literatura irlandesa

LITERATURA IRLANDESA.—No se sabe en qué período y de qué manera descubrieron los irlandeses el uso de las letras. Puede que haya sido a través del comercio directo con la Galia, pero es más probable, como ha demostrado MacNeill en su estudio sobre los oghams irlandeses, que fue de los británicos romanizados de quienes aprendieron por primera vez el arte de escribir. El alfabeto italiano, sin embargo, no fue el primero en utilizarse en Irlanda. Quienquiera que hayan sido los primeros irlandeses que descubrieron las letras por primera vez, ya sea a través de sus relaciones con Gran Bretaña o con la Galia, aparentemente no trajeron consigo ni el alfabeto latino ni el griego. Irlanda, pero inventaron uno completamente nuevo, basado con considerable habilidad en el latín; Esto fue utilizado en épocas muy tempranas por los celtas irlandeses para inscripciones en pilares y lápidas. Esta escritura ogham, como se la llama, consiste en líneas, rectas o inclinadas, largas o cortas, dibujadas por encima, por debajo o a través de una línea recta determinada, línea recta que se encuentra en inscripciones lapidarias generalmente formadas por el borde angular de un rectángulo. piedra vertical. Así, cuatro cortes a la derecha de la línea representan S, a la izquierda de la línea significan C, y si pasan por la línea significan E. Ninguna Incluso uno de los manuscritos irlandeses más antiguos que se conservan hasta nosotros es tan antiguo como estas inscripciones lapidarias. De hecho, el lenguaje de las piedras ogham es siglos más antiguo que el de las vitelas más antiguas y concuerda en gran medida con lo que se ha encontrado en los antiguos monumentos lingüísticos galos. La literatura irlandesa temprana y las sagas relacionadas con el pre-cristianas Este período de la historia irlandesa abunda en referencias a la escritura ogham, que casi con certeza era de origen pagano y que continuó utilizándose hasta la cristianización de la isla. Finalmente fue reemplazada por las letras romanas que fueron introducidas por el Iglesia y debe haber sido propagado con todo el prestigio de la nueva religión detrás de ellos; pero existen inscripciones ogham aisladas en lápidas erigidas en fecha tan tardía como el año 600. Cuando se introdujo la escritura en Irlanda Es incierto, pero probablemente fue alrededor del siglo II. Aunque respondía bien, de hecho mejor que las letras romanas redondeadas, para las inscripciones lapidarias, era un invento demasiado engorroso para la fácil creación de una literatura, aunque un poeta profesional bien podría haberla llevado consigo en sus “tabletas-pentagramas”. , como los llaman los manuscritos, lema de muchos poemas, sagas y genealogías. Todavía existen más de un par de cientos de piedras ogham con inscripciones, principalmente en el suroeste de Irlanda, pero se encuentran esporádicamente dondequiera que los celtas irlandeses plantaran sus colonias en Escocia, Gales, Devonshire e incluso más al este.

Primeras Manuscritos.—Los primeros ejemplos existentes de la lengua irlandesa escrita, tal como se conservan en manuscritos, no se remontan más allá del siglo VIII; se encuentran principalmente en glosas de las Escrituras escritas entre líneas o en los márgenes de obras religiosas en latín, conservadas en el continente, adonde fueron llevadas por los primeros misioneros irlandeses, o escritas por ellos en los numerosos monasterios que fundaron en Suiza, Alemania, Franciay Italia. La pieza más antigua de irlandés consecutivo conservada en Irlanda se encuentra en el “Libro de Armagh“, escrito alrededor del año 812. Estas primeras glosas, aunque de poco interés excepto filológico, muestran el amplio conocimiento de los comentaristas y el extraordinario desarrollo, incluso en ese período temprano, del idioma en el que escribieron. Su lenguaje y estilo, dice Kuno Meyer, están a un alto nivel en comparación con los de las glosas del antiguo alto alemán. “Encontramos aquí”, escribe, “un estilo de prosa erudito plenamente formado que permite expresar fácil y perfectamente incluso los matices más finos del pensamiento, de lo que debemos concluir que debe haber existido una larga cultura previa [de la lengua] ] remontándose al menos a principios del siglo VI” (Kultur der Gegenwart, parte I, sección xi, p. 80). Estas glosas se encuentran en Wtirzburg, St. Gall, Karlsruhe, Milán, Turín, San Pablo en Carintia y otros lugares. El “Liber Hymnorum” y el “Stowe Misal” son, después de las glosas y el “Libro de Armagh“, quizás los manuscritos más antiguos en los que se escribe irlandés. Datan aproximadamente del año 900 al 1050. Los libros más antiguos de literatura diversa son el “Leabhar na h-Uidhre”, o “Libro de la Vaca Parda”, transcrito alrededor del año 1100, y el “Libro de Leinster”, que data de unos cincuenta años después. Ambos libros son grandes colecciones literarias variadas. Después de ellos vienen muchas vitelas valiosas. La fecha en la que se escribieron estos manuscritos no es un criterio para determinar la fecha en la que se escribieron por primera vez sus contenidos, ya que muchos de ellos contienen literatura que, según las formas antiguas de las palabras y otras indicaciones, debe haber sido escrita ya en el siglo XIX. Al menos el siglo VII. No podemos retroceder lingüísticamente estas piezas, pero es evidente por su contenido que muchas de ellas debieron haber sido transmitidas oralmente durante siglos antes de ser escritas. También hay que señalar que un manuscrito del siglo XVII puede dar a veces una versión más correcta de una obra del siglo VII que una vitela muchos siglos más antigua.

Primeras cristianas Académicos en Irlanda.—Sucede que IrlandaEl primer gran santo es también la primera persona de quien se puede decir sin dudar que al menos algunos de los escritos que se le atribuyen son realmente suyos. De hecho, poseemos un manuscrito (Libro de Armagh) 1100 años de antigüedad, que contiene su “Confesión“, o disculpa. Sin embargo, no hay razón para suponer que fue con San Patricio cuando se introdujo por primera vez el conocimiento del alfabeto romano. Irlanda. Antes de su llegada había cristianos en Munster. Según Zimmer, a principios del siglo III había misioneros británicos trabajando en la provincia meridional de la isla. Bede dice claramente que Paladio fue enviado desde Roma a los irlandeses que ya creían en Cristo “ad Scottos in Christum credentes” (Eccl. Hist., bk. I, xiii). Pelagio, el sutil heresiarca que enseñó con tanto éxito en Roma, y que adquirió gran influencia allí, era de ascendencia irlandesa. “Habet”, dice San Jerónimo, “progeniem Scotticae gentis de Brittanorum vicinia” (PL, XXIV, 682, 758). Provenía probablemente de aquellos irlandeses que se habían asentado en Gales y el sur de Gran Bretaña. Algunos dicen que su amigo y maestro Celestio también era irlandés, pero esto es dudoso. Sedulio, sin embargo (irlandés Siadal, ahora Shiel en inglés), la autora de “Carmen Paschale”, que floreció en la primera mitad del siglo V y que ha sido llamada el Virgilio de la poesía teológica, era casi con certeza un irlandés. De hecho, el geógrafo irlandés Dicuil en el siglo VIII lo llama noster Sedulio, todo lo cual muestra que al menos algunas familias irlandesas estaban al alcance de una educación literaria cosmopolita en los siglos IV y V y que no tardaron en captarla.

Literatura manuscrita existente.—Aunque durante los últimos cincuenta años muchos eruditos se han entregado a los estudios celtas, sigue siendo cierto que todavía no ha llegado, ni podrá llegar hasta dentro de muchos años, en que sea posible tomar algo parecido a una estimación precisa. estudio de todo el campo de la literatura irlandesa. Enormes cantidades de manuscritos importantes. aún permanecen sin editar; En la literatura ocurren muchos vacíos que nunca han sido llenados, a menos quizás aquí y allá con algún artículo breve publicado en una revista científica; De muchos períodos sabemos poco o nada. Hay poetas que hoy conocemos prácticamente sólo de nombre, cuyas obras esperan ser desenterradas y editadas, y el campo es tan vasto y la cantidad de materia a tratar es tan vasta que hay lugar para todo un ejército de trabajadores. , y hasta que se hayan realizado muchos más trabajos pioneros y se hayan realizado más investigaciones en gramática, prosodia y lexicografía irlandesas, será imposible ordenar la gran masa de material y fecharlo con algo parecido a certeza. El número exacto de manuscritos irlandeses. aún existente nunca se ha determinado con precisión. Sólo el número en la Real Academia Irlandesa de Dublín es enorme: probablemente asciende a unos mil quinientos. O'Curry, O'Longan y O'Beirne catalogaron un poco más de la mitad de los manuscritos de la Academia, y el catálogo de contenidos llenó trece volúmenes que contenían 3448 páginas; a éstos se les hizo un índice alfabético de las piezas contenidas en tres volúmenes, y un índice de los nombres principales, etc., en trece volúmenes más. A partir de un examen de estos libros se puede calcular aproximadamente que las piezas catalogadas ascenderían a unas ocho o diez mil, variando desde largas sagas épicas hasta cuartetas o estrofas individuales; sin embargo, aún queda mucho más por indexar, una obra que después de un Un retraso de muchísimos años está felizmente ahora por fin en proceso de realización. la biblioteca de Trinity College, Dublín, también contiene una gran cantidad de manuscritos valiosos. de todas las épocas, muchas de ellas vitelas, probablemente alrededor del año 160. El Museo Británico, la Biblioteca Bodleiana de Oxford, la Biblioteca de Defensores en Edimburgoy la Bibliothèque Royale en Bruselas son todos depósitos de una gran cantidad de valiosos MSS.

Contenido de la Manuscritos.—Por lo que sabemos del contenido de los manuscritos existentes, podemos establecer a continuación una clasificación aproximada de la literatura contenida en ellos. Bien podemos comenzar con las epopeyas antiguas que datan sustancialmente de la época pagana y probablemente se redujeron a escritura por primera vez en el siglo VII o incluso antes. Estas epopeyas suelen estar plagadas de versos poéticos y a menudo de poemas enteros, como ocurre en el caso de los franceses. cantando, “Aucassin y Nicolette”. Después de las epopeyas sustancialmente paganas pueden venir las primeras cristianas literatura, especialmente las vidas de los santos, que son numerosas y valiosas, visiones, homilías, comentarios de las Escrituras, reglas monásticas, oraciones, himnos y toda clase posible de poesía religiosa y didáctica. Después de estos podemos colocar los numerosos anales antiguos, y existe además una gran masa de libros genealógicos, historias tribales y romances semihistóricos. Después de esto puede venir la poesía bárdica de Irlanda, la poesía de los poetas hereditarios adscritos a las grandes familias gaélicas y a los reyes provinciales, desde el siglo IX hasta el XVII. Luego siguen las leyes brehones y otros tratados legales, y una enorme cantidad de escritos sobre gramática irlandesa y latina, glosarios de palabras, tratados métricos y obras astronómicas, geográficas y médicas. Tampoco faltan traducciones libres de la literatura clásica y medieval, como la “Bellum Civile” de Lucano, BedeLa “Historia Ecclesiastica” de Mandeville, los “Viajes” de Mandeville, los romances artúricos y similares. Finalmente, existe una rica literatura poética de los últimos tres siglos, y ciertas obras en prosa, como la invaluable historia de la historia de Keating. Irlanda, con gran cantidad de keines, himnos, canciones de amor, ranns, versos bacanales, jacobitas, poéticos y descriptivos, de los cuales todavía se pueden encontrar miles, aunque un número inmenso ha perecido. A este catálogo quizá pueda añadirse el folclore no escrito de la isla, tanto en prosa como en verso, que sólo recientemente ha comenzado a recopilarse, pero del que ya se han hecho colecciones considerables. Éste es, pues, un breve y escueto resumen de lo que el estudiante encontrará ante él en lengua irlandesa.

