irlandés, EL, EN PAÍSES DISTINTOS DE IRLANDA.—I. EN LOS ESTADOS UNIDOS.—Quienes fueron los primeros irlandeses que desembarcaron en el continente americano y la época de su llegada son quizá más cuestiones de conjeturas que de pruebas históricas; pero que los irlandeses estuvieron allí casi al comienzo de la era colonial es un hecho bien respaldado por registros históricos. Las diversas naciones de Europa cuyos exploradores habían seguido a Colón estaban conscientes de las posibilidades de conquista de tierras en el nuevo continente. Para ello se necesitaban colonos y se organizaron expediciones bajo la protección del gobierno, que trajeron a los primeros colonos. England Fue especialmente activo en la promoción de estas expediciones, y durante el siglo XVII se plantaron varias colonias, comenzando con la de Jamestown en 1607, con inmigrantes, la mayoría de ellos de nacionalidad inglesa. Sin embargo, ocasionalmente se encuentran nombres irlandeses en los documentos relacionados con estos primeros asentamientos; Es seguro que había católicos irlandeses en el Virginia Colonia anterior a 1633. En la narración del viaje del padre jesuita Andrew White y sus asociados en el “Dónde y Ark" de England a Maryland En 1633, en la expedición de Lord Baltimore, se nos dice que en el camino hicieron escala en Montserrat (una de las islas más pequeñas del Caribe) donde encontraron una colonia de irlandeses “que habían sido desterrados de Virginia por haber profesado el Católico fe” (ver Antiguo Católico Maryland, pag. 14). La historia aceptada de esa isla atestigua el hecho de que originalmente fue colonizada por los irlandeses, aunque en la actualidad la población blanca ha desaparecido en gran medida. Un viajero moderno (Stark, 1893) dice: “No es sorprendente, por tanto, que todos los descendientes de los esclavos que pertenecieron a los colonos irlandeses tengan nombres irlandeses y hablen una jerga irlandesa, inglesa y africana en la que predomina el acento irlandés. .” Mientras que el Padre White y la mayoría de sus compañeros que fueron los primeros en plantar la cruz en Maryland eran de origen inglés, es igualmente cierto que Irlanda, Tan bien como otro Católico aterriza en Europa aportó su cuota de misioneros que alimentaron la Fe a principios Maryland asentamiento, y entre los misioneros jesuitas de estos tiempos encontramos a los padres Carroll, Murphy, Hayes, Quin, O'Reilly, Casey y otros cuyos nombres indican su origen celta.
Pero el comienzo de la inmigración desde Irlanda a América, en cantidades tales y en circunstancias tan notables que se convertirán en materia de registro histórico definitivo, se puede decir que datan de la subyugación de Irlanda Cromwell lo completó en 1651. Bajo ese conquistador despiadado, la política inglesa de trasplantar a los irlandeses se llevó a cabo despiadadamente. Los irlandeses nativos fueron privados de sus tierras, expulsados de sus hogares y se les ordenó trasladar a sus familias y todos los efectos que se les permitieran a la provincia de Connaught en el oeste, donde se había prescrito un cierto territorio, en su mayoría salvaje y desolado, dentro de que debían permanecer bajo vigilancia militar y establecer una nueva residencia. Los que se negaron sufrieron diversos castigos y, en ocasiones, la muerte. En muchos casos, los complacientes comisionados nombrados por Cromwell ordenaron la deportación de los irlandeses recalcitrantes a las plantaciones americanas, y de los comerciantes ingleses emprendedores de Bristol y Londres llevó a cabo un lucrativo negocio de envío y traslado de estas desafortunadas víctimas a su destino. Para sostener su tráfico, se concedió permiso a estos comerciantes para llenar sus barcos con los habitantes indigentes o sin hogar (hechos así por sus conquistadores) que pudieran entregarles los gobernadores militares para su transporte al extranjero, de modo que, como indican los registros Como muestra, durante los años 1651 a 1654, 6400 de estos exiliados (en su mayoría hombres y mujeres jóvenes) fueron llevados y distribuidos, algunos a Barbados y otros a las diferentes colonias inglesas en América. Dos mil niños y niñas irlandeses más fueron enviados al año siguiente a Barbados y a las plantaciones americanas, y se ha estimado que en el año 1660 eran 10,000 irlandeses los que habían sido así distribuidos entre las diferentes colonias inglesas en América (ver americano Católico Revisión trimestral, IX, 37). Del número total así enviado desde Irlanda En general, las estimaciones varían entre 60,000 y 100,000 [Lingard, “History of England“, X (Dolman ed.. 1849), 366].
Anterior A esta deportación hubo cierta emigración voluntaria de Irlanda a América; Con el desarrollo de las Colonias, esta emigración aumentó constantemente y luego asumió proporciones tan enormes que, antes de intentar seguir su progreso, puede ser útil investigar cuáles fueron las causas que obligaron a más de cinco millones de personas a emigrar en una corriente continua a través de casi cinco millones de personas. dos siglos, abandonar su tierra natal con todas sus asociaciones, religiosas, domésticas y nacionales, y buscar hogares para ellos y sus familias más allá del Océano Occidental.
Durante más de cien años antes de la era Cromwelliana Irlanda Había estado distraído por las frecuentes invasiones de los ingleses bajo líderes desesperados y sin escrúpulos, cuyo propósito declarado era restablecer la supremacía inglesa en Irlanda y forzar la nueva religión de Henry VIII sobre su clero y laicos. La antigua religión que la nación en su conjunto había acariciado durante más de mil años fue proscrita y sus iglesias, monasterios y otros santuarios religiosos saqueados. Las tierras que les pertenecían fueron confiscadas por la Corona y repartidas entre los codiciosos aventureros, cuyo éxito al despojar a los verdaderos propietarios de sus propiedades significó su propio enriquecimiento. Los partidarios de la antigua Fe, que comprendían mucho más de las cinco sextas partes de la población, fueron declarados proscritos, sus hogares destruidos, sus propiedades confiscadas y sus libertades y la vida misma fueron el precio que tuvieron que pagar por su negativa a conformarse a la nueva religión. En apoyo de la política de exterminio de Católico Los irlandeses (que no se ocultaron) se puso en vigor un sistema de leyes penales, bajo el cual fueron privados de sus derechos, descalificados para adquirir o poseer propiedades, obligados a permanecer analfabetos, multados, encarcelados y muchos de ellos torturados con todos los refinamientos de la crueldad. Sus obispos y sacerdotes fueron clasificados como delincuentes, se les puso precio a sus cabezas, y un número increíble de clérigos y personas que se adhirieron lealmente a la religión de sus antepasados fueron pasados por la espada o ahorcados, descuartizados y descuartizados. Tan cruel y atroz era este código que Edmund Burke lo describió como “un sistema verdaderamente bárbaro; donde todas las partes son un atropello a las leyes de la humanidad y a los derechos de la naturaleza; es un sistema de elaborada invención, tan adecuado para la opresión, el encarcelamiento y la degradación de un pueblo, como para la degradación de la naturaleza humana misma, como siempre procedió del ingenio pervertido del hombre”. “La ley”, dice otro escritor, “no suponía la existencia de un irlandés Católica Romana , ni siquiera podrían respirar sin la connivencia del gobierno” (Lecky, Irlanda en el siglo XVIII, I, 246).
Paralelamente a la aplicación de estas leyes, los aventureros ingleses proyectaron varios planes, algunos de ellos ya en el reinado de Elizabeth (1573), para la colonización de Irlanda principalmente con colonos ingleses y escoceses. Por ejemplo, en 1709, siguiendo la política de exterminar a los irlandeses y sustituirlos por una raza más manejable, 820 familias de palatinos alemanes, compuestas por 3073 personas, desembarcaron en Dublín con un coste para el gobierno de 24,000 libras esterlinas (Young, Yo, 371). Se organizaron y enviaron expediciones militares para tomar posesión de las tierras de los irlandeses descontentos. Grandes extensiones de tierra, que a veces abarcaban condados enteros, fueron declaradas confiscadas a la Corona y asignadas a los "caballeros funerarios" que financiaban estas empresas. Bajo Jacobo I, se confiscaron 5,000,000 de acres y bajo Carlos I, alrededor de 2,500,000 de acres. Los jefes nativos irlandeses y los miembros de sus clanes naturalmente resistieron estos intentos de desposeerlos de sus tierras. Si permanecían pasivos, se inventaba alguna provocación para incitarlos a la rebelión. En cualquier caso, se los consideró rebeldes que podían ser perseguidos y abatidos lícitamente en cuanto los vieran. Los métodos adoptados para aplastarlos fueron extremadamente crueles: les quitaron el ganado, arrasaron sus casas y quemaron sus cosechas. Hombres, mujeres e incluso niños fueron abatidos o ahorcados indiscriminadamente por una brutal soldadesca, y los restantes que escaparon encontraron refugio en los pantanos y montañas vecinos, donde fueron perseguidos hasta la muerte como forajidos o perecieron de hambre.
