de exactitud, y es tan cuidadoso al relatar como exacto al observar, distinguiendo los hechos de las meras conjeturas, y lo que él mismo ha visto de lo que asume bajo la autoridad de otros. Sin embargo, siendo un niño de una edad acrítica, registra muchas leyendas. A la descripción del terreno añade una descripción de su fauna y flora, y una disquisición sobre las diversas religiones profesadas por sus habitantes. La obra fue muy popular en el Edad Media, y debido a su gran valor se ha impreso con frecuencia. Burchard de Monte Sion No debe confundirse con Burcardo de Estrasburgo, un peregrino del siglo XII (1175), de cuyo fragmento itinerario existe.
Otro dominicano, el florentino Ricoldo da Monte di Croce, merece ser notado, menos por el relato de su visita a los Santos Lugares (1288-9) que por la interesante relación de su misión a Bagdad, donde los dominicos trabajaban entonces por la conversión de los tártaros. Su obra consta de dos partes: la primera es el diario de su peregrinación por Palestina, en el que los ejercicios de piedad del grupo de peregrinos con el que estaba asociado y sus propias emociones personales ocupan un lugar importante; el segundo contiene una descripción de sus aventuras en su viaje a Persia, y de los usos, costumbres y religión de los tártaros. Es gracias a esta segunda parte que la obra pronto fue traducida al italiano y al francés. El texto latino del “Itinerario” fue publicado por primera vez por Laurent en su “Peregrinatores medii nevi quatuor” (Leipzig, 1864; 2ª ed., 1873). Para un aviso extenso de Ricoldo, ver “Rev. Bibl.”, II (1893), págs. 44, 182, 584. “De Itinere Terrae Sanctae” de Ludolph, pastor de Suchem en el Diócesis de Paderborn, está considerada la mejor relación del siglo XIV. El autor pasó cinco años en Palestina (1336-41). John Poloner (algunos dicen que era alemán, otros, polaco) es, hasta donde sabemos, el primer peregrino que dibujó un mapa (ahora lamentablemente perdido) de Tierra Santa. Su “Peregrinatio ad Terram Sanctam” (1422) está copiada en muchos lugares de Burchard de Monte. Sion. La mejor obra del siglo XV es el voluminoso “Evagatorium in Terrae Sanctie, Arabi ae et Egypti peregrinationem” del dominicano Félix Faber, o Fabri. El autor, que estuvo dos veces en Oriente (1480 y 1483), es algo crédulo, pero fiable en lo que él mismo observó. Para viajes al Lejano Oriente durante la época medieval, consulte Bendito Odorico de Pordenone; William Rubruck; Marco Polo.
F. BECHTEL