Se pueden observar en esta lista dos omisiones notables. No existe ninguna epopeya transmitida íntegramente en verso, ni tampoco existe literatura dramática. La epopeya irlandesa está en prosa, aunque generalmente está entretejida con numerosos poemas, porque aunque muchas epopeyas existen en rima, como algunos de los poemas osiánicos, son de fecha moderna, y ninguna de las grandes y antiguas epopeyas se construyó en esta época. forma. La ausencia de drama, sin embargo, es aún más curiosa. Por muy cultivada que fuera la literatura irlandesa y excelentes eruditos tanto en griego como en latín como lo eran los primeros irlandeses, no parecen haber producido ni siquiera una obra de teatro milagrosa. Se ha alegado que algunos de los poemas osiánicos, especialmente aquellos que contienen un diálogo semi-serio, semi-humorístico, entre el último de los grandes paganos, el poeta Oisin (Ossian se llama en Escocia), y el primero de los grandes cristianas Los líderes, San Patricio, originalmente estaban destinados a ser interpretados, o al menos recitados, por diferentes personas. Si esto es realmente así, entonces los irlandeses tenían al menos los rudimentos de un drama, pero nunca parecen haberlo llevado más allá de esos rudimentos, y la ausencia de todo intento dramático real, cualquiera que sea su explicación, es una de las primeras cosas que probablemente sorprenderán al estudiante de literatura comparada.

Saga o epopeya irlandesa temprana.—Durante la época dorada del genio griego y romano, a nadie se le ocurrió escribir una epopeya en prosa o una saga. Dejaron epopeyas en verso, e historia, pero la saga de los Hombres del norte, el sgeul or tirsgeul del Gael, era desconocido para ellos. Sólo en una época de decadencia apareció un conjunto de novelas románticas en prosa griega, y la lengua latina produjo en esta línea un carácter poco más elevado que el “Golden culo"O el"Gesta Romanorum“. En Irlanda, por otra parte, la epopeya o saga en prosa se desarrolló en un grado anormal y siguió desarrollándose, al menos hasta cierto punto, durante más de mil años. Es probable que existieran muchísimas sagas antes de la llegada de Cristianismo, pero es muy improbable que alguno de ellos estuviera escrito en su totalidad. Sin duda, sólo después de la cristianización total de la isla, cuando abundaban las escuelas de aprendizaje, los irlandeses experimentaron el deseo de escribir sus primitivas epopeyas en prosa y todo lo que pudieran recuperar de su antigua poesía. En el “Libro de Leinster”, un manuscrito de mediados del siglo XII, encontramos una lista con los nombres de 187 sagas épicas. El ollamh (ollav), o archipoeta, que era el más alto dignatario entre los poetas, y cuya formación duró unos doce años, se vio obligado a aprender doscientas cincuenta de estas sagas principales y cien secundarias. Los propios manuscritos dividen las sagas principales en las siguientes categorías románticas, a partir de cuyos nombres podemos echar un vistazo al genio del Gaélo primitivo y formarnos una idea de la naturaleza trágica de su epopeya: Destrucción de lugares fortificados, Botín de vacas (es decir, robos de ganado), cortejos o galanteos, batallas, historias de cuevas, navegaciones, muertes trágicas, fiestas, asedios, aventuras de viaje, fugas, matanzas, erupciones de agua, expediciones, progresos y Visiones. "No es poeta", dice el "Libro de Leinster", "el que no sincroniza y armoniza todas estas historias".

Además de los nombres de las 187 sagas de ese libro, existen los nombres de muchas más que aparecen en el cuento de MacCoise del siglo X o XI, y todas las conocidas, con excepción de una añadida más tarde y otra en la que hay evidentemente un error de transcripción, se refieren a acontecimientos anteriores al año 650 aproximadamente. Podemos suponer entonces que la lista fue elaborada en el siglo VII. ¿Quiénes fueron los autores de estas sagas? Ésa es una pregunta que no se puede responder. No queda ni rastro de autoría, si es que autoría es la palabra correcta para lo que es mucho más probable que haya sido el crecimiento gradual de historias, tejidas en torno a historias raciales, tribales o incluso familiares y, en algunos casos, en torno a incidentes de la mitología celta temprana, formando así historias que fueron contadas una y otra vez, pulidas y añadidas por poetas y narradores de sagas profesionales, y que, algunas de ellas, fueron transmitidas tal vez durante incontables generaciones antes de ser puestas en escena. pergamino o antes de que los eruditos hicieran listas de sus nombres y contenidos. Los que relatan antiguos acontecimientos tribales o guerras dinásticas probablemente fueron muy exagerados, magnificados e indudablemente distorsionados con el transcurso del tiempo; otros, también de crecimiento más reciente, nos dan relatos quizás bastante precisos de acontecimientos reales.

Parece bastante seguro que, tan pronto como Cristianismo Había invadido la isla y se habían formado escuelas y colegios de bardos junto a los monasterios, no había clase de aprendizaje más popular que la que enseñaba las grandes hazañas, hazañas y tragedias tradicionales de las diversas tribus, familias y razas de Irlanda. Entonces las peregrinaciones de los bardos y la intercomunicación entre sus colegios debieron propagarse por todo el mundo. Irlanda cualquier tradición local que fuera digna de preservación. La esencia misma de la vida nacional de la isla estaba encarnada en estas historias, pero, desafortunadamente, de las que alguna vez fueron un gran número, pocas han sobrevivido hasta nuestros días, e incluso éstas en su mayoría están mutiladas o conservadas en meros resúmenes. Algunos, sin embargo, existen casi en su totalidad, aunque probablemente en ningún caso están escritos en los antiguos vitelas de la misma manera que los habría contado un poeta profesional, ya que los escritores de la mayoría de las primeras vitelas no eran los poetas pero en general cristianas monjes, que se interesaron y se enorgullecieron de preservar los primeros monumentos de su raza, y que cultivaron la lengua nativa a un grado tan sorprendente que en un período muy temprano se usó junto con el latín, y pronto casi lo desplazó, incluso en el dominio de la Iglesia sí mismo. Este patriotismo de los monjes irlandeses y este temprano cultivo de la lengua vernácula son aún más notables cuando sabemos que es exactamente lo contrario de lo que ocurrió durante el resto del siglo XIX. Europa, donde el uso casi exclusivo del latín por parte de los Iglesia fue el principal medio para destruir la tradición nativa y pagana. Sin embargo, a pesar de las pérdidas irreparables infligidas a la raza irlandesa por la Hombres del norte desde finales del siglo VIII hasta mediados del XI, y de los estragos de los normandos después de su llamada conquista, y de las destrucciones posteriores y más despiadadas provocadas en gran escala y en toda la isla por los ingleses isabelinos y cromwellianos, O'Curry pudo afirmar que el contenido de los cuentos estrictamente históricos que conocía sería suficiente para llenar 4000 grandes páginas en cuarto. Calcula que los cuentos pertenecientes al ciclo osiánico y feniano llenarían 3000 más, y que, además de éstos, las sagas misceláneas e imaginativas, que no son ni históricas ni fenianas, llenarían 5000, por no hablar de las más recientes y producciones parecidas a novelas de los irlandeses posteriores.

Literatura pagana y cristianas Sentimientos.—La mayor parte de las historias antiguas y algunos de los poemas antiguos probablemente, como hemos visto, fueron puestos por escrito por los monjes en el siglo VII, pero en sí mismos son sustancialmente paganos en origen, concepción y colorido. Y, sin embargo, apenas hay uno de ellos en el que alguna cristianas alusión al cielo, o al infierno, o al Deidad, o algún tema bíblico, no aparece. La razón de esto parece ser que, cuando Cristianismo logrado imponerse al paganismo, se llegó a una especie de compromiso tácito, mediante el cual el bardo y el presentar (es decir, poeta), y los clérigos comprensivos permitieron a los representantes del antiguo conocimiento pagano propagar sus historias, cuentos, poemas y genealogías, al precio de agregarles un poco de cristianas mezcla, del mismo modo que los barcos de algunas naciones feudatorias se ven obligados a enarbolar en el mástil la bandera de la potencia soberana. Pero tan mal ha ido encajando el cristianas En la parte pagana se ha interpretado en la mayoría de los romances más antiguos que las piezas quedan bastante separadas incluso en las manos del analizador menos hábil, y el sustrato pagano se destaca completamente distinto de la parte pagana. cristianas acreción. Así, por ejemplo, en la saga evidentemente pagana llamada “El cortejo de Etain”, encontramos la descripción del paraíso pagano dotado de su pasaporte literario, por así decirlo, mediante una alusión astutamente entrelazada a AdamLa caída. Etain era la esposa de uno de los Tuatha De Danann, que eran dioses. Ella renace como mortal (los paganos irlandeses parecen, al igual que los druidas galos, haber creído en la metempsicosis) y se casa con el rey de Irlanda. Su ex marido, de la raza Tuatha De Danann, todavía la ama, la sigue en su vida como mortal e intenta recuperarla cantándole una descripción cautivadora de la resplandeciente tierra invisible a la que él la atraería. “Oh bella dama, ¿podrías venir conmigo”, grita, “a la maravillosa tierra que es nuestra”, y describe cómo “el carmesí de la dedalera está en cada matorral: una belleza de tierra, la tierra Hablo de allí, la juventud nunca llega a la vejez, los cálidos y dulces arroyos atraviesan el país”, etc.; y luego la descripción evidentemente pagana de esta tierra de los dioses se vuelve transitable mediante un verso agregado en el que se nos dice hábilmente que, aunque los habitantes de este glorioso país vieron a todos, nadie los vio, "porque la nube de AdamSus malas acciones nos han ocultado”.

Es este sencillo análisis de la literatura irlandesa temprana en suscristianas y su post-cristianas elementos que le confieren un interés absorbente y un gran valor en la historia del pensamiento europeo. Porque, cuando se han eliminado todas las adiciones espurias, encontramos en él una imagen genuina de la vida pagana en Europa, como los que buscamos en vano en otros lugares. "El Iglesia adoptada en Irlanda] hacia las sagas paganas la misma posición que adoptó hacia la ley pagana... No veo motivos suficientes para dudar de que las imágenes realmente genuinas de un pre-cristianas La cultura se nos conserva en las sagas individuales” (Windisch, Irische Texte, I, 258). “La saga se originó en Pagan y se propagó en cristianas veces, y eso también sin que busque alimento fresco, por regla general, de cristianas elementos. Pero debemos atribuirlo a la influencia de Cristianismo que lo que es específicamente pagano en la saga irlandesa se desdibuja y se relega a un segundo plano. Y, sin embargo, existen muchos cuyo contenido es claramente mitológico. El cristianas Los monjes ciertamente eran no el primero quienes redujeron las sagas antiguas a forma fija, pero luego las copiaron fielmente y las promulgaron después Irlanda había sido convertido a Cristianismo”(ibid., 62).

Literatura irlandesa y principios Europa.—Cuando se entiende que las antiguas sagas irlandesas registran, aunque sea de forma más o menos distorsionada, en algunos casos reminiscencias de una mitología pasada y en otros hechos históricos reales, que datan de tiempos paganos, entonces basta con una momento de reflexión para darse cuenta de su valor. “Nada”, escribe Zimmer, “excepto una crítica espuria que toma por original y primitivo el disparate más palpable del que son culpables los escritores de Irlanda media del siglo XII al XVI en relación con su propia antigüedad, lo cual es en muchos aspectos extraño. y ajeno a ellos, nada más que tal crítica puede, por otra parte, hacer el intento de dudar del carácter histórico de los personajes principales de los ciclos de la saga. Porque creemos que Mew, Conor MacNessa, Cuchulainn y Finn MacCumhail (Cool) son personalidades tan históricas como Arminius o Dietrich de Berna o Etzel, y su fecha está igualmente bien determinada”. (Kelt-Studien, fast. ii, 189.) Los tres primeros vivieron en el siglo I a. C., y Finn en el siglo II o III. D'Arbois de Jubainville se expresa en el mismo sentido. “No tenemos motivos”, escribe, “para dudar de la realidad del papel principal en este [ciclo de Cuchulainn]” (Introducción al estudio de la literatura celtica, 217); y de la historia del tributo boru impuesto a Leinster en el siglo I, escribe: “La historia tiene como base hechos reales, aunque ciertos detalles pueden haber sido creados por la imaginación”; y nuevamente, “la historia épica irlandesa, por bárbara que sea, es, como la ley irlandesa, un monumento de una civilización muy superior a la de los alemanes más antiguos” (L'epopee celtique en Irlande, prefacio, p. xli). “IrlandaDe hecho”, escribe M. Darmesteter en sus “Estudios ingleses”, resumiendo sus legítimas conclusiones extraídas de las obras de los grandes eruditos celtas, “tiene el peculiar privilegio de una historia continua desde los primeros siglos de nuestra era hasta el presente. día. Ha conservado en la infinita riqueza de su literatura una imagen completa y fiel de la antigua civilización de los celtas. La literatura irlandesa es, por tanto, la llave que abre el mundo celta” (Trad. inglesa, 1896, 182). Pero el mundo celta significa una gran parte de Europa, y la clave de su historia pasada no se puede encontrar actualmente en ningún otro lugar que en los manuscritos irlandeses. Sin ellos tendríamos que ver la historia pasada de gran parte de Europa a través de ese medio distorsionador, las gafas de colores de los griegos y romanos, para quienes todas las naciones exteriores eran bárbaras, cuya vida social no tenían motivos para investigar. Aparte de la literatura irlandesa, no tendríamos medios para estimar cuáles fueron los sentimientos, modos de vida, modales y hábitos de aquellas grandes razas celtas que alguna vez poseyeron una parte tan grande del mundo antiguo, la Galia, Bélgica, Norte Italia, partes de Alemania, España, Suizay las Islas Británicas, que quemaron Roma, saqueado Grecia, y colonizado Asia Menor. Pero en las antiguas epopeyas de Irlanda encontramos otro estándar para medir, y a través de este medio irlandés temprano obtenemos una visión clara de la vida y las costumbres de la raza en una de sus fortalezas, y encontramos muchas costumbres características de los celtas continentales, que son simplemente apenas mencionado o aludido por los escritores griegos y romanos, reapareciendo en todas las circunstancias y expansión de la narración de sagas.