En otras partes de IrlandaAllí donde todavía no se habían intentado estos métodos de trasplante o de exterminio y donde los habitantes habían escapado de los horrores de esta guerra de guerrillas, había cientos de miles de acres fértiles. Estos estaban entonces y habían estado durante más de 300 años en posesión indiscutible de sus propietarios, los nativos irlandeses, y estaban sujetos al sistema tribal de tenencia. Como pretexto para desposeer a estos legítimos propietarios de sus tierras y dejarlas disponibles para plantaciones, una Comisión Real, nombrada a tal efecto, declaró defectuosos los títulos, y se consideró que más de medio millón de acres de tierra no confiscadas hasta entonces habían revertido a La corona. En consecuencia, los verdaderos propietarios, contra quienes no se podía alegar ningún abandono, se vieron obligados a retirarse o se les permitió permanecer prácticamente como inquilinos, bajo condiciones onerosas, de una pequeña porción de sus antiguas propiedades, reservando el resto en parte a la Corona. , y en parte distribuido entre los aventureros que habían adelantado dinero para llevar a cabo el plan y los soldados como recompensa por los servicios prestados. Los informantes o “descubridores”, como se les llamaba, que atacaron estos títulos ante la Comisión, fueron igualmente recompensados con concesiones de porciones de las tierras saqueadas. Hablando de estos diversos cambios en la propiedad de la tierra, Arthur Young, un observador protestante imparcial, escribió en 1776 (Tour of Irlanda, vol. II, pág. 59), dice: “Diecinueveavos partes del reino (que comprende 11,420,682 acres irlandeses o casi 21,000,000 de acres, medida inglesa) cambiaron de manos de Católico a los protestantes... Un derrocamiento tan completo de las posesiones territoriales se puede encontrar, dentro del período, en casi ningún país del mundo. En revoluciones de propiedad tan grandes, los propietarios arruinados generalmente habían sido extirpados o desterrados”. Si bien la aplicación de estas leyes y tales métodos de conquista recaía sobre todo en los católicos romanos, los irlandeses presbiterianos, principalmente en el norte, y los cuáqueros también sufrieron por su apego a su país y a la religión que les dictaba su conciencia, por lo que que ningún elemento de la población nativa escapó a la salvaje venganza de sus conquistadores ingleses. Los períodos de respiro fueron pocos, y la calma era sólo la tranquilidad de la muerte y la desolación.
A principios del siglo XVIII la población de Irlanda, como resultado de este trato bárbaro, se había reducido a aproximadamente un millón y medio de almas. Para que los supervivientes, en quienes aún prevalecía el instinto innato de industria y empresa, no atrajeran para sí alguna medida de prosperidad y la alejaran de ella. England, la legislación para Irlanda estaba encaminada constantemente hacia la restricción, si no la ruina absoluta, de todo su comercio. Se impusieron embargos a la exportación desde Irlanda de ganado, carne y otros productos alimenticios, y la exportación de lana y artículos de lana a cualquier país que no sea England (que fabricaba un suministro suficiente para el consumo interno) fue prohibido bajo duras penas, de modo que en 1699 hasta 40,000 tejedores fueron privados de sus medios de subsistencia y muchos de ellos se vieron obligados a emigrar. El comercio que no estaba estrictamente prohibido sólo debía realizarse en barcos de construcción inglesa, con la ruina, por supuesto, de las ciudades costeras y de las industrias de construcción naval de Inglaterra. Irlanda, y en 1696 todo el comercio de importación directo a Irlanda, ya fuera de países extranjeros o de las colonias inglesas, estaba prohibido; Incluso la industria del lino, que entonces crecía lentamente, se vio frenada por fuertes derechos impuestos a sus telas para velas y otras manufacturas exportadas a England, donde solo se les permitió encontrar un mercado. Con el éxito de los patriotas americanos y el restablecimiento del Parlamento irlandés en 1782, aparecieron algunas perspectivas de mejora, sólo para ser disipadas por el Acta de Unión de 1800. De esta manera se extinguió su independencia legislativa, se destruyeron sus negocios y sus negocios, con todas las vías de acceso. Debido a que se les cerró una ocupación honorable, el pueblo irlandés fue arrojado al suelo por sus medios de subsistencia y se convirtió en víctima de un sistema de terratenientes con sus alquileres, multas y alquileres exorbitantes, sus diezmos y varias otras condiciones inicuas, bajo condiciones injustas. que los seres humanos no podrían vivir excepto mediante una laboriosidad y una abnegación casi sobrehumanas.
Éstas, expuestas brevemente, eran las condiciones a las que se enfrentaban los irlandeses que aún permanecían en su suelo natal a finales del siglo XVIII. Que aquellos que podían debían ir a otra parte para encontrar alivio era lo más natural. Como resultado, se produjo una marea de emigración que continuó durante dos siglos, llevándose a millones de personas que estaban destinadas a convertirse en un elemento tan importante en el establecimiento y mantenimiento de la República Americana. No se trataba de un desbordamiento ordinario de una población excedente que buscaba nuevos campos de industria, ni de la empresa de espíritus aventureros inducidos, como habían sido otros colonos, por promesas de ricas recompensas, sino más bien de la huida triste de un pueblo que buscaba escapar de la ruina que había superado a tantos de sus compatriotas y que seguramente les tocaría a ellos si permanecían en casa. Durante el período de 1680 a 1720, miles de tejedores de lana, en su mayoría protestantes del Ulster, privados de sus medios de vida, y disidentes así como católicos romanos ansiosos por evitar la persecución, habían abandonado Irlanda para las colonias americanas donde “se convirtieron en enemigos que pagaron viejas cuentas en el Guerra de la Independencia Americana” (Gregg, “Irish History”, 92). Otro Católico Irlandeses del centro y sur de Irlanda Asimismo, habían emigrado voluntariamente a las diferentes colonias por las que se dispersaron, para encontrar o construir hogares para ellos y sus familias allí donde las circunstancias lo favorecieran.
En los primeros años del siglo XVIII encontramos abundantes registros de la emigración irlandesa. Así, en 1718 llegaron a Boston cinco barcos con 200 emigrantes del Ulster. Tan considerable fue la afluencia que, en 1720, el Tribunal General de la Massachusetts Bay Colony aprobó una ordenanza que ordena que “ciertas familias llegadas recientemente de Irlanda se les advierte que se vayan”, y, en 1723, se aprobó otra ordenanza que exigía que todos los emigrantes irlandeses estuvieran registrados. Durante los años 1736-1738 llegaron al puerto de Boston diez barcos que traían a 1000 inmigrantes de este tipo, y apenas pasaba un año sin una nueva infusión de sangre irlandesa en la población existente. Los nombres irlandeses aparecen con frecuencia en los primeros registros de muchos de los Nuevos England ciudades, mostrando cuán ampliamente se había distribuido la inmigración y, en algunos casos, aquellos que emigraban de localidades particulares en Irlanda fueron lo suficientemente numerosos como para establecer sus propios asentamientos independientes, a los que dieron los nombres de sus lugares de origen irlandeses, como las ciudades de Belfast, Limerick y Londonderry en Maine, Dublín, Derryfield y Kilkenny en New Hampshire, y los condados de Sullivan y Carroll en este último estado, y esta práctica fue seguida en muchos casos por los irlandeses que llegaron a otras colonias, en particular Pennsylvania y New York, donde los nombres de los condados y ciudades de Irlanda dan fe del lugar de origen de los primeros pobladores. Fue de los colonos irlandeses en New Hampshire que se reclutó a los Rangers de Stark que lucharon en la batalla de Bennington y participaron en la campaña que condujo a la rendición de Burgoyne. Los registros militares oficiales de la provincia de New York muestran que desde los primeros tiempos los irlandeses estuvieron allí en gran número. tomás dongan, el primer gobernador colonial (nombrado en 1683), quien dio New York su primera carta de libertades, era originario del condado de Kildare y Católico. Las listas de las diversas compañías militares que se mantuvieron bajo el dominio británico hasta la época de la Revolución y que participaron en las guerras francesa e india, muestran una gran proporción de nombres irlandeses inconfundibles, y había algunos miles de soldados irlandeses en el ejército. varios regimientos de línea y de la milicia de New York sirviendo en el Ejército Continental.
Debido a su reputación de tolerancia religiosa y administración sabia, la colonia de William Penn atrajo a colonos irlandeses en cantidades inusuales. El agente de confianza de Penn y administrador de los asuntos de la colonia durante el período 1701-1751, James Logan, distinguido por su alto carácter y la habilidad con la que cumplió su mandato, era nativo de Lurgan, Irlanda; entre los “primeros compradores” que se embarcaron con Penn en el “Bienvenido”, llegando a Filadelfia en 1682, encontramos los nombres de varios irlandeses, que con sus familias habían abandonado sus ciudades natales de Wexford y Cashel respectivamente para América. (Ver lista en Scharf y Westcott, “History of Filadelfia“, I, 99.) Otros primeros inmigrantes irlandeses que llegaron a Filadelfia estaban Patrick, Michael y Philip Kearney, nativos de Cork, entre cuyos descendientes se puede nombrar al general Stephen W. Kearney, primer gobernador de California, el comodoro Lawrence Kearney y el apuesto general Phil Kearney, distinguido soldado de la Guardia Civil. Guerray, en 1719, George Taylor, más tarde uno de los firmantes de la Declaración de Independencia. En 1727, 1155 irlandeses desembarcaron en Filadelfia y en 1728, 5600 más. Los “American Annals” de Holmes afirman que de un total de 6310 inmigrantes llegados durante 1729 a través de la Delaware River, 5655 eran irlandeses. Sólo en una semana, según informó el “American Weekly Mercury” del 14 de agosto de 1729, llegaron “unos dos mil irlandeses y se esperaba una abundancia más cada día”. En 1737 se registra la llegada de treinta y tres barcos a Filadelfia, trayendo pasajeros desde diferentes puertos en Irlanda, y aunque no se dispone de estadísticas definitivas, hay pruebas suficientes que demuestran que esta marea de emigración no disminuyó durante muchos años. Tan grande fue que en 1735 se presentó al Parlamento un proyecto de ley para prohibir la emigración de Irlanda enteramente. El gran número de irlandeses en Pennsylvania al principio de Guerra de la Independencia, su alto carácter y su importante posición en la comunidad indican cuán grande y valiosa había sido la inmigración allí.
