Isidoro de sevilla, Santo, b. en cartagena, España, alrededor de 560; d. 4 de abril de 636. Isidoro era hijo de Severiano y Teodora. Su hermano mayor Leander fue su predecesor inmediato en el Metropolitano Sede de Sevilla; mientras que un hermano menor, San Fulgencio, presidía el obispado de Astigi. Su hermana Florentina era monja y se dice que gobernó más de cuarenta conventos y mil religiosas. Isidoro recibió su educación primaria en la escuela catedralicia de Sevilla. En esta institución, que fue la primera de su tipo en España, el trivium y el quadrivium fueron enseñados por un cuerpo de eruditos, entre los que se encontraba el arzobispo Leandro. Se dedicó a estudiar con tanta diligencia que en un tiempo notablemente corto dominó el latín, el griego y el hebreo. Aún es una cuestión abierta si Isidoro abrazó alguna vez la vida monástica o no, pero, aunque es posible que él mismo nunca haya estado afiliado a ninguna de las órdenes religiosas, las estimaba mucho. Al ser elevado al episcopado se constituyó inmediatamente protector de los monjes. En 619 pronunció anatema contra cualquier eclesiástico que de alguna manera molestara a los monasterios.
A la muerte de Leandro, Isidoro le sucedió en la sede de Sevilla el 13 de marzo de 599. Su largo mandato en este cargo transcurrió en un período de desintegración y transición. Las antiguas instituciones y el saber clásico del Imperio Romano estaban desapareciendo rápidamente. En España una nueva civilización estaba empezando a evolucionar a partir de la mezcla de elementos raciales que constituían su población. Durante casi dos siglos, los godos habían tenido el control total de España, y sus modales bárbaros y su desprecio por el saber amenazaban en gran medida con retrasar su progreso en la civilización. Al darse cuenta de que el bienestar espiritual y material de la nación dependía de la plena asimilación de los elementos extranjeros, San Isidoro se dio a la tarea de soldar en una nación homogénea a los diversos pueblos que componían el reino hispano-godo. . Para ello se sirvió de todos los recursos de la religión y la educación. Sus esfuerzos fueron asistidos con total éxito. arrianismo, que se había arraigado profundamente entre los Visigodos, fue erradicada, y la nueva herejía de Acéfalo fue completamente sofocada desde el principio; La disciplina religiosa se fortaleció en todas partes. Al igual que Leander, tuvo un papel muy destacado en la Asociados de Toledo y Sevilla. Con toda justicia se puede decir que fue en gran medida debido al ilustrado arte de gobernar de estos dos ilustres hermanos que la legislación visigoda, que emanó de estos concilios, sea considerada por los historiadores modernos como ejerciendo una influencia muy importante en la Los inicios del gobierno representativo. Isidoro presidió el Segundo Concilio de Sevilla, iniciado el 13 de noviembre de 619, durante el reinado de Sisebut. Pero fue el Cuarto Consejo Nacional de Toledo el que le brindó la oportunidad de prestar el mayor servicio a su país. En este concilio, iniciado el 5 de diciembre de 633, todos los obispos de España estuvieron presentes. San Isidoro, aunque de edad avanzada, presidió sus deliberaciones y fue el autor de la mayoría de sus promulgaciones. Fue en este concilio y gracias a su influencia que se promulgó un decreto ordenando a todos los obispos que establecieran seminarios en sus ciudades catedralicias, siguiendo las líneas de la escuela que ya existía en Sevilla. Dentro de su propia jurisdicción había aprovechado los recursos de la educación para contrarrestar la creciente influencia de la barbarie gótica. Suyo fue el espíritu vivificante que animó el movimiento educativo del que Sevilla era el centro. Se prescribía el estudio del griego y del hebreo, así como de las artes liberales. Interés También se fomentó la formación en derecho y medicina. Mediante la autoridad del cuarto concilio, esta política de educación se hizo obligatoria para todos los obispos del reino. Mucho antes de que los árabes despertaran a apreciar la filosofía griega, él había introducido Aristóteles a sus compatriotas. Él fue el primero Cristianas escritor que ensayara la tarea de compilar para sus correligionarios una suma de conocimiento universal. Esta enciclopedia resume todo el aprendizaje, tanto antiguo como moderno. En él se conservan para la posteridad muchos fragmentos del conocimiento clásico que de otro modo se habrían perdido irremediablemente. La fama de esta obra dio un nuevo impulso a la escritura enciclopédica, que dio abundantes frutos en los siglos siguientes del siglo XIX. Edad Media. Su estilo, aunque simple y lúcido, no se puede decir que sea clásico. Revela la mayoría de las imperfecciones propias de todas las épocas de transición. En particular, revela una creciente influencia visigoda. Arévalo cuenta en todos los escritos de Isidoro 1640 palabras en español.