De ésta es la costumbre del “Broco del Héroe”, mencionada por Posidonio, en la que se basa una de las sagas irlandesas más famosas, “La Fiesta de Bricriu”. Una vez más, el carro, que había quedado obsoleto incluso en la Galia un par de cientos de años antes de la invasión de César, se describe repetidamente en las sagas de Irlanda, y en el mayor de los ciclos épicos los guerreros siempre son representados luchando desde sus carros. Encontramos, como menciona Diodorus Siculus, que los bardos tenían poder para hacer cesar las batallas interponiendo canciones entre los combatientes. César dice (galo Guerra, bk. VI, xiv) los druidas galos dedicaron veinte años a estudiar y aprendieron una gran cantidad de versos, pero la literatura irlandesa nos dice lo que realmente aprendió el archipoeta, probablemente la contraparte del druida galo. “Las costumbres y costumbres en las que vivían y se movían los hombres de la época están representadas”, escribe Windisch, “con un realismo ingenuo que no deja lugar a dudas sobre la antigua actualidad de las escenas representadas. En materia de vestimenta y armas, comida y bebida, construcción y disposición del salón de banquetes, modales observados en la fiesta y mucho más, encontramos aquí la información más valiosa” (Ir. Texte, I, 252). "Insisto", dice en otra parte, "en que la saga irlandesa es la única fuente rica y fluida de celtismo ininterrumpido". "Es la antigua lengua irlandesa", dice d'Arbois de Jubainville, "la que forma el punto de conexión entre las lenguas neoceltas y el galo de las piedras inscritas, las monedas y los nombres propios conservados en la literatura griega y romana". Es evidente, entonces, que aquellos de las grandes naciones continentales de hoy cuyos antepasados ​​fueron en su mayoría celtas, pero cuya lengua, literatura y tradiciones han desaparecido por completo, si desean estudiar su propio pasado, deben volverse primero hacia Irlanda, y allí encontrarán que los huesos secos de Posidonio y César se alzan ante ellos en una cubierta rojiza de carne y sangre, que, por primera vez, les permitirá ver qué clase de hombres eran sus propios antepasados.

Tres ciclos principales de saga.—Hay tres grandes ciclos en la narración irlandesa, dos de ellos muy completos, pero el tercero, en muchos sentidos el más interesante, está ahora escasamente representado. Este último ciclo es puramente mitológico, trata sobre los Tuatha De Danann, los dioses del bien, y los fomorianos, dioses de la oscuridad y el mal, y nos ofrece, bajo la aparente historia temprana de las diversas razas que colonizaron Irlanda, lo que en realidad es un panteón celta temprano distorsionado. Según estos relatos, los nemedianos se apoderaron primero de la isla y fueron oprimidos por los fomorianos, a quienes se describe como ladrones de mar africanos; Estas razas casi se exterminaron entre sí en la pelea alrededor de la Torre Conning en la isla Tory. Algunos de los nemedianos escaparon a Grecia y regresaron un par de cientos de años después llamándose a sí mismos Firbolg. Otros nemedianos que escaparon regresaron más tarde, llamándose a sí mismos Tuatha De Danann. Estos últimos libraron la batalla de Moytura del Norte y vencieron a los Firbolg. Más tarde pelearon en la batalla de Moytura del Sur y vencieron a los fomorianos. Mantuvieron la isla hasta que los gaélicos, también llamados milesios o escotos, llegaron y los vencieron. De estos milesios descienden en su mayoría los actuales irlandeses. Buena Se conservan sagas sobre ambas batallas, cada una de las cuales existe en una sola copia. Casi todo el resto de este interesante ciclo se ha perdido o se encuentra simplemente en resúmenes condensados. Estas piezas mitológicas trataban de pueblos, dinastías y probablemente de la lucha entre los principios del bien y del mal. Sobre todo esto hay una sensación de vaguedad e incertidumbre.

El ciclo heroico (o ciclo de la Rama Roja, Cuchulainn o Ulster, como se le llama de diversas formas), por otra parte, trata de la historia de los propios milesios dentro de un período breve pero bien definido, y parece que aquí nos encontramos no muy alejado del terreno histórico. Los romances que pertenecen a este ciclo son nítidos, numerosos y antiguos, muchos de ellos son excelentes tanto en concepción como en ejecución. Se acerca el nacimiento de Cristo, y las figuras de Cuchulainn (Coohullin), el rey Conor Mac Nessa, Fergus, Naoise (Neesha), Meadhbh (Meve), Deirdre, Conall Cearnach y sus compañeros, tienen mucho más circunstancialidad. que las formas oscuras, distorsionadas y magnificadas por la niebla del misterioso Dagda, Nuada de la Mano de Plata, Bres, Balor de la Maldad Eye, Dana y los demás seres que encontramos en el ciclo mitológico. La más conocida y grande de todas estas sagas es la “'Fain Bo Chuailgne”, o “Cattle-Raid of Cooley”, un distrito del condado de Louth. Ofrece un relato completo de la lucha entre Connacht y Ulster, y el héroe de la pieza, como de hecho de todo el ciclo de Red Branch, es el joven Cuchulainn, el Héctor de Irlanda, el más caballeroso de los enemigos. Esta larga saga contiene muchos episodios reunidos y formados en un todo único, una especie de Ilíada irlandesa, y el estado de la sociedad que describe desde el punto de vista del desarrollo cultural es considerablemente más antiguo y primitivo que el de la epopeya griega. La cantidad de historias que pertenecen a este ciclo es considerable. Standish Hayes O'Grady ha calculado noventa y seis (apéndice de la “Saga Cuchulain” de Elea-nor Hull), de los cuales dieciocho parecen estar ahora completamente perdidos, y muchos otros muy abreviados, aunque sin duda todos fueron contados en algún momento en longitud considerable.

Después de la Rama Roja o ciclo heroico, encontramos un tercer cuerpo romántico muy completo y aún más popular, tejido en torno a Finn Mac Cumhail (Cool), su hijo Oscar, su nieto Oisin u Ossian, Conn de las Cien Batallas, Rey de Irlanda, su hijo Art el Solitario y su nieto Cormac del Liffey, en los siglos II y III. Este ciclo de romance suele denominarse ciclo feniano, porque trata en gran medida del finlandés Mac Cumhail y su milicia feniana. Estos, según los historiadores irlandeses, eran un cuerpo de jenízaros irlandeses mantenidos por los reyes irlandeses con el fin de guardar sus costas y librar sus batallas, pero terminaron luchando contra el propio rey y fueron destruidos en el famoso cath (o batalla de) Gabhra (Gowra). Así como el ciclo heroico a menudo se llama ciclo del Ulster, también se le conoce como ciclo de sagas de Leinster, porque puede haber tenido su origen, como ha sugerido MacNeill, entre los galeoin, una tribu y raza súbdita no milesia, que Habitaba alrededor de la colina de Allen en Leinster. Todo este conjunto de novelas es de desarrollo posterior o, más bien, expresa un estado de civilización mucho más tardío que las historias de Cuchulainn. No se menciona la lucha en carros, el Bit del Héroe ni muchas otras características que marcan la antigüedad del ciclo del Ulster. Muy pocas piezas pertenecientes a la historia finlandesa se encuentran en irlandés antiguo, y la gran masa de textos proviene del irlandés medio y tardío. MacNeill sitúa la extensión de la historia a todas las partes del reino de habla gaélica entre los años 400 y 700; hasta ese momento se propagaba (como producto de una raza vasalla) sólo de forma oral. Varias partes de la saga finlandesa parecen haberse desarrollado en diferentes zonas del país, la de Diarmuid del Nuestra escuela Lugar en el sur Munster, y el de Goll, hijo de Morna, en Connacht. Lo cierto es que este ciclo fue, con diferencia, el más popular y difundido de los tres, siendo familiarmente conocido en todo el mundo. Irlanda y de habla gaélica Escocia incluso hasta nuestros días. También se desarrolló en una dirección propia, porque, aunque ninguno de los cuentos heroicos está enteramente en verso, el número de epopeyas, baladas y poemas osiánicos es enorme, ascendiendo probablemente a unos 50,000 versos, la mayoría en el lenguaje más moderno. .

Early cristianas Literatura.—Tal vez ningún país que alguna vez haya adoptado Cristianismo fue tan completa y rápidamente impregnado e incluso saturado con su lenguaje y concepciones como lo fue Irlanda. Adoptó e hizo suyas en la vida secular partituras y cientos de palabras originalmente introducidas por el Iglesia para fines eclesiásticos. Incluso hoy en día encontramos en irlandés palabras como POG, un beso, tomado del latín para “[el beso] de la paz”, pac[es], irlandés antiguo poc; la palabra para lluvia, baisteach, es del bautizar, y originalmente significaba "el agua del bautismo". De la misma raíz viene baiteas, “la coronilla de la cabeza”, es decir, la parte bautizada. Una palabra común para guerrero o héroe. laico, ahora laoch, es simplemente de laico, un laico. La lengua latina fue, por supuesto, la utilizada con fines religiosos, tanto en prosa como en verso, durante algún tiempo después de la introducción del Cristianismo. En él estaban escritos los primeros himnos; Patrick lo usó en su “Confesión“, al igual que Adamnan en su “Vida de Columcille”. Pero ya a mediados del siglo VIII la lengua nativa la había desplazado en gran medida por todas partes. Irlanda como medio para el pensamiento religioso, la homilía, las letanías, los libros de devoción y las vidas de los santos. Encontramos que el idioma irlandés se utiliza en una gran literatura religiosa, gran parte de la cual es nativa, mientras que parte representa originales latinos perdidos que ahora conocemos sólo a través de las traducciones irlandesas. Un desarrollo interesante de esta clase de escritura es la literatura de visiones que comienza con la visión de Santa Fursa, que se presenta con cierta extensión en Bede, y del cual Sir Francis Palgrave afirma que “siguiendo el curso del pensamiento hacia arriba no tenemos dificultad en deducir la genealogía poética del Infierno de Dante hasta el Fursaeus milesio”. Estas “visiones” fueron muy populares en Irlanda, y tan numerosos que dieron lugar a la parodia, la “Visión de Mac Conglinne” del siglo XII. Más importantes que éstas, sin embargo, son las vidas de los santos, porque muchas de ellas, que se remontan a un período muy remoto, arrojan mucha luz sobre los usos y costumbres de los primeros irlandeses. En la primera mitad del siglo XVII, el hermano Michael O'Clery, franciscano, viajó por Irlanda e hizo copias de entre treinta y cuarenta vidas de santos irlandeses, que aún se conservan en la Biblioteca de Borgoña en Bruselas. Nueve, al menos, existen en otros lugares de las antiguas vitelas. Una parte de uno de ellos, el viaje de San Brendan, se extendió por todo Europa, pero la versión latina es mucho más completa que cualquier versión irlandesa existente, ya que probablemente el original se haya perdido.