Además de los irlandeses que habían llegado al Virginia Colonia antes mencionada, hubo otra emigración a ella, así como a las Carolinas, donde ya en 1734 se plantó una colonia de 500 colonos irlandeses en el río Santee; entre ellos se encuentran nombres como Rutledge, Jackson y Calhoun, que una generación más tarde serían famosos en la historia de los Estados Unidos. Otros asentamientos en los estados del sur fueron realizados por inmigrantes irlandeses que habían llegado allí desde las colonias del norte. De varios registros de ciudades y otros registros coloniales (ver Hanna, “Scotch-Irish”, II, 9 y pássim), se ha comprobado que emigrantes irlandeses se habían asentado en Pennsylvania en 1682, en North Carolina en 1683, en South Carolina y New Jersey en 1700. El historiador de South Carolina (Ramsay), “pero de todos los demás países ninguno ha proporcionado a la Provincia tantos habitantes como Irlanda(Tomo I, 20). La desastrosa hambruna de 1740, como la aún más terrible de cien años después, aumentó considerablemente la emigración a América; Además de los que partieron de Galway, Dublín y otros puertos, se registra que durante "varios años después, 12,000 emigrantes abandonaron anualmente el Ulster hacia las plantaciones americanas", y que "de 1771 a 1773, la emigración total del Ulster se estima en 30,000 de de los cuales 10,000 son tejedores”. (Lecky, “Historia de England en el siglo XVIII”, II, 261; Froude, “Inglés en Irlanda“, II, 125.)
No existen registros oficiales de inmigración a los Estados Unidos antes de 1820. Pero con referencia al período de 1776 a 1820, la Oficina de Estadísticas ha adoptado una estimación, basada en los datos más confiables que pudieron obtenerse, que muestra 250,000 como total. de inmigrantes de todas las nacionalidades que llegaron a los Estados Unidos durante ese tiempo. En su cuaderno de 1818, Obispa Connolly dice: “En la actualidad hay aquí [New York] unos dieciséis mil católicos, en su mayoría irlandeses; al menos 10,000 católicos irlandeses habían llegado a New York sólo en estos últimos tres años. Se difunden”, añade, “por todos los grandes estados de este país y dan a conocer su religión en todas partes”. Y a partir de esta época, es decir, al terminar la segunda guerra con England, 1812-1815, la corriente de emigración irlandesa, que antes había sido en gran parte presbiteriana, cambió, de modo que Católico Desde entonces, los irlandeses han constituido la mayor parte de esa inmigración a Estados Unidos. El número registrado como procedente de Irlanda en el año 1820, primer año del registro oficial de inmigrantes, es de 3614, y a juzgar por estas cifras y por la proporción de inmigrantes llegados antes de la Guerra de la Independencia, podemos decir con seguridad que, de la estimación oficial anterior de 250,000 como número total de inmigrantes durante el período de 1776 a 1820, al menos 100,000 eran irlandeses.
Desde el año 1820 el número de inmigrantes que llegaron a Estados Unidos desde Irlanda Los registros oficiales lo muestran de la siguiente manera: –
1821 a 1830 50,724
1831 a 1840 207,381
1841 a 1850 780,719
1851 a 1860 914,119
1861 a 1870 435,778
1871 a 1880 436,871
1881 a 1890 655,482
1891 a 1900 403,496
Total 3,884,570
y para los años 1901 a 1908 inclusive, como sigue: –
1901 30,561
1902 29,138
1903 35,300
1904 36,142
1905 37,644
1906 34,995
1907 34,530
1908 21,382
Total 259,692
(ver Informes de Coin. General de Inmigración para 1906-7-8 y “Inmigración”, p. 4338), las cifras anteriores indican que la emigración de Irlanda durante los últimos ocho años se ha mantenido casi en el mismo promedio que durante el último decenio anterior. Como resultado la población de Irlanda ha disminuido según los censos de 1861 a 1901 a la siguiente tasa porcentual: –
1861 11.8
1871 6.7
1881 4.4
1891 9.1
1901 5.2
(ver Anuario del estadista, 1907). La mayor inmigración en un año determinado se produjo en 1851, cuando se registra la llegada de 221,253 personas; a continuación llegó el año 1850, con 164,004 llegadas. Las llegadas durante la década de 1841 a 1850 fueron casi cuatro veces mayores que las de los diez años anteriores, y esta cifra a su vez fue superada por las cifras de la década siguiente, 1851-1860, cuando se alcanzó el nivel más alto en la historia de la inmigración irlandesa. a los Estados Unidos. Las estadísticas dadas anteriormente muestran una inmigración total de Irlanda entre 1820 y 1907 de 4,144,262 personas, a las que se suman 100,000, el número estimado anteriormente para los años 1776 a 1820, haciendo un total de 4,244,262, excluyendo a los irlandeses que estaban en los Estados Unidos antes de la Revolución. Pero hay razones para creer que las cifras así proporcionadas subestiman el volumen real de inmigración irlandesa. Durante la década de 1841 a 1850, los trabajadores irlandeses iban cada año en gran número a England en busca de empleo, y muchos de ellos permanecieron, especialmente en Liverpool, cuya población con el tiempo se convirtió en gran parte en irlandesa. Sólo en 1846, se informó que 278,005 irlandeses de ambos sexos habían abandonado Irlanda para Liverpool, desde donde la mayoría de ellos se embarcaron para América (ver “Informe de los Comisionados Británicos”, citado en “History of the Great Irish Famine” de O'Rourke, págs. 487-8).
Muchos de estos emigrantes navegaron directamente a los Estados Unidos y llegaron en mayor número al puerto de New York. Durante los años 1847-70, el Estado de New York a través de su Comisión de Emigración mantuvo un sistema de registro de los extranjeros que llegaban a ese puerto, y los registros así llevados muestran que el total de inmigrantes irlandeses supera con creces el número informado por la Oficina Nacional de Estadísticas. Estas variaciones pueden explicarse recordando que bajo el New York En el sistema los inmigrantes eran clasificados según el país de su nacimiento, mientras que en los informes federales la clasificación se hace mayoritariamente según el “país de última residencia permanente” del inmigrante, de modo que aquellos que habían salido Irlanda y había residido por un tiempo en England no fueron clasificados como inmigrantes irlandeses. Nuevamente durante el mismo período hubo una gran inmigración a Canada, algunos de ellos promovidos oficialmente y asistidos con dinero público (O'Rourke, op. cit., p. 483). Gran parte estaba destinada a América, pero fue desviado a Canada por los armadores ingleses, a quienes les resultaba más fácil entregar su carga humana allí que en el puerto de New York, donde se examinaron más cuidadosamente la condición y circunstancias del inmigrante.
La Oficina de Estadísticas de los Estados Unidos estima la inmigración total a Canada entre 1821 y 1890 en 3,000,000, de los cuales es seguro asumir que más de la mitad procedían de Irlanda. No se ha mantenido ningún registro oficial de los inmigrantes que llegan a Estados Unidos desde Canada, excepto en ciertos casos que no son lo suficientemente numerosos ni importantes para mencionarlos aquí, y es imposible indicar el número exacto de personas de origen irlandés que, tarde o temprano después de su llegada a Canada, cruzó las fronteras y aumentó así el elemento irlandés en Estados Unidos. Hay abundantes pruebas de que el número era muy grande. En una declaración oficial presentada en 1890 en la Cámara del Parlamento canadiense, se expresó la opinión de que más de la mitad de los inmigrantes que llegaban a Canada finalmente trasladado a los Estados Unidos. (Véase Immigration into the US, en US Bureau of Statistics, 1909, p. 4335.) Y se ha argumentado que si los 3,000,000 de inmigrantes que llegan a Estados Unidos Canada Si hubiera tenido que permanecer allí, la población total del Dominio debe haber aumentado mucho más allá de los 5,371,315, las cifras reportadas oficialmente en 1901. Creemos que estas consideraciones justifican una revisión y corrección de la estimación de la inmigración irlandesa a los Estados Unidos (para el período 1820 a 1903), que hasta el momento se ha cotizado oficialmente en “unos cuatro millones”; diríamos que, tomando todo el período desde el inicio del Guerra Desde la Independencia (1776) hasta 1908 inclusive, esa inmigración asciende fácilmente a cinco millones y medio de almas.
Volviendo a las estadísticas de inmigración registrada, encontramos que el número de personas de origen irlandés incluidas en la población residente de los Estados Unidos continentales al final de cada período decenal desde 1850 es el siguiente: –
1850 961,719
1860 1,611,304
1870 1,855,827
1880 1,854,571
1890 1,871,509
1900 1,615,459
[ver resumen del 12 (1900) Censo, pag. 9]. Y el mismo censo (1900) muestra que en ese año había 4,968,182 personas residentes en los Estados Unidos de cuyos padres al menos uno había nacido en Irlanda, incluidos los 1,615,459 residentes especificados anteriormente, que eran ellos mismos de nacimiento irlandés. De ellos, el 67 por ciento estaban ubicados en los estados de la división del Atlántico Norte y el 22 por ciento en la división Centro Norte. Aproximadamente las tres cuartas partes de la población nacida en el extranjero mencionada anteriormente que figura en el censo de 1900 estaban comprendidas en los siguientes ocho estados en las cifras respectivas que se muestran al lado: –
New York 425,553
Massachusetts 249,916
Pennsylvania 205,909
Illinois 114,563
New Jersey 94,844
Connecticut 70,994
Ohio 55,018
California 44,476
Mientras que las doce ciudades que tenían la mayor población de natividad irlandesa fueron las siguientes: –
New York 275,102
Filadelfia 98,427
Chicago, enfermos 73,912
Boston, Massachusetts 70,147St. Louis, Missouri 19,421
Jersey City, Nueva Jersey 19,314
Providencia, Rhode Island. 18,686
Pittsburg, Pensilvania 18,620
San Francisco, Cal. 15,963
Cleveland, Ah. 13,120
Newark, Nueva Jersey 12,792
Lowell, Massachusetts 12,147
Más allá de la ascendencia inmediata de las personas que componen la población, no se ha realizado ninguna clasificación según el origen racial en ningún censo y, en consecuencia, no existe ningún registro oficial que muestre qué parte de la población nativa (excluidos los descendientes en primer grado) es de . Origen irlandés. Pero se han hecho varias estimaciones no oficiales. En 1851 el Excmo. WE Robinson, MC, en un discurso cuidadosamente preparado (reportado en el “New York Tribune”, 30 de julio de 1851), refutando la afirmación entonces defendida por varios escritores y oradores públicos de que la población de los Estados Unidos era principalmente de carácter anglosajón, presentó estadísticas de emigración que mostraban que no más de una octava parte de la población podía considerarse de origen anglosajón y que de una población entonces (1850) de 23,191,876, había: –
Nacidos en Irlanda 3,000,000
Irlandeses de sangre 4,500,000
haciendo un elemento irlandés total de 7,500,000
El reverendo Stephen Byrne, OSD, autor de “Emigración irlandesa a los Estados Unidos”, sitúa el elemento celta en la mitad de la población actual (1873), y los anglosajones en una cuarta parte. El censo oficial de 1870 da la población total de los Estados Unidos en 38,696,984. Y el New York “Irish World” (25 de julio de 1874), hablando del censo, afirma que dos tercios de la gente son celtas por nacimiento o ascendencia y sólo alrededor de una novena parte son anglosajones, y en una declaración tabulada de los elementos componentes de la población, esa revista estima el “producto conjunto en 1870 del elemento colonial irlandés y la posterior inmigración irlandesa (incluida la de Canada) en 14,325,000″ (citado de “History of the” de O'Kane Murray Católico Iglesia en Estados Unidos”, pág. 611).
