italo-griegos, nombre aplicado a los griegos en Italia que observan el rito bizantino. Abarcan tres clases: (I) las comunidades eclesiásticas que han seguido el rito griego desde el período bizantino; (2) las colonias griegas en las diversas ciudades marítimas y en Roma; (3) los descendientes de los griegos y albaneses que emigraron en masa hacia el sur Italia después de la ocupación turca de los Balcanes, y fundaron ciudades, o al menos formaron por sí mismas grupos poderosos; mantuvieron durante mucho tiempo su lengua y costumbres nativas, e incluso ahora observan el rito griego, aunque en otros aspectos han sido absorbidos por la población italiana.
(I) En cuanto a la primera clase, es difícil decir si se siguió el rito griego en alguna diócesis del Sur. Italia or Sicilia antes del siglo VIII. Pero la gradual helenización de esas regiones, así como la fundación de numerosos monasterios griegos, debieron afectar la vida litúrgica. La expansión del monaquismo griego en Italia recibió un fuerte impulso de la invasión sarracena de Palestina y Egipto, y más tarde de las persecuciones iconoclastas. Naturalmente, los monjes conservaron su rito, y como los obispos eran frecuentemente elegidos entre ellos, la liturgia diocesana, en condiciones favorables, podía cambiarse fácilmente, especialmente desde la ocupación lombarda de las regiones del interior del sur. Italia cortó a los griegos del sur la comunicación con el Iglesia latina, cuya cultura intelectual, además, era muy inferior a la de Bizancio. Cuando, en 726, León el Isauriano, de un plumazo, se retiró del Sur Italia de la jurisdicción patriarcal de Roma y se lo dio al Patriarca of Constantinopla, el proceso de helenización se hizo más rápido; recibió un nuevo impulso cuando, a causa de la ocupación sarracena de Sicilia, muchos griegos y sicilianos helenizados se dirigieron a Calabria y Apulia. Aun así, no fue lo suficientemente rápido como para satisfacer a los emperadores bizantinos, que temían que esas regiones volvieran a caer bajo la influencia del Imperio Occidental, como el Ducado de Roma y el Exarcado de Rávena. Finalmente, después de que los emperadores sajones hicieran un formidable intento de expulsar a los griegos de la península, el emperador Nicéforo Focas y el Patriarca Polyeuctos obligó a los obispos, en 968, a adoptar el rito griego. Esta orden suscitó una viva oposición en algunos sectores, como en Bari, bajo Obispa Juan. Tampoco se ejecutó en otros lugares de forma inmediata y universal. Se dice que Cassano y Taranto, por ejemplo, siempre mantuvieron el rito latino. En Trani, en 983, Obispa A Rodostamo se le permitió conservar el rito latino, como recompensa por ayudar en la rendición de la ciudad a los griegos. Sin embargo, hacia mediados del siglo XI Obispa Giovanni II se unió al cisma de Michael Caerulario. En cada diócesis siempre hubo algunas iglesias que nunca abandonaron el rito latino; por otro lado, mucho después de la restauración de ese rito, quedaron iglesias griegas con clero griego nativo.