Literatura histórica irlandesa.—Por la naturaleza del caso, y considerando el aislamiento del Irlanda, es extremadamente difícil, o más bien imposible, conseguir testimonios extranjeros independientes sobre la verdad de los anales irlandeses. Pero, aunque se nos niega tal testimonio, felizmente existe otro tipo de evidencia a la que podemos apelar con relativa confianza. Se trata nada menos que de los registros de los fenómenos naturales tal como se relatan en los anales, porque si se puede demostrar calculando hacia atrás, como nos ha permitido hacer la ciencia moderna, que fenómenos naturales como la aparición de cometas o la ocurrencia de eclipses son registrados hasta el día y la hora por los analistas, entonces también podemos decir con cierta certeza que estos fenómenos fueron registrados en el momento de su aparición por escritores que los observaron personalmente, y cuyos escritos debieron haber sido realmente consultados y vistos por estos últimos. analistas cuyos libros ahora poseemos. Si tomamos, digamos, los “Anales del Ulster”, que tratan de Irlanda e historia irlandesa aproximadamente del año 444, pero cuya copia escrita data sólo del siglo XV, encontramos que contienen desde el año 496 al 884 hasta dieciocho registros de eclipses y cometas, y todos ellos concuerdan exactamente con el día y hora con los cálculos de los astrónomos modernos. Lo imposible que es mantener tales registros a menos que los testigos oculares hagan memorandos escritos sobre ellos en ese momento lo demuestra el hecho de que Bede, nacido en 675, al registrar el gran eclipse solar que tuvo lugar sólo once años antes de su propio nacimiento, todavía está dos días desviado en su fecha; mientras que, por otro lado, los “Anales de Ulster” dan no sólo el día correcto, sino también la hora correcta, demostrando así que su compilador, Cathal Maguire, tuvo acceso a un relato original o a una copia de un original por parte de un testigo ocular. Siempre que se han arrojado luces secundarias desde un sector externo sobre los anales irlandeses, ya sea de fuentes címricas, sajonas o continentales, siempre han tendido a mostrar su exactitud. Podemos considerar entonces, sin ninguna credulidad por nuestra parte, que se puede confiar bastante en la historia irlandesa tal como está registrada en los anales desde el siglo IV en adelante.

El primer erudito que sabemos que escribió anales relacionados fue Tighearnach, Abad de Clonmacnoise, que murió en 1088. Comienza en latín con la fundación de Roma, más adelante hace mención ocasional de los asuntos irlandeses y establece que no se debe confiar en la historia de Irlanda antes del reinado de Cimbaed, es decir, antes aproximadamente del año 300 a. C., “Omnia monimenta Scottorum [los irlandeses siempre fueron llamados Scotti hasta tarde Edad Media] usque Cimbaed incerta erant.” En el siglo IV a.C. las referencias a Irlanda se vuelven más completos y numerosos, en parte están en latín, en parte en irlandés, pero hacia el final de la obra el latín da paso al habla nativa. El mayor libro de anales, con algunas excepciones insignificantes y también el más reciente, es el conocido con el título de “Cuatro Maestros” (qv). De las entradas se desprende claramente que los compiladores de los “Anales de Ulster” y el resto copiaron de originales antiguos. En los “Anales del Ulster”, por ejemplo, leemos en el año 439 “Chronicon magnum scriptum est”, en los años 467 y 468 el compilador escribe “sic in libro Cuanach inveni”, en el 482, “ut Cuana s cripsit” , en 507, “secundum librum Mochod”, en 628, “sicut in libro Dubhdaleithe narratur”, etc. Ninguna nación en Europa puede presumir de una historia tan continua y voluminosa preservada en una literatura vernácula. La única historia sobreviviente de Irlanda a diferencia de los anales fue escrito bajo grandes dificultades por Geoffrey Keating, un erudito sacerdote, en la primera mitad del siglo XVII; también está tomado, casi exclusivamente, de los antiguos manuscritos en vitela que se conservaron entonces, pero que en su mayoría perecieron, como sin duda Keating previó que sucedería, en el cataclismo de las guerras de Cromwell.

Poesía irlandesa temprana.—No hay otra poesía vernácula en Europa que ha pasado por un período de desarrollo tan largo, tan ininterrumpido y tan interesante como el de los irlandeses. Los poemas más antiguos se atribuyen a los primeros milesios y son quizás las piezas más antiguas de literatura vernácula que existen. Ninguna de los primeros poemas rimaban. Es poco lo que podemos ver para distinguirlos de la prosa excepto una fuerte tendencia, como en las lenguas teutónicas, hacia la aliteración y una inclinación hacia los disílabos. También son tan antiguos que resultan ininteligibles sin grandes glosas. Es una tremenda afirmación para los celtas que él enseñó Europa rima, pero a menudo ha sido hecha para él, y no por él mismo, sino por hombres como Zeuss, el padre del saber celta, Constantino Nigra y otros. Lo cierto es que ya en el siglo VII encontramos que los irlandeses habían llevado el arte de rimar versos a un alto nivel de perfección, es decir, siglos antes que el resto de las literaturas vernáculas del siglo VII. Europa no sabía nada al respecto. Sus rimas tampoco son sólo aquellas a las que estamos acostumbrados en la poesía inglesa, francesa o alemana, pues se deleitaban no sólo con las rimas completas, como estas naciones, sino también con las asonancias, como los españoles, y a menudo pensaban más en una rima media. rima que de una rima final. Los siguientes versos latinos, escritos sin duda según sus modelos nativos por Aengus Mac Tipraite algún tiempo antes del año 704, darán al lector una idea de esta rima media o interlineal que los irlandeses han practicado desde los primeros tiempos hasta nuestros días. :

martinus mirus más,

Horas laudavit deum,

pura cuerda cantavit

atque amavit Eum.

Una peculiaridad muy curiosa e interesante de cierto tipo de verso irlandés es el deseo de terminar una segunda línea con una palabra de una sílaba mayor que la que termina la primera, retrocediendo el acento de la voz una sílaba en la última palabra de la segunda línea. Así, si el primer verso termina con un monosílabo acentuado, el segundo verso terminará con una palabra disílaba acentuada en su primera sílaba, o si el primer verso termina en un bisílabo acentuado en su penúltima, el segundo verso terminará con un trisílabo acentuado en su primera sílaba. antepenúltima. Se llama aird-rinn en irlandés, como:

Caída en la tierra de los eruditos

La banda de bardos ha caído,

Ninguna now aprende una canción cantar

Para long nuestro helecho se está desvaneciendo.

Esta métrica, que por su popularidad puede denominarse el hexámetro de los irlandeses, se llama Deibhidhe (D'yevvee) y muestra bien en las dos últimas líneas las rimas internas a las que nos referimos. Si se sostiene, como sostiene Thurneysen, que los irlandeses derivaron sus versos que riman de los latinos, parece necesario dar cuenta de las formas peculiares que gran parte de este verso asumió en irlandés, ya que una simple mirada mostrará que los primeros versos irlandeses está lleno de viajes de fuerza, como este “aird-rinn”, que no puede derivarse del latín. Después del siglo VII, los irlandeses llevaron su sistema de rimas a un nivel de perfección jamás soñado por ninguna nación del mundo. Europa, incluso hoy en día, y no es exagerado decir que quizás en ningún otro pueblo la poesía fue tan cultivada y, mejor aún, tan remunerada como en Irlanda.

Había dos tipos de poetas conocidos por los primeros gaélicos. El principal de ellos fue llamado el presentar (fila); Había siete grados de archivos, el ser más exaltado llamado ollamh (ollav). Estos últimos eran tan estimados que los analistas a menudo publican sus obituarios, como si fueran otros tantos príncipes. Se necesitaron de doce a veinte años para llegar a esta dignidad. Todavía existen algunos fragmentos de los antiguos libros de texto de métrica, que muestran los cursos requeridos para los distintos grados de poetas, en la época anterior a los nórdicos. Uno de ellos, para aclarar la métrica, ofrece las primeras líneas de trescientos cincuenta poemas diferentes, todos sin duda bien conocidos en el momento de escribir este artículo, pero de los cuales sólo unos tres han llegado completos a nuestra época. Si hubiera siete especies de presentar Había dieciséis grados de bardos, cada uno con un nombre diferente, y cada uno tenía sus propios metros peculiares (de los cuales los irlandeses tenían más de 300) asignados. Durante las guerras con los nórdicos, los bardos sufrieron terriblemente, y debe haber sido en esta época, es decir, en los siglos IX y X, cuando la distinción finamente trazada entre poetas y bardos parece haber llegado a su fin. Tan apreciado era el arte poético en Irlanda que Keating en su historia nos dice que en algún momento no menos de un tercio de las familias patricias de Irlanda siguió esa profesión. Esto constituyó una gran sangría para los recursos del país, y en tres períodos diferentes de la historia irlandesa el pueblo intentó deshacerse de su íncubo. Sin embargo, Columcille, que también era poeta, se hizo amigo de ellos; en el Sínodo de Drum Ceat, en el siglo VI, su número se redujo y fueron despojados de muchas de sus prerrogativas; pero, por otra parte, se reservaron tierras públicas para sus colegios, y éstas continuaron hasta la posterior conquista inglesa, cuando aquellos que escaparon de la lanza de Elizabeth Cayó bajo la espada de Cromwell.

Poesía irlandesa moderna.—Gran parte de la poesía antigua de las escuelas tenía en gran medida la naturaleza de una técnica de recuerdos, el marco en el que se consagraba información valiosa, pero los bardos adscritos a las grandes casas cantaban una melodía diferente. Son tan numerosos los poemas que aún se conservan desde el período de la batalla de Clontarf hasta el siglo XVI que Meyer ha observado que la historia de Irlanda podría escribirse solo a partir de ellos. Cuando las grandes casas cayeron bajo la espada de Elizabeth, de Cromwell y de William, es innecesario mencionar que todo el tejido social de Gaeldom cayó con ellos. y, entre otras cosas, los colegios de bardos y brehons, que habían existido, a menudo en el mismo lugar y en posesión de la misma tierra, durante más de mil años. La mayoría de los eruditos fueron asesinados, expulsados ​​o siguieron a sus maestros al exilio. No quedó ningún mecenas de las artes nativas en Irlanda, y, peor aún, no había seguridad para la vida del artista. Los metros antiguos, de los cuales se habían cultivado más de trescientos en algún momento, y que, aunque reducidos a menos de una veintena en el período isabelino, todavía eran propiedad sólo de los eruditos y altamente educados, tan intrincadas eran las formas en verso, ahora se extinguió por completo. Quizás a mediados del siglo XVIII no había ni un solo escritor que pudiera componer versos correctos en los metros clásicos de las escuelas.

Por otro lado, sin embargo, surgió un nuevo tipo de poesía, en la que la rima consonántica de la vieja escuela fue reemplazada por repiques vocálicos o rimas vocálicas, y en la que sólo se contaban las sílabas sobre las que recaía el acento de la voz; Sobre estas líneas surgió entre el propio pueblo una espléndida poesía lírica. Los principales poetas de estos últimos tiempos se encontraban en circunstancias muy reducidas, en su mayoría maestros de escuela o agricultores, y de hecho muy diferentes en estatus de los poetas refinados, altamente educados y majestuosos que uno o dos siglos antes se habían sentado a la derecha de poderosos jefes asesorando. ellos en paz y en guerra. Un tema habitual de los nuevos poetas, que parecían deleitarse con su recién encontrada libertad de expresión, eran los agravios de Irlanda cantado bajo una multitud de nombres alegóricos, las posibilidades del regreso de los Estuardo y la amargura del presente en comparación con las glorias del pasado, o la visión de Irlanda apareciendo como una hermosa doncella. Los poetas del Sur solían incluso celebrar sesiones bárdicas anuales, aunque tales intentos siempre debieron haber entrañado grandes peligros, porque la posesión de un manuscrito era a menudo motivo suficiente para perseguir o encarcelar a su poseedor; Por este motivo, muchos libros excelentes fueron escondidos o tapiados para que no causaran problemas a su propietario con las autoridades. Aún en 1798, el gramático Neilson del condado de Down, que era un clérigo protestante del sistema establecido Iglesia y perfectamente leal al Gobierno, fue arrestado por una docena de dragones y acusado de traición porque predicaba en irlandés.