En 1882 Philip H. Bagenal, escritor inglés, en su obra “The American Irish”, p. 33, afirma: “los propios irlandeses americanos reclaman una población de entre diez y quince millones. No cabe duda de que la cantidad de sangre celta en el pueblo estadounidense es mucho mayor de lo que a ellos mismos les gustaría permitir”. Desde 1870, 1,749,460 inmigrantes de Irlanda han llegado, según las estadísticas oficiales antes citadas, además de los que llegan a través Canada, y si el elemento irlandés estimado de ese año se ha duplicado y nada más, durante los cuarenta años que han transcurrido, el número de personas de nacimiento u origen irlandés en los Estados Unidos continentales parecería ahora no menos de treinta millones. Nos hemos referido a la inmigración irlandesa de 1851 como la mayor de la historia. El aumento constante y extraordinario de 44,821 en 1845 a 257,372 en 1851 (cifras del Almanaque de Thom de 1853, citado en O'Rourke, “History etc”, p. 496) llama la atención principalmente debido a las causas trágicas de las que surgió y las angustiosas condiciones en las que los inmigrantes de ese período se establecieron en los Estados Unidos.
Como es bien sabido, la plaga de la papa apareció en Irlanda en 1845, como había aparecido antes, es decir, en 1740, 1821 y varios años posteriores. En 1846 se había extendido por todo el país, de modo que en ninguna parte del país había patatas aptas para alimento de seres humanos o para semilla. Pero al lado de los campos de patatas ennegrecidos había abundantes cultivos de cereales que no se vieron afectados en modo alguno por la plaga de la patata. Sin embargo, con frecuencia se disponía de ellos mediante embargo, como único medio de proporcionar el alquiler al terrateniente, mientras que los desafortunados inquilinos cuyo trabajo los había producido se quedaban sin comida. Se produjo una hambruna que trajo consigo fiebre y otras miserias, de modo que decenas de miles de personas se hundieron en sus tumbas, y muchas de ellas murieron al amparo de los asilos. Hubo desalojos sin límite, muchos de ellos en circunstancias desgarradoras. Dr. Nulty, Obispa de Meath, habla de 700 seres humanos desalojados en un día en 1847 de una propiedad (Movimiento Parnell, p. 114), y se podrían citar otros ejemplos atroces. En 1847 había en los asilos irlandeses 104,455 personas, de las cuales 9000 eran pacientes con fiebre (O'Rourke, “History of the Great Irish Famine”, p. 478). Casi tres cuartos de millón estaban empleados en obras públicas que habían sido ideadas como medio para aliviar la angustia, y 3,020,712 personas recibían raciones diarias de alimentos del Gobierno (ibid., 471).
De los horrores de aquella época es casi imposible hablar con moderación. “Mientras miles de personas morían de hambre en Irlanda“, dice O'Neill Daunt (Irlanda y sus agitadores p. 231), “barcos llenos de grano y cargados de ganado salían de todos los puertos hacia England. No habría habido necesidad de que la gente emigrara si su comida no emigrara. Pero los agotadores resultados de la Unión habían llevado las cosas a un punto que obligó a Irlanda vender su comida para cubrir la enorme fuga de dinero. Primero se quita la comida y luego también se quita el precio”. "La Unión los ha despojado" (al pueblo irlandés) "de sus medios y las únicas alternativas que le quedaron a la multitud que perecía eran el asilo, la emigración o la tumba". La condición a la que fue reducido el pueblo irlandés era extremadamente lamentable y despertó la simpatía del mundo entero. “Los pueblos de Europa enviaron limosnas, los turcos abrieron sus corazones y sus manos, mientras barco tras barco cargado generosamente desde las costas americanas pasaban flotas de barcos ingleses que se llevaban a un pueblo moribundo los frutos de su propio trabajo” (ver Lester, “Gloria y vergüenza de England“, yo, 161). 114 barcos que transportaban provisiones, resultado de contribuciones caritativas para el socorro de una nación hambrienta, desembarcaron sus cargamentos en Irlanda en 1847 (O'Rourke, “History etc.”, p. 512), y los Estados Unidos, respondiendo al sentimiento universal de la nación, enviaron sus dos barcos de guerra, el “Jamestown” y el “Macedonian”, a estos diligencias de misericordia. Por estas causas la población de Irlanda se redujo durante el período de hambruna en dos millones y medio de almas: desaparecieron por la muerte y la emigración. fue para América que fue con diferencia el mayor número de emigrantes.
El transporte de emigrantes en aquellos primeros días estuvo acompañado de condiciones tan crueles que, analizándolas ahora, después de un lapso de cincuenta años, parece casi increíble que hubieran sido toleradas por cualquier nación civilizada. Los barcos empleados en este servicio eran con demasiada frecuencia barcos de carga averiados, en los que los comerciantes no estaban dispuestos a confiar mercancías valiosas. Las disposiciones humanas de los tiempos modernos con respecto a la luz, la ventilación y la limpieza eran totalmente desconocidas. La mayoría de las veces los barcos carecían de personal suficiente, de modo que en caso de tormenta los pasajeros debían ayudar en el trabajo de los marineros. Las provisiones suministradas siempre estaban crudas, eran escasas y frecuentemente no aptas para su uso. Con un clima favorable, el viaje duró de seis a ocho semanas. Contra vientos en contra y tormentas, los viejos cascos solían estar de doce a catorce semanas en camino. Con los emigrantes ya predispuestos por el hambre y las penurias, no es de extrañar que estallara fiebre a bordo del barco y que muchos murieran y sus restos fueran arrojados por la borda durante el viaje. Esto fue especialmente cierto en los buques británicos, en los que la tasa de mortalidad excedió la de los buques de todas las demás nacionalidades (ver Kapp, “Inmigración”, p. 34).
Como resultado, estos barcos de emigrantes al llegar a los Estados Unidos eran en muchos casos poco más que hospitales flotantes. Cuando llegaron a puerto, el capitán del barco se apresuró a descargar su cargamento humano, y los enfermos y moribundos, así como los que habían sobrevivido ilesos, fueron desembarcados en los muelles y desembarcaderos públicos y abandonados a su suerte. Algunos de los enfermos, cuando llegaron New York, tuvieron la suerte de ser admitidos en el Hospital Marino; otros fueron llevados a los cobertizos y estructuras que habían proporcionado los corredores y agentes de los armadores, según su acuerdo con las autoridades municipales para atender a los emigrantes enfermos que pudieran desembarcar. Pero el trato dado a los emigrantes en estas instituciones fue poco menos brutal que el que habían experimentado a bordo de los barcos. La comida allí a menudo era inadecuada para cualquier ser humano, y menos aún para los enfermos. Se ignoraron las condiciones sanitarias y la asistencia médica rara vez fue adecuada a las necesidades existentes. No sólo se amontonaban los enfermos y los moribundos, sino también a menudo los cadáveres de los muertos. Se especifica un caso en el que los cuerpos de dos que habían muerto cuatro o cinco días antes quedaron insepultos en los catres en los que habían muerto, en la misma habitación que sus compañeros enfermos (véase Maguire, “The Irish in América", pag. 186). Estas condiciones eran tan fatales que los estadísticos médicos han estimado que no menos de 20,000 emigrantes murieron a causa de la fiebre de los barcos y en los diversos hospitales de emigrantes en los puertos americanos en el año 1847 (Kapp, “Immigration”, p. 23).
Aquellos de los emigrantes que sobrevivieron a las dificultades del viaje y conservaron fuerzas suficientes para seguir adelante se toparon con problemas de otro tipo. Corredores de pensiones, vendedores de billetes y cambistas pululaban por los desembarcaderos. Los precios de las pensiones se multiplicaban fraudulentamente, los corredores de dinero practicaban sus negocios a precios exorbitantes, mientras que la venta de billetes de ferrocarril fraudulentos era una de las prácticas más comunes mediante las cuales se saqueaba a los inmigrantes pobres. Como resultado, el inmigrante sano se vio obligado a permanecer en los alrededores New York sin medios para ayudarse a sí mismo o a su familia, y por lo tanto muchas veces se convirtió en una carga para la caridad del público. Estos abusos llegaron a ser tan graves que varios de los ciudadanos más destacados de New York solicitó ayuda a la Legislatura. Incluidos en estos estaban arzobispo Hughes, Andrew Carrigan, John E. Devlin, Carlos O'Conor, James T. Brady, John McKeon, Gregory Dillon y otros hombres de sangre irlandesa que fueron identificados con el emigrante irlandés. Sociedades, que se había organizado con el fin de ayudar a los inmigrantes irlandeses que llegaban al puerto de New York.