La restauración del rito latino comenzó con la conquista normanda en el siglo XI, especialmente en el primer período de la conquista, cuando los eclesiásticos normandos fueron nombrados obispos. Otro factor potente fue la reforma de Gregorio VII, quien en sus esfuerzos por reprimir el matrimonio entre el clero latino encontró un obstáculo no pequeño en el ejemplo de los sacerdotes griegos. Sin embargo, él y sus sucesores reconocieron el rito y la disciplina griegos allí donde estuvieran en posesión legítima. Además, los obispos latinos ordenaron tanto al clero griego como al latino. Con el tiempo, los príncipes normandos se ganaron el afecto de sus súbditos griegos por el respeto a su rito, que tenía un fuerte apoyo en los numerosos monasterios basilianos (en el siglo XV todavía había siete en el siglo XV). Arquidiócesis de Rossano solo). La latinización de las diócesis se completó en el siglo XVI. Entre los que resistieron más tiempo para el rito griego se encuentran Acerenza (y quizás Gravina), 1302; Gerace, 1467; Oppido, 1472 (cuando se unió temporalmente a Gerace); Rossano, 1460; Galípoli, 1513; Bova (hasta el momento de Gregorio XIII, etc. Pero incluso después de ese tiempo, muchos sacerdotes griegos permanecieron en algunas diócesis. En la de Otranto, en 1583, había todavía doscientos sacerdotes griegos, casi todos nativos. En Reggio, Calabria, el conde Ruggiero había entregado en 1092 a los griegos la iglesia de S. Maria della Cattolica, cuyo clero había un protopapa, exento de la jurisdicción del obispo; así fue hasta 1611. En 1695 había en la misma diócesis cincuenta y nueve sacerdotes griegos; después de treinta años sólo quedaba uno. Rossano todavía tenía un clero griego en el siglo XVII. Los pocos sacerdotes griegos nativos quedaron posteriormente absorbidos por la marea de inmigración (ver más abajo). De los monasterios basilianos sólo queda el de Grottaferrata, cerca Roma. En Sicilia la latinización se logró, por dos razones, de manera más fácil y radical. En primer lugar, durante el gobierno de los sarracenos la mayoría de las diócesis quedaron sin obispos, de modo que la instalación de obispos latinos no encontró dificultades; en segundo lugar, los normandos habían llegado como libertadores y no como conquistadores.
(2) Importantes colonias griegas, fundadas principalmente por razones comerciales, estaban ubicadas en Venice, Ancona (donde obtuvieron de Clemente VII y Pablo III la iglesia de S. Ana, que perdieron en 1833, habiendo sido declarados cismáticos en 1797). Bari, Lecce (donde, ya en el siglo XIX, en la iglesia de S. Nicola se practicaba el culto divino en lengua griega, aunque en rito latino), Naples (donde se encuentra la iglesia de SS. Pietro e Paolo, erigida en 1526 por Tommaso Paleologo Assagni), Livorno (donde se encuentra la iglesia de la Annunziata, 1607).
In Roma, donde el griego era el idioma oficial del Iglesia Hasta el siglo III, siempre hubo una gran colonia que observaba el rito griego. Desde finales del siglo VI hasta el IX y X existieron varios monasterios griegos, entre los que se encontraban célula Nova, cerca de S. Saba; S. Erasmo; S. Silvestro en Capita; el monasterio junto a S. Maria Antiqua al pie del Palatino. Como otras naciones, los griegos antes del año 1000 tenían su propia Schola at Roma. Estaba cerca de la iglesia de Santa María en Cosmedin. Incluso en la liturgia pontificia –al menos en algunas ocasiones– algunos de los pasajes cantados estaban en griego; la costumbre de cantar el Epístola y el Evangelio tanto en latín como en griego data de ese período (Gaisser, “Brani greci nella liturgia latina” en “Rassegna Gregoriana”, 1902, núms. 7, 8, 9). En la actualidad (1909) existen en Roma dos griegos Católico iglesias: S. Atanasio, perteneciente a los griegos Financiamiento para la, y S. María en Domnica al Celio, perteneciente a los monjes basilianos de la Congregación de Choueir.