Isidoro fue el último de los antiguos. Cristianas filósofos, ya que fue el último de los grandes Padres latinos. Fue sin duda el hombre más erudito de su época y ejerció una influencia inconmensurable y de gran alcance en la vida educativa de la Edad Media. Su contemporáneo y amigo, Braulio, Obispa de Zaragoza, lo consideraba un hombre levantado por Dios salvar al pueblo español de la marea de barbarie que amenazaba con inundar la antigua civilización de España. El Octavo Concilio de Toledo (653) dejó constancia de su admiración por su carácter en estos términos elogiosos: “El médico extraordinario, último ornamento de la Católico Iglesia, el hombre más erudito de los últimos tiempos, siempre llamado con reverencia, Isidoro”. Este homenaje fue avalado por el XV Concilio de Toledo, celebrado en el año 688.
Como escritor, Isidoro fue prolífico y versátil en un grado extraordinario. Se puede decir verdaderamente que sus voluminosos escritos constituyen el primer capítulo de la literatura española. Sin embargo, no es en calidad de escritor original e independiente, sino como compilador infatigable de todo el conocimiento existente, que la literatura le debe más profundamente. El más importante y, con diferencia, el más conocido de todos sus escritos es "Etymologise" u "Orígenes", como a veces se le llama. Esta obra toma su nombre del tema de uno de sus libros constituyentes. Fue escrito poco antes de su muerte, en plena madurez de su maravillosa erudición, a petición de su amigo Braulio, Obispa de Zaragoza. Es un vasto almacén en el que se recoge, sistematiza y condensa todo el saber que poseía su época. A lo largo de la mayor parte del Edad Media era el libro de texto más utilizado en las instituciones educativas. Fue tan considerado como depositario del conocimiento clásico que, en gran medida, reemplazó el uso de las obras individuales de los propios clásicos. Ni siquiera el Renacimiento pareció disminuir la alta estima que se tenía y, según Arévalo, se imprimió diez veces entre 1470 y 1529. Además de estas numerosas reimpresiones, la popularidad de la “Etymologise” dio lugar a muchas imitaciones inferiores. Proporciona abundantes pruebas de que el escritor poseía un conocimiento muy íntimo de los poetas griegos y latinos. En total, cita a ciento cincuenta y cuatro autores, Cristianas y pagano. Muchos de ellos los había leído en los originales y los demás los consultó en compilaciones actuales. En estilo, esta obra enciclopédica es concisa y clara, y en orden, admirable. Braulio, a quien Isidoro se lo envió para que lo corrigiera, y a quien se lo dedicó, lo dividió en veinte libros. Los primeros tres de estos libros se ocupan del trivium y quadrivium. Todo el primer libro está dedicado a la gramática, incluida la métrica. Imitando el ejemplo de Casiodoro y Boecio, preserva la tradición lógica de las escuelas reservando el segundo libro para la retórica y la dialéctica. Los restantes libros del “Etymologise” tratan de los siguientes temas: libro cuarto, de medicina y bibliotecas; libro quinto, de derecho y cronología; el libro sexto, de libros y oficios eclesiásticos; libro siete, de Dios y de las jerarquías celestiales y terrenales; libro octavo, de la Iglesia y de las sectas, de las cuales cuenta no menos de sesenta y ocho; libro noveno, de lenguas, pueblos, reinos y títulos oficiales; libro décimo, de etimología; libro once, del hombre; el libro doce, de las bestias y las aves; libro trece, del mundo y sus partes; libro catorce, de geografía física; libro quince, de edificios públicos y construcción de carreteras; libro dieciséis, de piedras y metales; libro diecisiete, de agricultura; libro dieciocho, de terminología de la guerra, de la jurisprudencia y de los juegos públicos; libro diecinueve, de barcos, casas y vestidos; libro veinte, de víveres, útiles domésticos y agrícolas, y muebles. En el segundo libro, que trata de la dialéctica y la retórica, Isidoro está muy en deuda con las traducciones del griego realizadas por Boecio. Caelius Aurelianus contribuye generosamente a la parte del cuarto libro que trata de la medicina. Lactancio es el autor más citado en el libro undécimo, relativo al hombre. Los libros duodécimo, decimotercero y decimocuarto se basan en gran medida en los escritos de Plinio y Solino; mientras que la perdida “Prata” de Suetonio parece haber inspirado el plan general de la “Etymologise”, así como muchos de sus detalles.