El resultado de sus esfuerzos fue la creación por Ley de la Asamblea Legislativa del Estado de New York de la junta generalmente conocida como “Comisionados de Emigración”, compuesta por hombres del más alto rango de la comunidad, que servían sin compensación y a quienes se les confiaba el cuidado general y la supervisión de los inmigrantes a medida que llegaban. Gulian C. Verplanck, distinguido por igual como erudito y ciudadano de espíritu público de New York, sirvió durante veintitrés años como presidente de esta junta, y aunque no es de sangre irlandesa, su largo y fiel servicio en favor de los inmigrantes irlandeses no debería pasar sin una mención honorable en estas páginas. Bajo la atenta supervisión así establecida, los males denunciados fueron superados gradualmente, a pesar de la persistente oposición de los armadores y de los corredores emigrantes. En 1855 se abrió el primer depósito estatal de emigración en Castle Garden, en el extremo inferior de la isla de Manhattan, y desde entonces millones de inmigrantes han atravesado esta puerta, bajo la inspección y protección de los funcionarios, en su camino hacia los distintos lugares del mundo. terreno donde iban a construir sus hogares. En 1874 el Congreso de los Estados Unidos asumió el control de la cuestión de la inmigración, y la admisión y supervisión de los inmigrantes llegados están ahora a cargo de un Comisionado General de Inmigración designado por el Secretario del Tesoro. En 1884 se establecieron un Hogar y una Casa de Misión muy cerca de Castle Garden para la protección de las niñas inmigrantes irlandesas. Esta institución fue fundada por Cardenal John McCloskey, con la cooperación de otros prelados, y quedó a cargo del reverendo John J. Riordan, un celoso sacerdote irlandés que dio su vida a su servicio. La labor benéfica del Hogar al albergar a mujeres desprotegidas y promover su bienestar moral y material es universalmente reconocida.
Hablando de la distribución de los inmigrantes a su llegada a Estados Unidos, Obispa JL Spalding estima (Mission of the Irish People, p. 113) que sólo ocho de cada cien irlandeses que emigran a los Estados Unidos han sido empleados en actividades agrícolas, un porcentaje menor que el de los emigrantes de cualquier otro país; noventa y dos conformarán la población de casas de vecindad en las ciudades más grandes. Afirma además (op. cit., p. 166) que los colonos agrícolas llegaron a serlo más por accidente que por elección, siguiendo las líneas del ferrocarril o canales en los que trabajaban, ahorrando sus salarios y comprando tierras. Esta tendencia de la Católico Se consideró que la congregación de irlandeses en las grandes ciudades acarreaba consecuencias tan perjudiciales tanto moral como materialmente para el bienestar de los inmigrantes, que de vez en cuando se hacían esfuerzos para sacarlos de las grandes ciudades a las que llegaban y para asentarlos en la tierra. Obispa Fenwick de Boston plantó una colonia en Maine y Obispa Reynolds de Charleston, SC, desvió parte de la emigración de Liverpool a su diócesis. Hacia 1848-1850 dos obispos franceses, Mathias Loras de Dubuque y José Cretino de San Pablo, indujo y ayudó a muchos irlandeses a establecerse en los Estados de Iowa y Minnesotay en 1850 Obispa Andres Byrne de Little Rock dio la bienvenida a una colonia de católicos irlandeses traída por el padre Hoar de Wexford. De estos últimos sólo un pequeño número permaneció en Arkansas, el resto va a Iowa donde establecieron una colonia conocida como “Nueva Irlanda".
Después de lo civil Guerra La pregunta de Católico La colonización atrajo la atención de varios prelados, entre ellos arzobispo Juan Irlanda (luego Obispa) de San Pablo, quien estableció la Iglesia de San Pablo Católico Oficina de colonización; Gracias a sus esfuerzos se establecieron varias colonias en Minnesota. Posteriormente, en mayo de 1879, los irlandeses Católico La Asociación de Colonización de los Estados Unidos se estableció en Chicago, bajo los auspicios de varios arzobispos, con la cooperación de eminentes irlandeses. Católico laicos, y durante la década siguiente ayudó a muchos inmigrantes a encontrar hogares en los estados occidentales. Otras sociedades locales o parroquiales emprendieron la labor de colonización en su propio vecindario y se establecieron colonias exitosas en Minnesota y Kansas. En todos estos esfuerzos organizados de colonización, los promotores se han propuesto satisfacer las necesidades religiosas de los colonos, asegurando los servicios de los sacerdotes y la construcción de iglesias y escuelas, al mismo tiempo que se les proporcionaban viviendas y otra asistencia material. Estos movimientos de colonización de inmigrantes irlandeses se diferenciaban de los planes ordinarios de emigración en que los promotores no invitaban ni animaban a los irlandeses a abandonar su tierra natal, sino que a los que habían llegado o estaban decididos a venir buscaban proporcionarles hogares libres de las condiciones angustiosas y degradadas que tuvieron que afrontar muchos de los que permanecieron en las grandes ciudades.
Varias autoridades, incluido el historiador Bancroft, han estimado que toda la población blanca de las Colonias al estallar las hostilidades en 1775 era de 2,100,000, de los cuales aproximadamente un tercio estaba asentado en Nueva York. England y los dos tercios restantes en New York, Pennsylvaniay las Colonias del Sur. El Dr. Carroll estimó que los católicos en todas las colonias en ese momento eran 25,000. Es bien sabido que un número considerable de colonos se oponían a la Guerra de Independencia, y éstos se abstuvieron de dar cualquier apoyo a las Colonias en lucha. Estimaciones de Lecky (England en el siglo XVIII, IV, 153) que la mitad de los estadounidenses eran abierta o secretamente hostiles a la Revolución. Otros escritores se contentan con fijar en un tercio de la población total la proporción de aquellos que no estaban de acuerdo con la causa de los patriotas. Pero los registros muestran que entre esos tibios patriotas hay muy pocos irlandeses, si es que hay alguno, ya sean católicos o protestantes. Por el contrario, los inmigrantes irlandeses y los hijos de irlandeses en las distintas colonias se encontraban entre los partidarios más activos e inquebrantables de la causa de la libertad. Ramsay dice, en su “Historia de la Revolución Americana, II, 311: “los irlandeses en América, salvo contadas excepciones, estaban apegados a la independencia”. Ya sea en los consejos de estado, o mientras soportaban las dificultades del servicio militar, o mediante el apoyo material y financiero que brindaron a los colonos en lucha, contribuyeron tan generosamente con su sangre y tesoro que sin su ayuda el resultado de la contienda podría Bueno, parecemos dudosos.
En junio de 1779, cuando el Parlamento investigaba los reveses sufridos por los ejércitos británicos en sus campañas americanas, Joseph Galloway, que había ocupado varios cargos bajo la Corona en Filadelfia hasta la evacuación de esa ciudad en 1778, se le preguntó: “Aquella parte del ejército rebelde que se alistó al servicio del congreso, ¿estaba compuesta principalmente por nativos de América¿O la mayor parte de ellos eran ingleses, escoceses e irlandeses? Su respuesta fue: “Una vez anotados los nombres y lugares de su nacimiento, puedo responder la pregunta con precisión. Apenas una cuarta parte de ellos eran nativos de América; alrededor de la mitad irlandeses; el otro cuarto inglés y escocés”. Y así lo confirmó el mayor general inglés Robertson, quien, testificando ante el mismo comité, dijo: “Recuerdo que el general Lee me dijo que la mitad del ejército rebelde era de Irlanda” (“House of Commons Reports”, 5.° período de sesiones, 14.° Parlamento, III, 303, 431; véase también “Las pruebas presentadas ante un comité de la Cámara de los Comunes sobre los detalles y la conducta de la Cámara de los Comunes” Guerra, Londres, 1785”, citado en Bagenal, “The American Irish”, p. 12). Y estos hechos dieron origen a la burla lanzada contra los ministros por Lord Mountjoy durante el debate en el Parlamento sobre la derogación de la Leyes penales: "Usted ha perdido América a través de los irlandeses”. "Es un hecho fuera de toda duda", dice Plowden, "que la mayoría de los primeros éxitos en América se debieron inmediatamente a los vigorosos esfuerzos y proezas de los emigrantes irlandeses que portaron armas en esa causa” (Revisión histórica del estado de Irlanda, II, 178). Los historiadores Marmion y Gordon escriben en el mismo sentido.
Hablando de los inmigrantes irlandeses, un escritor estadounidense reciente, Douglas Campbell, dice: “Aportaron elementos al pensamiento y la vida estadounidenses sin los cuales los Estados Unidos de hoy serían imposibles. Ellos fueron los primeros en defender abiertamente la independencia de Estados Unidos y, de no ser por sus esfuerzos, secundaron los de Nueva York. England Puritanos que la independencia no habría sido asegurada” (The Puritan in Países Bajos, England y América, II, 471). Y Lecky, hablando de los emigrantes del Ulster, escribe: “Se fueron con el corazón ardiendo de indignación y en el Guerra de la Independencia estuvieron casi a un hombre del lado de los insurgentes. Proporcionaron algunos de los mejores soldados de Washington. El famoso Pennsylvania Line era mayoritariamente irlandesa” (op. cit., II, 262). Así también, podemos agregar, el Maryland La línea estaba formada en gran parte por exiliados irlandeses o por hijos de irlandeses. Los registros coloniales de New York, Massachusetts, New Hampshire, las Carolinas y otras localidades muestran que desde Lexington hasta Yorktown los irlandeses participaron en todas las campañas, y WE Robinson declara que "no hubo campo de batalla en la Revolución en el que la sangre irlandesa no fluyera libremente por la independencia estadounidense". Los irlandeses tampoco dudaron en hacer grandes sacrificios pecuniarios por la causa. En 1780, cuando el Ejército Continental, duramente probado por casi cinco años de lucha agotadora, se encontraba en una situación desesperada para conseguir ropa y suministros necesarios, por no hablar del salario de las tropas, se reunió un fondo de dos millones de dólares mediante suscripción de noventa de los patriotas americanos más destacados en el Pennsylvania Colonia. Veintinueve de estos suscriptores eran irlandeses por nacimiento o por ascendencia, todos miembros de los Friendly Sons of St. Patrick, y sus suscripciones unidas ascendieron a cuatrocientos cuarenta mil dólares.