(3) Además de la primera gran emigración de albaneses, que tuvo lugar entre 1467 y 1470, tras la muerte del célebre Scanderbeg (cuando su hija, convertida en princesa de Bisignano, invitó a sus compatriotas al Reino de Naples), hubo otros dos, uno bajo el mando del sultán Selim II (1566-1574), dirigido a los puertos del Adriático y a Livorno; el otro alrededor de 1740. Con el paso del tiempo, debido a la asimilación con la población circundante, el número de estos italo-griegos disminuyó, y no pocas de sus aldeas se volvieron enteramente latinas. La siguiente es una lista de ciudades con población albanesa. En Calabria y Basílicata: Castroregio, Farneto, S. Paolo, S. Costantino, Plataci, Civita Percile, Frassineto, S. Basilio, Fermo, Lungro, Acquaformosa (Cassano Ionico), Marri, S. Benedetto d'Ullano, S. Sofia di Epiro (Diócesis de S. Marco y Bisignano), Macchia, S. Demetrio Corone, S. Cosmo, S. Giorgio Albanese, Vaccariso Albanese (Diócesis de Rossano); un total de 37,000 almas y unos cincuenta sacerdotes. Otros cinco distritos de la misma región están completamente latinizados. En Sicilia, Los italo-griegos se encuentran en Piana dei Greci, Palazzo Adriano, Contessa Entellina (Diócesis de Monreale), Mezzofuso, Palermo (Diócesis of Palermo), y Messina, donde en la iglesia de S. Maria del Graffeo se observa el rito latino en lengua griega; un total de unas 22,000 almas y cuarenta sacerdotes. Otras colonias italo-griegas estaban en Villabadessa (Diócesis de Atri y Penne); Pianiano, cerca ACQUAPENDENTE; y Cargèse, en Córcega.
Educar al clero de estos griegos. Gregorio XIII fundada en 1577 en Roma el griego Financiamiento para la de S. Atanasio, que sirvió también para los católicos griegos de Oriente y para los rutenos, hasta que León XIII instituyó un colegio especial para este último propósito. Entre el alumni de S. Atanasio fue el célebre León Alatius. Otro colegio eclesiástico griego fue fundado en Palermo en 1715 por el P. Giorgio Guzzetta, fundador de un oratorio de San Felipe Neri entre el clero griego. En Fermo el seminario de SS. Pietro e Paolo existió desde 1663, erigido por la Propaganda para suministrar sacerdotes a Albania, Fue suprimido en 1746. Finalmente Clemente XII, en 1736, fundó los Corsini. Financiamiento para la en la antigua Abadía de S. Benedetto d'Ullano, de donde fue trasladado en 1794 a S. Demetrio Corone, en el antiguo monasterio basiliano de S. Adriano. Sin embargo, desde 1849, y especialmente desde 1860, este colegio ha perdido su carácter eclesiástico y ahora está secularizado.
Estado eclesiástico.—Los italo-griegos están sujetos a la jurisdicción de los obispos diocesanos; Varias veces, pero en vano, han pedido la exención. Sin embargo, los Papas han deseado durante mucho tiempo que tuvieran un arzobispo titular, residente en Roma, para la ordenación de sus sacerdotes y para dar esplendor al servicio Divino. El primero de ellos fue Gabriele, titular arzobispo of mitilene. Cuando Clemente XII fundó los Corsini Financiamiento para la, lo puso a cargo de un obispo o arzobispo residente de rito griego. En la actualidad esto episcopus ordenantes para los griegos de Calabria reside en Naples. En 1784 los griegos de Sicilia obtenido de Pío VI un episcopus ordenantes, residente en Piana dei Greci. Naturalmente, la situación de un pueblo cuyo rito y disciplina diferían en muchos puntos de los de la población circundante, requería una legislación especial. Benedicto XIV, en la Bula “Etsi pastoralis” (1742), recopiló, coordinó y completó las diversas promulgaciones de sus predecesores, y esta Bula sigue siendo la ley. El Santa Sede siempre se ha esforzado por respetar el rito de los italo-griegos; por otra parte, era apropiado mantener la posición del rito latino. Ningún miembro del clero puede pasar del rito griego al latino sin el consentimiento del Papa; y ningún laico sin el permiso del obispo. Los hijos de matrimonios mixtos pertenecen al rito latino. Una esposa griega puede pasar al rito latino, pero no un marido latino al rito griego. Mucho menos se permitiría a un latino convertirse en sacerdote de rito griego, evadiendo así la ley del celibato. En lo que respecta a la Eucaristía, está prohibida cualquier promiscuidad entre griegos y latinos, excepto en caso de grave necesidad, por ejemplo, si en una localidad determinada no hubiera ninguna iglesia griega. Cuando la costumbre ha abolido la comunión bajo ambas especies, no debe introducirse un uso contrario.
U. BENIGNI