Similar en su carácter general a “Etymologise” es una obra titulada “Libri duo diferenciarum”. Los dos libros que lo componen se titulan, respectivamente, “De differentiis verborum” y “De differentiis rerum”. El primero es un diccionario de sinónimos, que trata las diferencias de palabras con considerable erudición y no poco ingenio; este último, una exposición de ideas teológicas y ascéticas, que trata en particular de la Trinity y con la naturaleza divina y humana de Cristo. Sugiere, y probablemente se inspiró en, una obra similar de Catón. Es complementario de los dos primeros libros de la “Etymologise”. El "Synonyma", o, como a veces se le llama debido a su peculiar tratamiento, "Liber Lamentationum", es de alguna manera ilustrativo del primer libro de las "Differentiae". Se presenta en forma de diálogo entre Hombre e Razón. La carga general del diálogo es que Hombre lamenta la condición a la que ha sido reducido por el pecado, y Razón lo consuela con el conocimiento de cómo aún puede realizar la felicidad eterna. La segunda parte de esta obra consiste en una disertación sobre el vicio y la virtud. El “De Nature Rerum”, un manual de física elemental, fue compuesto a petición del rey Sisebut, a quien está dedicado. Se trata de astronomía, geografía y miscelánea. Es uno de los libros más conocidos de Isidoro y gozó de gran popularidad durante el Edad Media. Algunos críticos han cuestionado la autenticidad de “De ordine creaturarum”, aunque aparentemente sin una buena razón. Arévalo lo atribuye sin vacilar a Isidoro. Se trata de diversas cuestiones espirituales y físicas, como la Trinity, las consecuencias del pecado, la eternidad, el océano, los cielos y los cuerpos celestes.
Los temas de historia y biografía están representados por tres obras importantes. De ellas la primera, “Chronicon”, es una crónica universal. En su prefacio Isidoro reconoce su deuda con Julio Africano; a la interpretación de Eusebio por parte de San Jerónimo; y para Víctor de Tunnuna. La “Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Suevorum” se ocupa principalmente de los reyes godos, cuyas conquistas y gobierno influyeron profundamente en la civilización de España. La historia de Vándalos y los suevos se tratan en dos breves apéndices. Esta obra se considera la principal autoridad sobre la historia gótica en Occidente. Contiene la interesante afirmación de que los godos descendían de Gog y Magog. Como los otros escritos históricos de Isidoro, se basa en gran medida en obras históricas anteriores, de las que es un compendio. Ha llegado hasta nosotros en dos recensiones, una de las cuales termina con la muerte de Sisebut (621) y la otra continúa hasta el quinto año del reinado de Swintila, su sucesor. “De viris illustribus” es una obra de Cristianas biografía, y constituye un capítulo muy interesante en la literatura de patrología. A la cantidad de escritores ilustres allí mencionados, Braulio añadió el nombre del propio Isidoro. El discípulo de Braulio, Ildefonso de Toledo, añadió un breve apéndice que contiene una lista de teólogos españoles. Es la continuación de la obra de Genadius, un sacerdote semipelagiano de Marsella, que escribió entre 467 y 480. Esta obra de Genadius no fue, a su vez, sino la continuación de la obra de San Jerónimo.