Entre los firmantes de la Declaración de Independencia, trece (algunas autoridades afirman que más) eran de origen irlandés. Estos fueron Matthew Thornton y William Whipple quienes firmaron por New Hampshire, James Smith, James Wilson y George Taylor de Pennsylvania, Thomas Lynch, Jr. y Edward Rutledge de South Carolina, George Read y Thomas McKean de Delaware, charles carroll de Carrollton, Maryland, Thomas Nelson, hijo, de Virginia, William Hooper de North Carolinay Philip Livingston de New York. Fue promulgado con las firmas del Presidente del Congreso Continental y de Charles Thompson, su secretario irlandés. El coronel John Nixon, miembro del Comité de Seguridad e hijo de un irlandés nacido en el condado de Wexford, leyó por primera vez ese documento ante una gran concurrencia de personas reunidas en el patio de la Cámara de Representantes. Filadelfia, y fue impreso por primera vez en la imprenta de otro irlandés, John Dunlap de Tyrone, quien ya (1771) había iniciado el “Pennsylvania Packet”, el primer diario publicado en Estados Unidos. La convención cuyas deliberaciones produjeron la Constitución escrita sobre la que se basa el Gobierno, incluía entre sus miembros a una gran proporción de irlandeses. Entre ellos se destacaron William Livingston, el primer gobernador de New Jersey, William Paterson, que más tarde sería gobernador del mismo estado, Daniel Carrol of Maryland, Thomas FitzSimons de Filadelfia, George Leer de Delaware, Dick Dobbs Spaight, luego Gobernador de North Carolina y Hugh Williamson del mismo estado, Pierce Butler y John Rutledge de South Carolina, este último se convertiría posteriormente en Jefe Justicia de la Corte Suprema de los Estados Unidos. Uno de los hombres más influyentes al servicio de los patriotas en lucha fue Charles Thompson, nacido en el condado de Derry, Irlanda, que había llegado a Newcastle, Delaware, en 1740. Fue amigo confidencial de todos los líderes de las Colonias durante la lucha, y su conocimiento de los asuntos y su capacidad administrativa fueron tan universalmente reconocidos que fue elegido secretario del Primer Congreso Continental, sirviendo en los congresos siguientes en la misma capacidad. por un período de catorce años.
Entre los oficiales de nacionalidad irlandesa del Ejército Continental que obtuvieron distinciones por su brillante servicio, podemos nombrar a los siguientes. El general Henry Knox, hijo de un emigrante de Belfast, que era maestro de artillería, sirvió en todas las batallas con Washington y fue nombrado primer secretario de Guerra sobre la organización del Gobierno en 1789. El general John Stark, el héroe de Bennington, otro nativo de Irlanda. El general Anthony Wayne, cuyo padre había emigrado de Limerick y que comandaba las tropas a veces conocidas como la “Línea de Irlanda“. Sus exitosas campañas en Georgia y las Carolinas y la batalla de Monmouth son históricos. Por sus servicios, incluida la recuperación de Stony Point de manos de los británicos, el Congreso le expresó su agradecimiento y una medalla de oro. General Dick Montgomery, natural de Donegal, al mando de la expedición a Canada, que cayó ante Quebec en 1775, una de las primeras víctimas de la causa de la libertad americana. Un monumento a él en el cementerio de San Pablo en la ciudad de New York marca el reconocimiento de la nación por sus servicios. General Esteban Moylan, natural de Cork, ciudad de la que era hijo su hermano. Católico obispo. Fue el primer Intendente General del Ejército Continental y luego comandó el Pennsylvania tropas conocidas como Dragones de Moylan. Dick Butler, natural de Kilkenny, que participó en muchos compromisos y estuvo presente en la rendición de Yorktown. Daniel Morgan, originario de Ballinascreen, condado de Derry, Irlanda, el héroe de Cowpens, North Carolina, donde con 500 hombres, en su mayoría irlandeses e hijos de irlandeses, derrotó al doble de tropas británicas y tomó prisioneros a muchos de ellos. Edward Hand, natural del condado de Kerry, que había servido como cirujano de la Brigada Irlandesa (de Francia) en Canada. Al retirarse los franceses, se unió a los estadounidenses y sirvió durante todo el período revolucionario. Guerra con distinción. Andrew Lewis, un emigrante de Donegal, que llegó a Virginia en 1732, y sirvió con sus cuatro hermanos hasta el final de la guerra. Su estatua en Capitol Square en la ciudad de Richmond muestra que su estado adoptivo, Virginia, lo reconoció como uno de sus hijos más distinguidos. George Clinton era hijo de Charles Clinton, natural de Longford, Irlanda, que desembarcó en Cape Cod en 1729. Además de su servicio militar, se convirtió en el primer gobernador de New York, cargo en el que sirvió veintiún años y luego (1801) fue elegido Vicio-Presidente de los Estados Unidos. Su hermano James estaba a cargo de uno de los New York regimientos y sucedió en el mando que quedó vacante tras la muerte del general Montgomery, y su sobrino De Witt Clinton se convirtió en gobernador de ese estado en 1817. John Sullivan, uno de los comandantes más distinguidos del ejército revolucionario GuerraEra hijo de John Sullivan, un inmigrante irlandés de Limerick que se instaló en Belfast. Maine, en 1723. Su captura de Fort William y Mary cerca de Portsmouth en diciembre de 1774, fue el primer golpe dado a la independencia. Además de muchos otros cargos civiles importantes que ocupó después del final de la guerra, fue Presidente de la Commonwealth de New Hampshire. Su hermano James Sullivan fue elegido Gobernador de Massachusetts. Además podríamos nombrar al general Walter Stewart y William Irvine, cuyos regimientos formaron parte del famoso Pennsylvania Línea. Guillermo Thompson, william maxwell, James Hogan, John Rutledge, hermano de Edward Rutledge, uno de los firmantes, el coronel Charles Lynch, hijo de John Lynch, un inmigrante irlandés que con su hermano John fundó el asentamiento que ahora se conoce como Lynchburg, Virginia, además de muchos otros cuyos nombres ampliarían indebidamente esta lista. Al relatar el papel desempeñado por los irlandeses en la consecución de nuestra independencia, sería descortés no dejar constancia de la presencia y los servicios de aquellos otros irlandeses que, igualmente exiliados que sus hermanos en América, había prestado servicio en los ejércitos de Francia y por lo tanto se habían convertido en aliados en esa lucha memorable, librando batallas estadounidenses tanto por mar como por tierra bajo la bandera de la flor de lis. Nos referimos especialmente a los regimientos de Dillon y Walsh de Católico e irlandesas que en octubre de 1781, al mando de Rochambeau y de Grasse, ayudaron a rodear al ejército de Cornwallis en Yorktown y obligaron a rendirse a las “fuerzas combinadas de América y Francia".
El primer enfrentamiento naval en el Guerra La Independencia fue peleada y ganada el 11 de mayo de 1775, poco después de la batalla de Lexington, por Jeremiah O'Brien de Machias, Maine. Este hijo de un inmigrante irlandés, con sus cuatro hermanos y algunos otros conciudadanos, salió en la goleta maderera "The Liberty" de O'Brien y, contra todo pronóstico, atacó y capturó la goleta armada británica "Margaretta", cuyo capitán había ordenó previamente que se derribara el pino instalado en la localidad como poste de la libertad. Fácilmente la figura más destacada en el servicio naval de los patriotas americanos fue el Católico irlandés John Barry (qv), natural de Wexford, a quien el Congreso Continental le otorgó una comisión el 14 de octubre de 1775, cuando fue puesto al mando del “Lexington” y más tarde comandó la “Alianza”. Con el primero capturó el buque de guerra británico "Atalanta" y, añade el historiador, "el 'Lexington' fue, por tanto, el primer barco que llevó la bandera continental a la victoria en el océano" (ver Preble, "Origin of the Flag" , pág. 243). Hasta qué punto se estimaban el carácter y la capacidad de Barry se puede juzgar por la circunstancia de que el general británico Howe ofreció 2000 libras esterlinas y el mando de la mejor fragata de la marina inglesa si abandonaba el servicio a los patriotas; a lo que Barry dio la memorable respuesta de que se había dedicado a la causa de su país y que no el valor y el mando de toda la flota inglesa podían seducirlo (ver Frost, “History of the American Navy”, p. 86). . El 4 de julio de 1794, después de que el Gobierno había organizado regularmente su marina, se encargó su primera comisión para John Barry quien así se convirtió en capitán senior, el rango más alto conocido entonces en el servicio naval. Estos nombramientos, junto con su devoto servicio continuado durante toda la guerra, justifican claramente la designación de "Padre de la Armada estadounidense" otorgada a Barry. Sus restos están enterrados en St. Mary's Católico cementerio en Filadelfia, y una estatua de tamaño natural erigida (1906) por los Hijos Amigos de San Patricio dentro del recinto del Independence Hall da fe de la estima que se tenía a Barry. No se debe pasar por alto el hecho de que la vida de Barry como Católico Fue tan consistente y edificante como su carrera pública fue patriótica y valiosa para el país de su adopción.
En la segunda guerra con England (1812) los servicios prestados por los irlandeses y los hijos de irlandeses estuvieron entre los más importantes de esa memorable contienda. Johnson Blakely, que luchó y capturó la fragata británica "Reindeer", era irlandés de nacimiento. Stephen Decatur, quien capturó al "macedonio", era de ascendencia irlandesa. También lo fueron Charles Stewart, Capitán James Lawrence y Thomas McDonough, cuya victoria en el lago Champlain fue un logro famoso. En la batalla del lago Erie la flota británica fue casi aniquilada, y la victoria naval más brillante de la guerra la obtuvieron las fuerzas estadounidenses bajo el mando de Oliver Hazard Perry, hijo de madre irlandesa (Sarah Alexander). En tierra, la última batalla decisiva de la guerra, la de Nueva Orleans, la ganaron tropas en gran parte de origen irlandés bajo el liderazgo de Andrew Jackson, otro hijo de padres irlandeses.