Es muy difícil transmitir en lengua inglesa alguna idea de las medidas bellamente artísticas y recónditas de las que se han regocijado los poetas de los últimos dos o tres siglos, tanto en Irlanda y en las Tierras Altas de Escocia, donde también produjeron un espléndido estallido lírico, casi al mismo tiempo que en Irlanda, y en la misma línea basta decir que la mayor parte de su poesía moderna fue escrita y se escribe hasta el día de hoy sobre un maravilloso esquema de sonidos vocálicos, dispuestos de tal manera que primero una vocal y luego otra suenan en el oído. a intervalos hábilmente recurrentes. Algunos poemas están escritos enteramente sobre el sonido ae, otros sobre el o, otros sobre los sonidos u (oo), i (ee) o a (au), pero la mayoría sobre una deliciosa mezcla de dos o más de ellos. He aquí un verso típico de Tadhg Gaelach O'Sullivan, que murió en 1800 y que consagró a su musa, que al principio lo había descarriado, al servicio de la religión; sus poemas produjeron un profundo efecto positivo en todo el sur de Irlanda. Todo el poema está compuesto por los sonidos de e (ae) y o, pero, mientras que el arreglo en la primera mitad del verso es o/e, e/o, e/o, o, el arreglo en la segunda mitad es o, e/o, e/o, e/e. Para comprender el efecto que debería producir esta rima vocal, debemos recordar que en irlandés se insiste en las vocales y no se las pasa por alto rápidamente como ocurre en inglés:

los poetas nosotros alabanza están arriba-rai canta el no TES

de su yoa Sí, y lo saben.o ¿Cómo es su t?o nes te deleitará,

para el go l de pelo rubioa dy tan gra ceful entonces po seguro

Entonces gae lic tan glo entusiasmadoo ned ante nuestra vista.

UNFo contando un cuento de cómoou l de afa y

debe ser clo thed en el fra yo de ala dy tan brillante,

subo ld son su gra ces, aro se en su fa ce es,

Y No hombre tan stai d es pero fai nts a su vista.

Owen Roe O'Sullivan, el ingenioso y jocoso homónimo del piadoso Tadhg Gaelach, es el más conocido de los poetas sureños, y Raftery, quien, al igual que su famoso contemporáneo escocés Donnchadh Ban Mackintyre, era completamente analfabeto, pero compuso algunas obras religiosas admirables. así como piezas seculares, es más conocido en Connacht.

Literatura popular irlandesa.—Si algún país en el mundo ha sufrido alguna vez un martirio educativo, es Irlanda. Desde 1649, hasta casi la actualidad, su Católico A la población se le negó la educación por ley o se le dio una educación que les enseñó a descuidar su propio país. Bajo el sistema cuidadosamente ideado de educación "nacional", como se la llamó, que surgió alrededor del año 1830 y que suplantó a las escuelas de protección de los nativos, los niños, que en gran parte del mundo Irlanda todavía hablaban irlandés, se les privó del derecho a aprender a leer o escribir en el idioma de sus hogares. En gran parte de la isla, se designó a maestros de escuela que no sabían irlandés para enseñar a niños que no sabían inglés. No hace falta decir que esto implicó una cantidad horrible de sufrimiento inútil para todos y arruinó durante más de dos generaciones las perspectivas de vida de muchos cientos de miles de niños irlandeses, al insistir en que crecieran sin saber leer ni escribir, antes que enseñarles. leer y escribir en el único idioma que conocían. Hasta ese período, los manuscritos irlandeses, que con la flexibilización de las leyes penales habían dejado de ser posesiones peligrosas, eran comúnmente poseídos y apreciados, pero a partir de ese momento el campesinado comenzó a descuidarlos. La nueva generación, educada en las escuelas públicas, concibió que el irlandés era la marca de la bestia y se avergonzó de ello y, como consecuencia natural, de los MSS. perecieron por cientos y miles. Existieron en Connacht y en Ulster poetas admirables a mediados y finales del siglo XVIII cuyas obras han desaparecido por completo, excepto unas pocas que quedaron consagradas en la memoria de la gente. Los libros que los contenían se perdieron, fueron destrozados o quemados. Hace sólo unos años, un caballero inglés que se detenía para pescar en una granja en un condado del centro del país encontró una cesta de ropa llena de manuscritos irlandeses. arrojado al rivsi para hacer espacio en el desván para su maleta. Un amigo guardó para el autor de este artículo tres manuscritos. que encontró a los niños rompiendo en el suelo de una casa del condado de Clare, una de las cuales contenía una de las sagas más valiosas conocidas por dilucidar la creencia en la metempsicosis de los antiguos irlandeses, de la que d'Arbois de Jubainville, quien sabía de su existencia, había buscado en las bibliotecas de Europa en vano.

La historia continuó así hasta el surgimiento del gaélico. Liga y su rápida propagación durante los últimos años. Pero a pesar de la enorme pérdida de los MSS modernos. la memoria del pueblo ha conservado una gran cantidad de excelentes poemas populares sobre todos los temas habituales de la poesía popular, canciones religiosas, amor, vino (o su equivalente irlandés) y belleza; panegíricos, lamentos, cantos de muerte, etc. Sólo recientemente se han recuperado hasta cierto punto. También en prosa el pueblo dispone de una abundante literatura no escrita de cuentos populares, el equivalente de la lengua alemana. Mdrehen, pero por regla general mucho más largos y mejor contados. Muchas de ellas son historias de Finn y sus guerreros fenianos ya mencionados, pero muchas otras son de origen ario puro y tienen sus contrapartes en la mayor parte de la literatura aria. De estos también se han hecho colecciones sólo recientemente. Hay una observación que no debe omitirse acerca de esta poesía popular y, de hecho, acerca de los manuscritos irlandeses. También la poesía: apenas posee nada parecido a una balada. Letras redactadas en la rima más exquisitamente artística y poesía didáctica, bacanal y religiosa de todo tipo, Irlanda y las tierras altas de Escocia Se han producido en abundancia, pero no tienen casi nada parecido a las espléndidas baladas de Lowland. No podían contar una historia en verso. Con la excepción de los poemas osiánicos y algunos poemas de la escuela clásica, nunca se hizo ningún intento de contar una historia sorprendente a través del verso.

Literatura impresa irlandesa moderna.—Durante mucho tiempo se creyó que las lenguas celtas estaban relacionadas con Oriente —con los fenicios, según una teoría favorita— o al menos que no tenían nada en común con el grupo de lenguas ario o indoeuropeo. Todos los estudiosos del siglo XVIII y de principios del XIX adoptaron esta actitud. Incluso el gran erudito alemán Hopp excluyó al celta de su gramática indoeuropea. Lhuyd, el anticuario galés, ya había demostrado a principios del siglo XVIII la estrecha correlación entre todas las lenguas celtas, pero le correspondía al Zeuss bávaro demostrar al mundo más allá del sí o del no, en su “Grammicatica Celtica” publicada en 1853, que las lenguas celtas eran indoeuropeas. Desde ese día, la erudición celta, basada en la monumental obra de Zeuss, ha avanzado enormemente. El trabajo de los grandes eruditos nativos irlandeses O'Curry y O'Donovan, quienes penetraron por primera vez en el difícil lenguaje del Leyes brehonas, y quienes a partir de su maravilloso y único conocimiento de los manuscritos irlandeses dieron al mundo un conocimiento general de la literatura irlandesa, fueron sucedidos por los trabajos más estrictamente científicos de Whitley Stokes, el padre Edmund Hogan, SJ, Robert Atkinson y Standish Hayes O. 'Grady (cuyo conocimiento de la literatura antigua y moderna lo convierte en el legítimo sucesor de O'Donovan y O'Curry), de WM Hennessy y el padre Bartolomé MacCarthy, todo dentro Irlanda, mientras que Zeuss encontró un digno sucesor en Ebel, quien publicó una versión corregida y aumentada de su “Grammica” en 1871. En los últimos días, Windisch, Thurneysen, Zimmer y Kuno Meyer han realizado un inmenso trabajo en el mismo campo. En Francia, Gaidoz fundó la “Revue Celtique” en 1870, editada posteriormente por d'Arbois de Jubainville, y de la que han aparecido veintiocho volúmenes; en ellos se han publicado muchos textos irlandeses y se ha arrojado mucha luz sobre temas celtas en general. El “Zeitschrift fur celtische Philologie” apareció en 1896, seguido por el “Archiv fur celtische Lexicographie”.

Hasta ese momento, y por la mayoría de estos eruditos, la lengua irlandesa era considerada como una materia de pura erudición únicamente y como algo muerto, que no tenía ninguna conexión inmediata o necesaria con el país o el pueblo que la había dado origen. Sin embargo, sus labores escolásticas, hasta cierto punto, pueden haber preparado inconscientemente el camino para el movimiento popular que tuvo éxito. Lo cierto es que un gran movimiento popular a favor de la lengua y la literatura surgió a finales del siglo XIX en Irlanda misma, bajo los auspicios de una sociedad llamada gaélica Liga, fundada sobre una sociedad anterior llamada Unión Gaélica, que era una rama de un organismo más antiguo y aún existente, la Sociedades para la preservación de la lengua irlandesa. El gaélico Liga fue fundada en el año 1893; los objetivos eran: (I) La preservación del irlandés como lengua nacional en Irlanda y la extensión de su uso como lengua hablada. (2) El estudio y publicación de la literatura irlandesa existente y el cultivo de una literatura moderna en irlandés.

Tal fue el estancamiento intelectual en Irlanda En el período de esta fundación, sería seguro afirmar que no había, en ese momento, más que unos pocos cientos de personas vivas, si es que eran tantas, que supieran leer o escribir en irlandés. Después de muchos años de trabajo silencioso y mucho y doloroso trabajo cuesta arriba, el Liga por fin se ha convertido en un movimiento popular ampliamente extendido por todo el mundo irlandés. Se han escrito y publicado cientos de libros bajo sus auspicios y se ha enseñado a leerlos a miles de personas. Publica un periódico semanal y uno mensual, y ha hecho mucho para recopilar el folklore del país que rápidamente perece. El número de sucursales afiliadas en funcionamiento pertenecientes a la Liga, realizando labores educativas semana tras semana, en el año 1908, estaba en Munster 192, en Leinster 115, en Ulster 113 y en Connacht 74. Había 22 sucursales en Escocia, En 11 England, y algunos más aislados dispersos por Europa y América. Liga está gobernado por un presidente, dos vicepresidentes y un ejecutivo elegido anualmente de cuarenta y cinco miembros, de los cuales quince deben residir en Dublín o cerca de él, el resto representa varias partes del país y Escocia y England. Estos se reúnen una vez al mes en Dublín y gobiernan el Liga. Controlaron y pagaron con sus propios fondos en 1908 a siete organizadores de Conn's Half of Irlanda (Connacht y Ulster), y había cuarenta y dos profesores de distrito trabajando para el Liga en esta parte de Irlanda. En la mitad de Mogh (Leinster y Munster) participaron seis organizadores y ochenta profesores de distrito. También hay seis colegios relacionados con el gaélico y prácticamente fundados por él. Liga, en Ballingeary en Cork, en Partry en Mayo, en Cloghaneely en Donegal, en Ring en Waterford y uno en Dublín y uno en Belfast. Los colegios rurales tienen dos semestres, cada uno de los cuales dura aproximadamente seis semanas. Las universidades de Dublín y Belfast están abiertas durante el invierno. En 1908 había más de doscientos estudiantes en cada una de las universidades de Cork y Mayo.

Decenas de escritores en irlandés han surgido bajo el ímpetu del nuevo movimiento, y es seguro decir que apenas uno de los cuales habría escrito alguna vez sobre el papel en inglés. Quizás el escritor irlandés más conocido y más idiomático de la actualidad sea el canónigo Peter O'Leary, PP, de Castlelyons, en el condado de Cork. Es novelista, gramático y escritor de temas diversos. Michael Breathnach (o Walsh), JJ Doyle, T. Hayes, Padre Dinneen, M. O'Malley, P. O'Conaire, Conan Maol (PJ O'Shea), P. O'Shea. Agnes O'Farrelly, JP Craig y Michael Mac-Ruaidhri (Rogers) son escritores de cuentos o novelistas. D. O'Faherty, M. Timoney, Patrick O'Leary, M. Mac-Ruaidhri, el reverendo Dr. Sheehan y los hermanos O'Malley han rescatado el folclore irlandés tanto en prosa como en verso. El Liga Abunda en gramáticos, una fase de su actividad que nos recuerda el renacimiento griego del siglo XVI. Los padres O'Leary, O'Reilly, Edmund Hogan, SJ, Crehan, Dr. Bergin, Dr. Henry, P. McGinley, JH Lloyd, D. Foley, S. O'Cathain y J. Craig han trabajado en gramática. así como sobre otros temas escolares y literarios; mientras que el reverendo Dr. Henebry, el padre Hay-den, SJ, el Dr. Quiggin y el padre Mullin han escrito sobre la pronunciación y los dialectos irlandeses. Escritores voluminosos sobre historia y otros temas son Michael Breathnach (muerto en octubre de 1908), O'Neachtain y Sean O'Kelly. El padre Dinneen es lexicógrafo, editor de textos y escritor diverso. El padre John C. MacErlean, SJ, R. Foley y Tadhg O'Donoghue son todos editores de textos; este último es también poeta y escritor misceláneo. Canon O'Leary, el padre T. O'Kelly, T. Hayes, W. Ryan, P. O'Conaire, Dr. O'Beirne y F. Partridge han escrito obras de teatro; P. O'Kelly ha escrito el libreto de una ópera irlandesa producida en 1909.