Entre las obras bíblicas y teológicas de San Isidoro son especialmente dignas de mención las siguientes:—”De ortu et obitu patrum qui in Escritura laudibus efferuntur” es una obra que trata de los personajes bíblicos más notables. Contiene más de un pasaje que, a la luz de los estudios modernos, resulta ingenuo o fantástico. Al respecto se ha planteado la cuestión de la autenticidad, aunque de forma bastante irrazonable. “Allegorise quaedam Sacrae Scripturae” trata del significado alegórico que se atribuye a los personajes más conspicuos de Escritura. En total, unas doscientas cincuenta personalidades de la Antigüedad y El Nuevo Testamento son tratados así. “Liber numerorum qui in Sanctis Scripturis ocurrerunt” es una curiosa disertación sobre el significado místico de los números bíblicos. “In libros Veteris et Novi Testamenti procemia”, como su nombre lo indica, es una introducción general a las Escrituras, con introducciones especiales para libros particulares del Antiguo y del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento. “De Veteri et Novo Testamento qumstiones” consiste en una serie de preguntas relativas a las Escrituras. “Secretorum expositiones sacramentorum seu quaestiones in Vetus Testamentum” es una interpretación mística del El Antiguo Testamento libros de Genesis, Exodus (Éxodo), Levíticio, números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Reyes, Esdrasy Macabeos. Se basa en los escritos de los primeros Padres de la iglesia. “De fide catholica ex Veteri et Novo Testamento contra Judaeos” es una de las obras más conocidas y meritorias de Isidoro. Es de carácter apologético-polémico y está dedicado a Florentina, su hermana, a cuyo pedido se dice que fue escrito. Su popularidad fue ilimitada en el Edad Media, y fue traducido a muchas de las lenguas vernáculas de la época. Se trata de las profecías mesiánicas, el paso del Antiguo Leyy del Cristianas Dispensa. La primera parte trata de la Segunda. Persona de las Bendita trinidad, y Su regreso para el juicio final. La segunda parte se ocupa de la incredulidad de los judíos, el llamamiento del Gentiles, y el paso del Sábado. En definitiva, es un llamamiento a los judíos para que acepten Cristianismo. “Sententiarum libri tres” es un compendio de teología moral y dogmática. Gregorio Magno y San Agustín son los contribuyentes más generosos a su contenido. Los atributos Divinos, la creación, el mal y miscelánea son los temas tratados en el primer libro. El segundo es de carácter misceláneo; mientras que el tercero trata de las órdenes eclesiásticas, el juicio y el castigo de Dios. Se cree que este trabajo influyó mucho Pedro Lombardo al escribir su famoso “Libro de las Sentencias”. “De ecclesiasticis officiis” se divide en dos libros, “De origine officiorum” y “De origine ministrorum”. En el primero Isidoro trata del culto divino y particularmente del antiguo español. Liturgia. También contiene una lúcida explicación del Santo Eucaristía. La segunda trata de la jerarquía de los Iglesia y los diversos estados de vida. En él se encuentra mucha información interesante sobre el desarrollo de la música en general y su adaptación a las necesidades del Ritual. La “Regula monachorum” es una forma de vida prescrita para los monjes y también trata de manera general del estado monástico. El escritor proporciona abundantes pruebas de la verdadera Cristianas democracia de la vida religiosa al prever la admisión de hombres de todos los rangos y condiciones de vida. Ni siquiera los esclavos fueron excluidos. “Dios“, dijo, “no ha hecho diferencia entre el alma del esclavo y la del liberto”. Insiste en que en el monasterio todos son iguales ante los ojos de Dios y de la Iglesia.
La primera edición de las obras de Isidoro fue publicada en folio por Michael Somnius (París, 1580). Otra edición que es bastante completa está basada en el MSS. de Gómez, con notas de Pérez y Grial (Madrid, 1599). Basada en gran medida en la edición de Madrid es la publicada por Du Breul (París, 1601; Colonia, 1617). La última edición de todas las obras de Isidoro, que también se considera la mejor, es la de Arévalo (7 vols., Roma, 1797-1803). Se encuentra en PL, LXXXI—LXXXIV. El libro “De natura rerum” fue editado por G. Becker (Berlín, 1857). Th. Mommsen editó los escritos históricos de San Isidoro (“Mon. Germ. Hist.: Auct. antiquiss.”, Berlín, 1894). Coste produjo una traducción al alemán de la “Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Suevorum” (Leipzig, 1887).
JOHN B. O'CONNOR