La devoción de los irlandeses en América al país de su adopción y su disposición a sacrificarse en su defensa quedaron nuevamente claramente demostrados cuando la seguridad de la república estuvo en peligro por el desafortunado accidente civil. Guerra. Durante esa larga lucha (1861-1865) el patriotismo irlandés y el valor irlandés fueron evidentes en todas partes, y los historiadores imparciales han reconocido libremente el gran e importante servicio militar prestado por el elemento irlandés en defensa de la Unión. No hay estadísticas que muestren el porcentaje total del elemento irlandés en el servicio federal en esa guerra, pero no cabe duda de que constituía una proporción muy grande. Una tabla publicada por CG Lee de Washington, una autoridad en estadísticas del Guerra, muestra el alistamiento en el ejército de la Unión de 144,200 hombres de origen irlandés. DP Conyngham, el historiador de la Brigada Irlandesa, estima el número de irlandeses alistados en 175,000 (ver “La Brigada Irlandesa y sus Campañas”, p. 8). Pero estas cifras representan de manera muy insuficiente el papel desempeñado por los irlandeses y sus descendientes en la defensa de la Unión. En el análisis de la nacionalidad de 337,800 militares del Estado de New York, compilado por BA Gould, actuario de la Comisión Sanitaria de EE. UU. (ver “New York en la categoría Industrial. Guerra de la Rebelión”, pág. 49, por Frederick Phisterer, fallecido Capitán del Ejército de los Estados Unidos), la raza o nacionalidad por nacimiento de 230,267 de ellos se obtuvo mediante registros oficiales y, estimando a partir de ellos, se encontró que de tal número total de soldados abastecidos desde ese estado había: –
Nativos de Estados Unidos 203,622
De nacimiento extranjero 134,178
este último se divide de la siguiente manera: –
Nativos de Irlanda 51,206
Nativos de Alemania 36,680
Nativos de británicos América 19,985
Nativos de England 14,024
Nativos de otros países extranjeros 12,283
Total 134,178
De los registrados como nativos de los Estados Unidos, es seguro afirmar que una gran parte estaba formada por hijos de padres irlandeses y, a juzgar por la historia de la inmigración canadiense, que el número acreditado a los británicos América Había muchos otros, hijos de emigrantes irlandeses a Canada quienes, posteriormente, habían fijado su residencia en Estados Unidos. En vista de la gran extensión del elemento irlandés ya presente en la población registrada como nativa, como se indicó anteriormente, difícilmente se puede cuestionar que al menos una cuarta parte de los soldados así registrados eran descendientes de inmigrantes irlandeses. Si a éstos sumamos sólo una fracción de los registrados como nativos de Inglaterra América, hijos de emigrantes irlandeses que habían desembarcado en Canada Antes de establecerse en los Estados Unidos, la raza irlandesa parece haber aportado alrededor de un tercio de la cuota total de soldados suministrada por el Estado de New York en defensa de la Unión. Pero las tropas de otros estados, en particular Massachusetts, Connecticut, New Jersey, Pennsylvania y Illinois, incluía en cada caso un gran contingente de soldados de nacimiento o ascendencia irlandesa, cuyo número puede estimarse con justicia entre un tercio y un cuarto del número total de tropas suministradas por esos estados. No pocos regimientos estaban compuestos casi exclusivamente por hombres de nacimiento o ascendencia irlandesa, como el 9 y el 28. Massachusetts Voluntarios bajo el mando del Coronel Cahill y el Coronel Dick Byrnes respectivamente, y más tarde bajo el mando del coronel Thomas Cass (que cayó en Malvern Hill) y el Coronel Patrick Guiney; el 88 New York Voluntarios bajo el mando del coronel Patrick Kelly, y el 69º del mismo estado que se reunió bajo la orden de su coronel, Michael Corcoran, pidiendo a sus hombres “que se unieran para apoyar la Constitución y las leyes de los Estados Unidos”, sentimiento que fue la inspiración de la posterior avalancha de soldados irlandeses en defensa de la Unión: el 116.º Pennsylvania Voluntarios, reclutados en Filadelfia, y posteriormente formando parte de la brigada irlandesa de Meagher, que pasó al frente al mando del coronel Dennis Heenan; el 37º NY (Rifles irlandeses); y los Zuavos de Meagher bajo el mando de Thomas F. Meagher.
Al comienzo mismo de la guerra, una brigada irlandesa compuesta por unos 2000 Católico Los irlandeses fueron organizados en Chicago por el coronel James A. Mulligan, quien después de cuatro años de duro servicio cayó mortalmente herido en uno de los enfrentamientos en Winchester, Virginia. Una legión irlandesa, compuesta casi exclusivamente por irlandeses. Católico soldados, fue reclutado para el servicio como el 90.º Illinois Voluntarios, reclutados en gran parte gracias a los esfuerzos de un sacerdote irlandés, el padre Dunn, y fue uno de los primeros regimientos en responder al llamado del presidente para enviar tropas. La primera fortificación levantada para la defensa de Washington fue el Fuerte Corcoran, en Arlington Heights, construido por los hombres del New York 69º Regimiento. Cuando las filas de estos regimientos se vieron mermadas por la muerte o la discapacidad causada por heridas o enfermedades, se llenaron con nuevos voluntarios, muchos de ellos inmigrantes recién llegados de Irlanda. Uno de ellos, el 69 de New York, fue reclutado tres veces durante la guerra. Además de estos regimientos completos de soldados irlandeses, había muchos regimientos de diferentes estados, cada uno de los cuales contenía una o más compañías compuestas exclusivamente por irlandeses. Posteriormente la Brigada Irlandesa de New York se organizó bajo el mando del general Thomas F. Meagher con el 69.º como núcleo, los regimientos 63.º y 88.º de New York añadiéndose, sumando en total más de 2500 hombres. Otra legión irlandesa, más conocida como Legión Corcoran, compuesta por cuatro regimientos completos, a saber, el 69.º, 155.º, 164.º y 170.º, fue organizada en 1862 por el general Michael Corcoran a su regreso a New York después de un año de reclusión en una prisión de guerra confederada. Sacerdotes irlandeses, entre ellos el Rev. (ahora arzobispo) John Irlanda, Bernard O'Reilly, Lawrence S. McMahon, después Obispa de Hartford, William Corby, Thomas J. Mooney, James Dillon, John Scully, Daniel Mullen, Philip Sheridan, Paul Gillen, Edward McKee y otros acompañaron a los regimientos irlandeses como capellanes, compartiendo con ellos las dificultades de la guerra. Contar las hazañas de los soldados irlandeses en esa guerra sería escribir una historia de la mayoría de sus batallas importantes. En Antietam, Williamsburg, Fair Oaks, Chickahominy, Malvern Hill, Chancellorsville, Spottsylvania, Bull Run, Gettysburg, Wilderness y Fredericksburg, el soldado irlandés se encontró al frente de la batalla desafiando todos los peligros y entregando sin vacilar la vida misma en defensa de la bandera de su país de adopción.
Los registros oficiales de guerra contienen frecuentes reconocimientos del valioso servicio prestado por los regimientos irlandeses en estas diversas batallas, y oficiales distinguidos de ambos ejércitos contendientes han testificado sobre la conducta heroica del soldado irlandés. No existen estadísticas que muestren el número total de hombres de sangre irlandesa que en los distintos ejércitos y durante los cuatro años de lucha dieron su vida en defensa de su país, pero sin duda fue muy grande. Sólo en Fredericksburg, en el memorable ataque a Marye's Heights, la brigada irlandesa estaba tan mermada que después de la batalla el número de hombres que quedaban con vida era tan pequeño que no quedaron suficientes para que un general los mandara, y el general Meagher, su comandante, inmediatamente renunció a su cargo (ver “The Irish Brigade”, págs. 349, 350, 366). Según las estadísticas, más de 4000 hombres de la brigada y la legión perdieron la vida en el campo de batalla, o por heridas recibidas o enfermedades contraídas en el servicio. el 69 New York Perdió 998 hombres durante la guerra. En Antietam, de 18 oficiales y 210 hombres comprometidos, perdió entre muertos y heridos 16 oficiales y 112 hombres. La Legión Irlandesa perdió 3100 muertos y heridos, incluidos oficiales y hombres. De los 1703 hombres alistados en el 28.º de Irlanda Massachusetts desde su organización hasta el final del servicio, los muertos, heridos y desaparecidos en combate alcanzaron la gran cantidad de 1133, de los cuales 408 murieron o resultaron heridos en la campaña del Wilderness (The Irish Brigade, p. 586). Y el último general de la Unión muerto en la guerra fue el general irlandés Thomas H. Smith, que cayó en Petersburgo en abril de 1865.
Espacio no permite una enumeración de todos los nombres de los hombres de sangre irlandesa que tuvieron el mando responsable de los ejércitos de la Unión en esa guerra. Algunos de los generales fueron Logan, Lalor y Dougherty de Illinois, Gorman de Minnesota, Magenis y Sullivan de Indiana, Reilly y Mulligan de Ohio, Stevenson de Missouri, y con él James Shields, ya héroe de dos guerras y senadora estadounidense por tres estados, Shirley de Michigan, Herrero de Delaware, Meagher, Corcoran, Patrick H. O'Rourke, PH Jones y Thomas F. Sweeney de New York, George G. Meade, Geary y Birney de Pennsylvania, McPherson, McDowell y McCook, el apuesto Phil Kearney y George B. McClellan. Fue el hijo de otro irlandés, el “pequeño” Phil Sheridan, el mayor líder de caballería de la guerra, cuyo brillante trabajo justo antes de la rendición en Appomattox contribuyó sin duda en gran medida a ese resultado. Cuando cesaron las hostilidades, Sheridan, como teniente general, ocupaba el siguiente rango más alto en el servicio militar del país, mientras que al mismo tiempo el mando más alto de la marina lo ocupaba el almirante. Portero, descendiente de un irlandés, el siguiente mando más alto lo ostentaba el almirante Rowan, un irlandés nativo.