El gaélico Liga también ha publicado ediciones de principios de las poesía de Owen Roe O'Sullivan, Sedghan Cldrach MacDonnell, Pierce Ferriter, Geoffrey Keating, Geoffrey O'Donoghue de Glen, Pierce Fitzgerald, Murphy de Raithineach, Colum Wallace y otros. Las obras de todos estos poetas existían anteriormente sólo esparcidas en manuscritos o en boca del pueblo hasta el Liga los salvó. Los textos irlandeses Sociedades, fundado en Londres en 1898, publicó diez hermosos volúmenes de textos irlandeses hasta ahora no impresos, incluida la “Historia” de Keating en tres volúmenes. T. O'Concannon, M. Foley, el reverendo P. O'Sullivan (un clérigo protestante), P. Stanton, el difunto Denis Fleming y otros han enriquecido el irlandés con traducciones del inglés y otros idiomas. Casi todos los Católico y los periódicos nacionalistas ahora publican más o menos irlandés en todos los números, por lo que hay poco peligro de que el idioma deje de escribirse. De 11,332 estudiantes que siguieron los diversos cursos del sistema escolar intermedio o secundario en 1908-09, 6085 tomaron irlandés como una de sus materias. El idioma también se enseña de forma más o menos satisfactoria en 3047 escuelas primarias de un total de 8538. Sin embargo, muchas de estas escuelas pertenecen a los condados más protestantes del norte de Irlanda, y estos hasta ahora han tenido poco que ver con el nuevo movimiento. La Escuela de Aprendizaje Irlandés dirigida por el Dr. Bergin, de la cual el Dr. Kuno Meyer fue el fundador práctico, imparte enseñanza universitaria superior en filología comparada, fonología, gramática comparada y lectura de los antiguos manuscritos en vitela. A sus cursos de 1908-09 asistieron más de 30 estudiantes, su revista “Eriu” y su “Anecdota Hibernica” son conocidas por todos los eruditos celtas.

Ahora podemos resumir brevemente lo que hemos dicho sobre la literatura gaélica nativa. Los irlandeses probablemente aprendieron el uso de las letras en el siglo II, pero no utilizaron el alfabeto romano hasta que el país se convirtió al Cristianismo en los siglos IV y V. Los manuscritos más antiguos existentes no se remontan más allá del siglo VIII, pero las piedras Ogham con inscripciones son siglos más antiguas que éstas. Las primeras epopeyas y sagas contienen una imagen sustancialmente precisa de los tiempos paganos y de los usos y costumbres paganos. El sentimiento del Iglesia Desde el principio simpatizó plenamente con la lengua nativa y la erudición nativa. El número de manuscritos irlandeses existentes es grande, pero es difícil decir con precisión qué contienen, ni se pueden datar ni examinar con certeza hasta que los estudios celtas hayan hecho mayores progresos. La introducción de Cristianismo dejó una profunda huella en el pueblo y en la lengua. Se puede confiar sustancialmente en los anales irlandeses desde aproximadamente el siglo IV en adelante. Los irlandeses ya habían desarrollado mucho el uso de la rima ya en el siglo VII, y Zeuss, el padre del saber celta, Constantino Nigra y otros atribuyen la invención de la rima a los celtas, pero Thurneysen y otros lo niegan. Ha habido una gran pérdida de manuscritos en los últimos tiempos, pero debido al resurgimiento literario provocado por el gaélico Liga Durante los últimos quince años apenas se teme que se produzcan nuevas pérdidas en este sentido. Bajo el estímulo del nuevo movimiento literario, han surgido docenas de escritores irlandeses modernos y ha surgido una nueva literatura de novelas, cuentos, dramas, historia y poesía. Esto cierra la historia de la literatura irlandesa. Nadie puede decir todavía si el nuevo movimiento será duradero o no, pero en 1909 el Condado Asociados (es decir, los órganos rectores electivos) de veinte condados, incluida la totalidad de Munster y Connacht, 130 consejos urbanos y de distrito de alrededor de 170, el consejo general de consejos de condado (el organismo realmente representativo más grande en Irlanda), las corporaciones de Dublín y otras ciudades, y la Convención de la Raza Irlandesa, celebrada en febrero de 1909, en la que estuvieron presentes entre dos y tres mil delegados de organismos públicos, ramas de los Irlandeses Unidos. Liga, y AOH, todos aprobaron resoluciones solicitando al Senado de la nueva Universidad Nacional de Irlanda hacer que el conocimiento del irlandés sea esencial para la matriculación. De lo que parecería que hasta el momento no hay una disminución del entusiasmo gaélico, sino más bien un deseo de reconstruir la nación, si es posible, sobre las bases nativas.

LITERATURA ANGLOIRLANDESA.—Cuando los caballeros normandos desembarcaron en Irlanda Llegaron hablando francés normando, pero pronto abandonaron el francés y, al asimilarse a los nativos, utilizaron el irlandés sólo como lengua común. Los palestinos, sin embargo, y los habitantes de algunas de las ciudades amuralladas como Kilkenny debieron hablar inglés temprano al mismo tiempo que francés. Acerca del libro más antiguo producido en suelo irlandés que contiene escrito en inglés es un manuscrito en vitela. de sesenta y cuatro hojas en el Museo Británico marcado como Hari. 913, escrito en el primer cuarto del siglo XIV, muy probablemente en el Gray Abadía de Kildare, que contiene, entre otros escritos, no menos de dieciséis piezas en inglés antiguo, algunas de las cuales al menos fueron compuestas en Irlanda, porque uno trata sobre la muerte de De Bermingham, el enemigo de toda la vida de los irlandeses, y otro contiene dos palabras irlandesas, russin (irlandés, ruso, un almuerzo) y corrin (irlandés, cocina, una olla o una billetera). Una pieza se atribuye a un fraile Michel Kyldare, lo que haría parecer que el autor era irlandés. Uno o dos manuscritos más en vitela. del siglo XV también existen escritos ingleses que pueden haber sido producidos en Irlanda, “Una conquista de Irlanda“, “Secreta Accrotorum” y Lamboth MS. 623, una especie de miscelánea del siglo XVI, pero con estas excepciones muy insignificantes, hasta casi finales del siglo XVI toda la literatura escrita en Irlanda había sido en irlandés o en latín. Por extraño que parezca, la lengua latina, aunque cedió ante el irlandés en el siglo VIII como medio literario, fue aprendida casi universalmente en Irlanda como lengua hablada por cualquiera que tenga pretensiones de crianza o cultura. Bendito Edmund Campion, quien escribió su “Historia de Irlanda” en 1571, escribe así sobre los “meros irlandeses”: “Sin preceptos ni observación de la congruencia, hablan latín como una lengua vulgar aprendida en sus escuelas comunes de derecho y arte de Leach”.

Los primeros libros de importancia escritos en Irlanda en el idioma inglés fueron probablemente la “Visión del estado actual de la vida” de Spenser. Irlanda” y la “Crónica” de Hanmer. En el siglo XVII, sin embargo, Irlanda produjo una literatura más vigorosa en inglés, que comenzó a ser escrita ocasionalmente tanto por nativos como por palestinos. Stanihurst (1547-1618), aunque escribió su “De rebus in Hibernia gestis” en latín, fue quizás el primer irlandés (era originario de Dublín) que intentó cosas más ambiciosas en verso inglés. Tradujo los primeros cuatro libros de la Eneida de Virgilio al “verso heroico inglés” en 1583, pero su esfuerzo sólo provocó la burla desdeñosa de sus contemporáneos ingleses. El siglo XVII, sin embargo, estaba en Irlanda una era de grandes hombres y grandes conocimientos, si no de gran literatura. Fue testigo de principio a fin de una guerra de raza y de religión, miserable y despiadada, una agonía prolongada. Eras así son necesariamente fatales para la literatura. Durante este siglo, Keating y MacFirbis escribieron en irlandés, O'Mulchonry en irlandés y latín y tradujo del español, O'Sullevan Bearr escribió su gran historia de las guerras irlandesas en latín. Ussher, el renombrado erudito y eclesiástico, la gloria de Pale, escribió en latín e inglés. Stanihurst, su tío, le respondió en latín; Ward, Colgan y O'Clery escribieron en irlandés y latín. Ware escribió en latín. Lo mismo hizo Lynch y Lucas guata, orgullo de la Orden Franciscana. De todos los grandes escritores y eruditos del siglo XVII, Keating, MacFirbis y O'Flaherty fueron los únicos que permanecieron en su tierra natal. Durante muchos años, las vidas de la mayoría de estos hombres no habrían valido ni una hora si hubieran sido sorprendidos en su tierra natal.

De hecho, sólo con la llegada de Molyneux (n. 1656) encontramos al primer irlandés que utilizó el idioma inglés con efecto en nombre de Irlanda sí misma. Forma una especie de vínculo de conexión entre la nacionalidad del Católico y los irlandeses celtas, en esa época en gran medida desterrados, destrozados o exterminados, y los nacionalistas protestantes que se hicieron cada vez más fuertes durante el siglo siguiente. Molyneux, escritor científico y erudito de renombre, amigo de Locke y filósofo por formación e inclinación, se sintió impulsado a escribir su “Caso de Irlanda” en 1698 por su indignación ante la acción violenta del Parlamento inglés al arruinar Irlanda estrangulando por la fuerza su comercio de lana para ayudar a los comerciantes de England. Su libro fue quemado por el verdugo común por orden de la Cámara de los Comunes británica. Pero pronto encontró un poderoso eco en el sceva indignación de Swift, y su legítima consumación, tres cuartos de siglo después, en la ardiente elocuencia de Grattan y la humillación de England. Un brillante escritor irlandés de este siglo, el conde Hamilton (n. en Roscrea, en 1646; m. 1720), utilizó el francés como medio literario. Sus “Memoires du Chevalier de Gramont” son un clásico encantador que ofrece una brillante descripción de la corte de Carlos II.

A lo largo de este siglo y del siguiente se encuentran varios poetas de origen angloirlandés, pero principalmente de educación inglesa, cuyos nombres ocupan un lugar bastante destacado en la historia de la literatura inglesa. De ellos, uno de los más notables como hombre, aunque no como poeta, fue Roger Boyle, conde de Orrery, hijo del conde de Cork. Fue a la vez soldado, estadista, cortesano, dramaturgo, poeta y romántico. Un sangriento partidario de Cromwell, el asesino del Obispa de Ross, y extirpador de los irlandeses nativos, tuvo el ingenio de adaptarse a los tiempos y, bajo Carlos II, de cambiar la espada oxidada de Oliver por la pluma pulida del ingenio y la burla elegante del cortesano. Un personaje diferente era Wentworth Dillon, conde de Roscommon (1633-1684), quien Papa caracterizado como el escritor de versos en inglés más correcto antes de Addison; fue casi el único escritor moral del reinado del "monarca alegre". Denham (1615-1668), “majestuoso Denham”, como Papa lo llama, también era irlandés y en cierto modo fue un precursor tanto de Dryden como de Papa, tenía gran parte de la fuerza del uno y de la antítesis puntiaguda y el pulido clásico del otro. "Él es uno de los escritores", dice el Dr. Johnson, "que mejoró nuestro gusto y avanzó nuestro lenguaje". Sus versos sobre el río Támesis son aún ampliamente conocidos, aunque se puede decir con seguridad que ni uno entre mil sabe que fueron compuestos por un irlandés. Dick Flecknoe (muerto en 1678), a quien Dryden condenó por ser “sin discusión… a través de todos los reinos del sinsentido absoluto”, era otro irlandés. También lo fueron Tate y Brady, los traductores del Salmos en una especie de verso disparatado que, por malo que fuera, se mantuvo firme en el culto protestante durante generaciones. También lo hizo Southern, el célebre dramaturgo, que ganó setecientas libras con una sola obra, mientras que el "glorioso John" Dryden tuvo que confesar que nunca había ganado más de cien. También lo fue Farquhar (1678-1707), nacido en Derry, uno de los dramaturgos más brillantes de su época. Así era el inimitable Dick Steele (1676-1729), cuyos deliciosos ensayos glorificaron al "Espectador". También lo fue Parnell, el poeta (1679-1717). También Congreve, el ingenioso dramaturgo, aunque nacido en England, fue educado en Irlanda.

De todos estos hombres, sin embargo, y de muchos más que podrían mencionarse, se puede afirmar de inmediato que, aunque nacieron en Irlanda No obtuvieron inspiración alguna de la tierra de su infancia. Ellos estaban en Irlanda pero no de ella; England lo consideraban su verdadero país; a ella y sólo a ella consagraron sus talentos. Pero, para ser justos con ellos, hay que recordar que los hombres que quieran ascender con la pluma o brillar en la literatura en lengua inglesa deben mirar a England y sólo a él, porque sólo había un público que los entendiera. es realmente con Jonathan Swift (1667-1745) que la literatura inglesa en Irlanda por primera vez se dejó influenciar, al menos en parte, por el país de su nacimiento. Porque aunque la mayor parte de los escritos directos, lúcidos, poderosos y nerviosos de Swift pertenecen a England, sin embargo, una parte considerable de ellos son el resultado directo de su vida irlandesa y su entorno irlandés. Es cierto que Molyneux le había precedido como exponente de ese nacionalismo protestante que, al convertir a los ingleses en Irlanda lo más independiente posible de los ingleses en England, tendió también en cierta medida hacia el levantamiento de los nativos irlandeses esclavizados y privados de sus derechos. Pero Molyneux no empuñó la pluma de Swift. Era un pensador, no un estilista, un filósofo más que un escritor. Swift era ambas cosas. El que en England había sido más allá de toda comparación, el panfletista político más poderoso de su época, el protagonista y pilar de su partido, se convirtió en Irlanda el decidido defensor de los derechos civiles de sus compatriotas y su franco defensor contra la agresión inglesa. Sus servicios a su país natal hicieron que su nombre se hiciera querido por cientos de miles de católicos irlandeses nativos, hombres a quienes él mismo consideraba, y con toda verdad, impotentes en Irlanda ya sea para bien o para mal, simplemente “cortadores de leña y sacadores de agua”. De hecho, el decano era, como todos los demás dignatarios protestantes de su época, el enemigo declarado, si no de la raza irlandesa, al menos de la lengua irlandesa, que era la única utilizada por la gran mayoría de los habitantes nativos. Hubo un tiempo en que pensó que tenía un plan mediante el cual la lengua irlandesa “podría fácilmente ser abolida y muerta en media época, con pocos gastos y menos problemas”. "Sería", dijo de nuevo, "un logro noble abolir el idioma irlandés en el reino", pero cualquiera que fuera su plan, no informó más al público sobre él y murió con él. Uno de sus poemas más animados, "O'Rorke's Feast", es una traducción del irlandés, quizás la primera de este tipo jamás realizada en Irlanda. La escuchó cantar en un banquete en el condado de Leitrim y quedó tan cautivado por el aire que pidió una traducción y le dijeron que MacGovern, el autor, se la podía dar en latín o en inglés. Varios otros poemas del decano se relacionan con su vida en Irlanda y su entorno allí.

Esto se debe a que un cierto porcentaje de los escritos de Swift, tanto en prosa como en verso, se ocupan de la gente y las condiciones de Irlanda, para que pueda ser considerado como el padre de la literatura angloirlandesa, un término que sólo puede aplicarse propiamente a la literatura coloreada o inspirada por Irlanda y temas irlandeses, escritos en idioma inglés pero por personas nacidas en Irlanda. Si esta definición de literatura angloirlandesa fuera correcta, excluiría a casi todos los predecesores de Swift y también a muchos de sus sucesores, por la indiferencia hacia Irlanda por parte de los escritores irlandeses de lengua inglesa no terminó en modo alguno con Swift. Con el siglo XVIII resulta cada vez más difícil ubicar a los escritores nacidos en Irlanda, ya que un número cada vez mayor pertenece, como Swift, a ambos países. Es difícil entender cómo, por mucho que se intente imaginar, Laurence Sterne, el autor de “Tristram Shandy”, aunque nació y parcialmente se educó en Irlanda, podría considerarse un escritor angloirlandés. Irlanda, como dice el salmista, no estaba en todos sus pensamientos. Lo mismo ocurre con Sir Philip Francis, el reputado autor de las “Cartas de Junio”. Incluso nuestro querido Goldsmith (1728-4774), aunque fuera un típico y encantador irlandés, no puede ser considerado propiamente un poeta angloirlandés. Su "Vicario Parroquial of Wakefield” tocó una nueva nota en la literatura inglesa e incluso afectó profundamente al genio en ascenso de Goethe, pero ni ella ni sus obras de teatro ni su poesía se preocuparon ni siquiera indirectamente por su país natal. Lo que es cierto para Goldsmith lo es hasta cierto punto incluso para Dick Brinsley Sheridan (1751-1816), que era de pura ascendencia milesia y cuya naturaleza, como la de Goldsmith, era extremadamente irlandesa. Obispa Berkeley (1684-1753), por otra parte, tras quien la Universidad Estatal de California Como se llama, es en realidad un escritor irlandés. Sus maravillosas “Consultas” son casi tan pertinentes para el caso de Irlanda hoy como lo eran hace veinte años. Edmund Burke (1730-1797), el pensador político más profundo y quizás el más noble que jamás hayan producido las Islas Británicas, si bien nunca olvidó ni por un momento su país de nacimiento, pertenece en su mayor parte, en lo que respecta a sus escritos, a England y la política inglesa.

De lo que hemos escrito se desprende que Irlanda dio a England en los siglos XVII y XVIII algunos de sus autores más distinguidos, que estos autores, aunque nacidos en Irlanda y criados en un ambiente irlandés, eran en su mayoría de ascendencia inglesa y se convertían naturalmente en público England de sus padres, cuya lengua hablaban y escribían. También es evidente que, a medida que pasó el tiempo, un número cada vez mayor de gaélicos irlandeses (aún no emancipados y a quienes se les negaba la educación en su propia lengua) se unieron a las filas de aquellos escritores ingleses que miraban a un público inglés y no irlandés. . Sin embargo, sólo en el siglo XIX aparece una literatura angloirlandesa vigorosa y próspera, inspirada enteramente en temas irlandeses y escrita principalmente para el propio pueblo irlandés. Los más destacados de estos nuevos escritores angloirlandeses fueron, en prosa, la señorita Edgeworth y, en poesía, Thomas Moore.

Maria Edgeworth (1767-1849), creadora de la novela angloirlandesa, era descendiente de una buena familia, algunos de cuyos miembros pertenecían a la Católico y algunos a la religión protestante. Ella misma pertenecía a este último, pero era pariente suyo (ver Henry Essex Edgeworth) que acompañó al infortunado Luis XVI al cadalso. Estaba dotada de una mente tan singularmente abierta y sin prejuicios como aguda y observadora. A esto unió un estilo admirable, claro y penetrante, y un poder de presentación dramático que rara vez le fallaba. Nunca se consideró una escritora con una misión, pero sin duda no carecía de cierto sentido didáctico que la impulsaba a señalar a los irlandeses en sus novelas algunos de los absurdos y faltas de los que eran culpables. Su “Castle Rackrent”, la historia de la caída a través de su propio despilfarro imprudente de una gran familia irlandesa, contada por boca de un antiguo servidor de su casa, es una historia de gran poder. En su novela El ausente ataca, y con igual fuerza aunque en un tono diferente, otro lado del mismo mal social cuyos efectos había retratado tan poderosamente en Castle Rackrent. Siguiendo a Macklin (en realidad McLaughlin) en su obra "The True-Born Irishman" producida en 1763, ella ridiculiza sin piedad a los terratenientes irlandeses que abandonaron sus propias propiedades para tratar de hacerse un hueco en el mundo. Londres, y compiten allí con hombres que eran a la vez mucho más ricos que ellos y también, por así decirlo, nacidos y criados en la vida de la metrópoli inglesa. Sus “Cuentos morales” se reimprimen con frecuencia incluso hasta el día de hoy. A la señorita Edgeworth no se le puede llamar en ningún sentido político una escritora nacionalista. El grito de “Irlanda a Nation” nunca le atrajo, ni retrata la lucha de los nativos irlandeses contra la guarnición inglesa, ni las acciones de los hombres del 98, ni los sentimientos de los nativos contra los colonos. Con ella comenzó la novela irlandesa, pero no la novela política irlandesa. Su contemporánea, Lady Morgan (1783-1859), también escribió novelas irlandesas, pero ahora nadie las lee, mientras que la popularidad de Miss Edgeworth es perenne.

De diferente temperamento era Thomas Moore (1779-1852), el primer gran poeta angloirlandés. Es cierto que había tenido algunos predecesores, entre los que se encontraban Ned Lysaght, el poeta de Grattan and the Volunteers, y William Drennan, el poeta de los Irlandeses Unidos, pero no les debía nada a ninguno de ellos. A Católico y en su juventud, simpatizante de los hombres de la Rebelión del 98 y de las aspiraciones nacionales irlandesas, su musa difundió el nombre y la fama de su isla natal a través de miles y miles de aquellos salones dorados, donde, antes, los irlandeses Sus aspiraciones o incluso el mismo nombre de Erin habrían sido recibidos sólo con una burla o tal vez con alguna desaprobación aún más enfática. Al rescatar la admirable música antigua de Irlanda desde el olvido lo unió a las canciones más melodiosas que el idioma inglés había producido hasta ahora, y nunca rehuyó insistir en el carácter nacional tanto de su música como de sus versos, ni dudó en describir el estado triste y oprimido de su madre patria. ¿Quién puede decir qué influencia considerable, aunque indirecta, debieron ejercer los versos de Moore en los corazones de los hombres cuando se trataba, como ocurrió poco después, de abordar los problemas irlandeses más graves en la Cámara de los Comunes, incluida la emancipación de los católicos? Así como las novelas de Sir Walter Scott provocaron un cambio profundo en la perspectiva de England a Escocia, y de los habitantes de las Tierras Bajas sobre los de las Tierras Altas, por lo que las “Melodías” de Moore deben haber familiarizado por primera vez a cientos de miles de ingleses y leales con los errores, las aspiraciones y el alma interior de Irlanda. No es que Moore fuera en ningún sentido un poeta del pueblo; era más bien un poeta de las clases cultas y del salón y, por tanto, la antítesis misma de Burns. Es seguro decir que los propios campesinos irlandeses nunca captaron sus melodías como una posesión popular ni las cantaron comúnmente junto a sus hogares. Pero entre las clases cultas su moda fue enorme. Probablemente nunca existió ningún poeta cuyos versos penetraran en tantos salones ajenos a la simpatía hacia él mismo y sus ideales.

En los últimos años ha sido costumbre en muchos lados condenar a Moore. Sin embargo, es difícil suscribir casi cualquiera de las quejas. Es cierto que, divorciado hasta cierto punto de la vida del gaélico nativo, e ignorante del idioma nacional, toma melodías de guerra y las une a canciones de amor y toma canciones de amor y hace lemas con ellas. Esta es una verdadera falta de comisión; Respecto a las demás críticas, no siempre es justo juzgar a un poeta por faltas de omisión, es decir, por no ser lo que la naturaleza no le hizo. Sobre todo, es difícil acusar de prolijo o de pusilanimidad a un poeta que podría poner en peligro su popularidad en England por una melodía tan vigorosa como aquella en la que compara la opresión de Irlanda al cautiverio de los judíos y profetiza la destrucción de su tirano. Gran parte del éxito de Moore como poeta se debe a la música nacional de Irlanda con el que están unidas sus canciones, y letras como “Avenging and Bright”, “The Minstrel Boy”, “Let Erin Remember”, “When the who adora thee” y “She is far from the land” se han vuelto casi incrustadas. en la vida de Irlanda y parte integrante de la mentalidad nacional.

Moore murió en 1852, pero mucho antes de su muerte había surgido una literatura distintivamente irlandesa en lengua inglesa, inspirada en sentimientos e ideales irlandeses y dirigida no a un público inglés sino a un público irlandés. Los poetas Callahan y Walsh fueron sus precursores. La fundación por Davis, Dillon y Duffy del semanario “The Nation” en 1842 produjo un profundo efecto en todo el mundo. Irlanda, pero los jóvenes Irlanda Los escritores que surgieron entonces nunca intentaron llegar al pueblo a través de ningún otro medio que no fuera el inglés, aunque en aquella época el irlandés todavía era el habla familiar de unos cuatro millones de personas. De los poetas de los Jóvenes Irlanda Destacan dos movimientos, Thomas Davis (m. 1845) y Clarence Mangan (m. 1849). Davis cantó, no tanto porque nació con la inspiración divina, sino porque deliberadamente se propuso actuar sobre el alma de la gente a través de la poesía. En esto tuvo éxito, porque sus vigorosos versos políticos, baladas y otras canciones nacionales y patrióticas, lanzadas apresuradamente y no siempre pulidas, aunque generalmente poderosas, ejercieron un profundo efecto en Irlanda. Mangan, por otra parte, aunque era un joven irlandés por convicción, rehuía el resplandor y el estruendo de los movimientos políticos y llevaba una vida solitaria, consumido por el fuego de sus propios pensamientos. Aunque el efecto de sus poemas sobre la gente fue mucho menor que el de Davis, él, cuando estaba en su mejor momento, como en su "Dark Rosaleen", alcanzó alturas que hubieran sido imposibles para el otro. Con diferencia, el mayor prosista de la juventud Irlanda movimiento fue ese ardiente rebelde contra el dominio inglés, John Mitchel (1815-1872), de quien se puede decir con seguridad que ningún hombre nacido en Irlanda, con excepción de Swift, alguna vez hizo un uso tan poderoso de la lengua inglesa como medio para el pensamiento, la instrucción y la invectiva. Sus poderes de sardónico desprecio e indignación son muy swiftianos, y su “Última conquista de Irlanda (quizás) “es una de las obras políticas más mordaces jamás escritas, mientras que su “Jail Journal” da una buena idea del hombre mismo.

En esta época también apareció un grupo de novelistas cuyas obras no han dejado de ser populares desde hace casi dos generaciones. De ellos, el más notable fue Carleton (1794-1859), quien entendió al campesinado y describió sus sentimientos de una manera que nadie más lo había hecho jamás. En libros como "Fardorougha el avaro", "El profeta negro" y "Rasgos e historias del campesinado irlandés", retrata no tanto la vida como las pasiones de la gente con viveza y poder. Samuel Lover (1797-1868), por otra parte, y John Banim (1798-1844), fueron los novelistas de la clase burguesa, y Charles Lever (1797-1868) y quizás WH Maxwell, de la clase alegre, deportiva y jovial. nobleza, cuyo día de perdición se acercaba incluso entonces, aunque no lo sabían. El gentil y retraído Geraldine Griffin, también poeta, dio Irlanda al menos una novela de suprema excelencia en “Colleen Bawn”, y Sheridan Le Fanu (1814-1873) dejó tras de sí algunas historias muy extrañas, la excelente balada “Shamus O'Brien”, y una novela capital de la vida en el siglo XVIII. Irlanda, “La casa junto al cementerio”. En general se puede decir de los jóvenes Irlanda movimiento que, más que cualquier otro movimiento anterior o posterior, funcionó por y a través de letras; pero las pasiones políticas fuertes no contribuyen a una literatura verdadera y duradera; y las vigorosas baladas y versos políticos de Davis, Gavan Duffy y D'Arcy McGee y su grupo nos parecen hoy contener poca originalidad. Después de la gran hambruna y la dispersión del grupo de los Jóvenes Irlandeses, Irlanda Yació exhausta y apática hasta que el movimiento feniano la despertó una vez más a la actividad, en los años sesenta. Pero este movimiento se desarrolló sin gran influencia en la literatura. Charles Kickham, cuyas baladas campesinas son admirables y cuya novela "Knocknagow" todavía se lee ampliamente, fue casi el único feniano literario de alguna importancia. Luego vino la tierra Guerra y el movimiento Parnell, pero tampoco produjo ninguna producción literaria de importancia. Las baladas y poemas de Timothy D. Sullivan son probablemente los más populares y duraderos de estos escritos.

A través de todos estos períodos de tormenta y estrés, pero casi al margen de ellos en lo que respecta a su arte, vivió Sir Samuel Ferguson (1810-1886), el primer y más grande poeta que se inspiró en gran medida en Irlandadel pasado gaélico, William Allingham (1824-1889), un elegante cantante de hadas, y Aubrey De Vere (1814-1902), el amigo de Tennyson, y a la vez el más productivo y el más esencialmente Católico poeta nacido alguna vez en Irlanda. De estos nombres, el de Ferguson es el más grande. Un erudito, un anticuario y un exitoso hombre de mundo que dio Irlanda sus mejores poemas épicos en su “Conary” y su “Congal”, mientras que sus traducciones del idioma irlandés rara vez han sido superadas. Dowden lo caracteriza como “el único poeta épico de la época victoriana”, y Stopford Brooke como “el primero y quizás el mejor de todos los que se han esforzado por traer reconocimiento, luz y belleza a las antiguas sagas y cuentos de Irlanda".

Considerando en su conjunto la poesía popular inglesa de Irlanda, tal como se produjo desde finales del siglo XVIII hasta la última década del XIX, lo encontramos repleto de notas y temas que prácticamente no estarían representados en la literatura inglesa si no fuera por Irlanda. A través de una gran proporción de esta poesía arden los relámpagos de la rebelión. A esto se une frecuentemente un catolicismo devoto; porque aunque lo peor de la Ascendencia había pasado y a los sabuesos ya no se les enseñaba, en frase de Thomas Davis, “a correr tras el olor de un lobo y un fraile”, el recuerdo de aquellos días aún permanecía y continuaba. para colorear las pasiones de los hombres y su poesía. Casi todo está plagado de insistentes aspiraciones nacionales. Luego tenemos la poesía del exilio, que ocupa un espacio tan espantoso en cada antología irlandesa, el llanto del emigrante, el grito del barco ataúd, la poesía de la miseria –la miseria no de unidades sino de todo un país– por como Stopford Brooke lo ha dicho bien: “Irlanda ha añadido a la literatura inglesa esta poesía de la espada, el hambre y la pestilencia” (prefacio al “Tesoro de poesía irlandesa”).

Los primeros versos ingleses del propio campesino irlandés, a diferencia de los poetas de la educación, se componían siguiendo los modelos de sus canciones nativas y consistían principalmente en rimas de palabras. Lamentablemente no se ha hecho ninguna colección de estas piezas que son de gran interés, más por su forma que por su materia.

La última década del siglo XIX marcó el comienzo de una nueva era para la poesía angloirlandesa. Apareció un nuevo grupo de poetas que sacrificaron menos la pasión y más la artesanía. El movimiento gaélico, a diferencia de los levantamientos que le precedieron, ha creado una atmósfera más favorable a la poesía que a la inversa, y muchos de estos poetas han escrito bajo su influencia. Otros de ellos, sin embargo, como escribe Stopford Brooke en el prefacio de su antología y la de Rolleston, “han sido tan profundamente influenciados por Wordsworth, Keats y en parte por Shelley, que incluso cuando escriben sobre temas irlandeses los aires de England respira y las aguas de England ondas en su poesía”. De todos estos nuevos escritores existe un consenso casi universal de opinión de que el más grande es William Butler Yeats. En su arte ha aplicado la técnica más refinada a un tema extraído alternativamente de cosas simbólicas y místicas, o de la naturaleza en sus estados de ánimo más simples, o nuevamente de las antiguas sagas y folklore irlandeses, que visualiza desde su propio punto de vista. Misticismo Es también la nota predominante de George Russell (“AE”), pintor, poeta y editor. Por otro lado, la religión y la fe simple son las características distintivas de Katherine Tynan Hinkson. El amor ardiente por la patria y la profundidad de los sentimientos marcan las obras de Ana MacManus (“Ethna Carbery”). Casi todos los poetas de los últimos quince años se inspiran más o menos en Irlanda y cosas gaélicas.

El historiador irlandés más importante del último medio siglo ha sido, sin lugar a dudas, WE Hartpole Lecky (1838-1903). Sus primeros escritos estuvieron teñidos de un fuerte nacionalismo; esto, sin embargo, se fue alejando gradualmente de él. De los diecisiete volúmenes de su “Historia de England”en el siglo XVIII, cinco se entregan a la historia de Irlanda durante el mismo período, y están escritos con una imparcialidad admirable que los convierte en un antídoto valioso y necesario contra las imágenes sesgadas de Froude. Después de las obras de Lecky Alexander Las “Conferencias sobre historia de Irlanda” de Richey (1830-1883) nos presentan los que probablemente sean los estudios más sólidos y filosóficos que han aparecido sobre este tema. Otro libro que ha producido un profundo efecto en el país y en la corriente del pensamiento histórico ha sido “Making of Irlanda and its Undoing” que apareció en 1908. La “Historia de Irlanda y “Historia social de la vida” de PW Joyce. Irlanda”son dos obras populares y útiles.

Ahora debemos abordar el drama angloirlandés. Los irlandeses siempre han sido una raza dramática y también una raza de actores natos. Comenzando con Lodowick Barry, un irlandés cuya obra "Ram Alley" fue escrita durante la vida de Shakespeare, Irlanda le ha dado a England un número totalmente desproporcionado de sus mejores dramaturgos y actores. Sólo es necesario mencionar los nombres de Southern, Macklin, Farquhar Steele, Goldsmith, Sheridan, O'Keefe, Kenney, y así sucesivamente hasta Sheridan Knowles, Dion Boucicault y los dos compositores de ópera, Michael Balfe y William Vincent Wallace, hasta Bernard Shaw, para mostrar cuán profundamente esta rama de la literatura inglesa está en deuda con los irlandeses. Ahora, de nuevo, está en pleno apogeo un vigoroso drama angloirlandés, y la Abadía Teatro, Dublín, bajo la dirección de Lady Gregory y el Sr. Yeats, donde recientemente se han producido unas cuarenta y nueve o cincuenta nuevas obras de escritores irlandeses, ha despertado un gran interés y es sin duda el desarrollo más notable de la literatura irlandesa en la época. En la actualidad.

en romance Irlanda parece estar muy por debajo de los días de prosperidad de Carleton y Lever, Le Fanu y Lover, Banim y Geraldine Griffin. Del romance propiamente dicho, Standish O'Grady, a cuyos estimulantes libros sobre gaélico Irlanda muchos jóvenes deben inspiración, es el principal representante. Uno de los mejores escritores de novelas irlandeses de la época es el canónigo Sheehan de Doneraile, quien ha dado un nuevo paso en la literatura con sus brillantes y comprensivas descripciones de la vida clerical dentro del Católico Iglesia. Otros autores conocidos y muy leídos son Jane Barlow, Lady RM Gilbert, el reverendo James Hannay, Emily Lawless, la poeta de los "gansos salvajes", Katherine Tynan Hinkson y Shan Bullock. Tampoco podemos cerrar este artículo sin alguna alusión a los traductores y adaptadores del irlandés, de los cuales destacan dos, Lady Gregory en prosa y el Dr. Sigerson en verso. El uno ha popularizado las antiguas sagas irlandesas, y el otro, en sus “Bards of the Gael and Gall”, nos ha brindado en versos ingleses una larga visión de la poesía irlandesa que se remonta a unos mil cuatrocientos años y se pierde en el oscuro crepúsculo de edades pasadas. De las memorias y obras autobiográficas, las más notables son el “Diario de Stella” de Swift, el “Diario” de Wolfe Tone, las “Memorias de Joseph Holt”, líder de la rebelión irlandesa de 1798, la “Autobiografía” de Carleton (1896), las “Memorias” de Miles Byrne (fue otro hombre del 98) y la notable serie de cartas, en su mayoría inéditas, escritas por John O'Donovan sobre sus investigaciones oficiales sobre la topografía irlandesa, quizás una de las colecciones de cartas oficiales más extensas del mundo.

DOUGLAS HYDE