Mientras los hombres de raza irlandesa participaban en el campo de batalla en defensa de su país de adopción, acompañados y alentados por su clero, las órdenes religiosas de mujeres dentro del país Iglesia No fueron menos diligentes en cuidar a los enfermos y heridos en los campos y hospitales. Entre estas enfermeras voluntarias no es exagerado decir que predominaba el elemento irlandés. Así, en julio de 1862, a petición del Secretario de Guerra, una banda de siete Hermanas de la Misericordia left New York y se hizo cargo del Hospital de Soldados en Beaufort, Carolina del Norte, que luego fue trasladado a Newbern. Éste estuvo a cargo de la Madre Augustine McKenna, originaria del condado de Monaghan, Irlanda. Varios de ellos, agotados por las dificultades inherentes a su trabajo, dieron sus vidas sólo para ser reemplazados por otros de su comunidad en New York. El hospital de Jefferson City, Missouri, quedó a cargo de otra compañía de monjas de la misma orden que venían de su casa en Chicago, y cuando esta institución tuvo que ser abandonada, se hicieron cargo del departamento hospitalario del barco de vapor” Emperatriz”, que estaba a punto de partir hacia el campo de batalla de Shiloh. Estas hermanas de Chicago estaban a cargo de la Madre Alphonsus Butler, y los soldados confederados y de la Unión alternativamente estuvieron bajo su cuidado (ver “Anales de la Hermanas de la Misericordia“, III, 279, 284). Los hospitales militares de Stanton y Douglas quedaron a cargo de las mismas hermanas. El Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl envió desde Emmitsburg y otras casas a muchos de sus miembros, cuyas ministraciones en los hospitales de Norfolk y otros lugares provocaron la agradecida admiración de los protestantes y Católico
El Hospital de la Buena Samaritan at Cincinnati fue el regalo de algunos caballeros protestantes ilustrados y agradecidos a la hermana Anthony, nacida en Limerick, cuyos servicios en los hospitales de campaña le habían valido el título de “Ministrante Angel del ejército de la Tennessee" (ver Maguire, "Irlandés en América", pag. 482). El primer uso del Mercy Hospital en Pittsburg, establecido por irlandeses Hermanas de la Misericordia, fue para el alivio de los soldados enfermos y discapacitados que regresaban de la guerra mexicana Guerra, 1848. En Helena y Little Rock, Ark., los hospitales eran mantenidos por la misma comunidad, que atendía a los enfermos y heridos, ahora de las fuerzas de la Unión, luego de las fuerzas confederadas, a medida que la suerte de la guerra cambiaba el control del territorio en el que se encontraba el hospital. Había mujeres irlandesas en la comunidad de las Hermanas de St. Joseph que sirvió en Harrisburg, atendiendo a los soldados discapacitados y haciéndose cargo de los hospitales flotantes que recibían a los heridos del Virginia campos de batalla. Posteriormente (1864) la misma comunidad abrió y mantuvo un asilo en Filadelfia por las hijas huérfanas de los soldados de la Unión de la Civil Guerra (Hist. Bosquejo de Iglesia in Filadelfia, pag. 193), y en todo el país los huérfanos, dejados como tal por la guerra, encontraron refugio bajo los techos hospitalarios de una u otra de las comunidades religiosas, cuyos miembros eran en gran parte de raza irlandesa.
El registro de los servicios prestados por los irlandeses en esa guerra estaría incompleto sin hacer referencia a la parte desempeñada por John Hughes, el gran irlandés arzobispo of New York. Este distinguido prelado, amigo del Presidente Abrahán Lincoln y su secretario de Estado, William H. Seward, emprendieron a petición suya una misión confidencial a Europa en 1861, donde en la Corte francesa y en otros círculos influyentes defendió la justicia de la conducta del Gobierno en Washington al resistir la secesión de los estados y la consiguiente ruptura de la Unión. En ese momento, el gobierno británico y los hombres públicos ingleses, con pocas excepciones notables, habían manifestado su hostilidad hacia el gobierno, como continuaron haciéndolo después, y se estaban haciendo esfuerzos (como se creía) para involucrar Francia en alianza con England con vistas a su reconocimiento conjunto de los Estados del Sur como nación independiente. Esto habría otorgado a la Confederación todos los derechos de un beligerante y habría permitido England convertirse abiertamente en su aliado y proporcionar tropas y suministros en apoyo de la rebelión. Pero los esfuerzos en cuestión fracasaron y el Gobierno reconoció con gratitud los servicios patrióticos prestados por arzobispo Hughes en ese nombre.
Pero el genio de la raza irlandesa, que había contribuido así a fundar la República y a preservarla cuando necesitaba defensores, no faltó en tiempos de paz en el desarrollo del país y en la práctica de las artes y las ciencias. Una de las mayores empresas del siglo pasado y la que más contribuyó a la supremacía del Estado de New York, es decir, la construcción del Canal Erie, fue planeada y llevada a cabo durante el año 1817-18 por De Witt Clinton, entonces gobernador de ese estado, que era descendiente de Charles Clinton, él mismo un inmigrante, nacido en Longford. Irlanda, como ya se señaló. Pero esta gran empresa ya había sido defendida públicamente, ya en 1784, por otro inmigrante irlandés, Christopher Colles, que entonces vivía en la ciudad de New York, que había sido ingeniero e instructor en el Ejército Continental. Con una previsión casi profética, el mismo inmigrante irlandés propuso un sistema de suministro de agua para New York ciudad mediante acueductos, cuyos modelos expuso públicamente, anticipándose así en más de medio siglo al sistema de acueductos existente en Croton. El hijo de otro irlandés, James Sullivan, Gobernador de Massachusetts, proyectó el canal de Middlesex (Massachusetts). Es un hecho bien conocido que el trabajo real de construcción de ferrocarriles y canales durante la mayor parte del siglo pasado fue realizado principalmente por manos y energía irlandesas. En el plano superior de la operación ferroviaria, el talento y la capacidad irlandeses han estado constantemente en evidencia, y en la administración honesta y exitosa de los asuntos de un sistema ferroviario, ningún nombre sobresale más que el del difunto Samuel Sloan, un emigrante del norte de Irlanda. Un topógrafo irlandés, Jasper O'Farrell, trazó la ciudad de San Francisco. Entre el California pioneros (1828) estaban los Martin, Sullivan y Murphy irlandeses, incluido Don Timotheo Murphy, que había vivido dos años en Perú y quien con O'Farrell cedió el terreno en el que se construyó el primer asilo de huérfanos de San Francisco. En días posteriores, las inundaciones, las ferias y los O'Briens se asocian con el desarrollo exitoso de las grandes industrias mineras de ese estado, mientras que Eugene Kelly, otro Católico Irlandés de San Francisco y New York, se destaca como un tipo de comerciante y banquero exitoso.
En invenciones y descubrimientos científicos, Robert Fulton, cuyo nombre se identifica con el primer éxito de la navegación a vapor en América, SamuelFB Morse de la fama del telégrafo eléctrico, y Cyrus McCormick, el inventor de la máquina segadora, que ha revolucionado las operaciones agrícolas en todo el mundo, eran hijos o nietos de inmigrantes irlandeses del Ulster. La industria del algodón, a la que Nueva England debe gran parte de su riqueza, tuvo sus inicios en los inventos y mejoras en la maquinaria diseñada por y bajo la dirección de Patrick Tracey Jackson, hijo de un inmigrante irlandés, que se había establecido en Newburyport, Massachusetts. Una fábrica de algodón erigida por Se dice que él en Waltham, Mass., en 1813, fue probablemente el primero en el mundo que combinó todas las operaciones necesarias para convertir el algodón crudo en tela terminada (ver McGee, “Irish Settlers, etc.”, págs. 217-218). Fue el mismo Patrick Tracey Jackson quien fundó la ciudad de Lowell (llamada así por su socio comercial) y conectó esa ciudad con la metrópoli de Nueva York. England mediante la construcción del Ferrocarril Boston y Lowell (McGee, op. cit., 220-222).
Pasando a las artes, encontramos en la historia del país muchos representantes de la raza irlandesa que han alcanzado eminencias. Así, en la escultura, Thomas Crawford, cuya estatua de la Libertad Armada corona la cúpula del Capitolio en Washington, y cuyas puertas de bronce a la entrada del edificio son una obra de arte notable; launtar Thompson; Martin y Joseph Milmore; James E. Kelly y Agosto St. Gaudens, cuyas estatuas de Lincoln en Chicago, de Farragut y Sherman en New Yorky el monumento a Parnell en Dublín (su último trabajo) se encuentran entre sus producciones admiradas. En arquitectura, el joven irlandés James Hoban, residente en Charleston, cuyo plan para la construcción de la Mansión Ejecutiva (la Casa Blanca) en Washington fue adoptado en competencia con otros. En pintura de retratos, John Singleton Copley, Charles C. Ingham y John Ramage, fueron considerados los mejores pintores de miniaturas de su tiempo (1789), y a quienes George Washington posó para su retrato; William McG-Grath, J. Francis Murphy, Thomas Hovenden y Thomas S. Cummings. Asa Gray, el famoso botánico, era nieto de un emigrante irlandés del Ulster. en horticultura John Barry y William Doogue, quien expuso el terreno de la Exposición del Centenario en Filadelfia y los Jardines Públicos de Boston, eran de origen irlandés. En música, Patrick S. Gilmore. Como exponentes del arte dramático, Lawrence Barrett, John McCullough, William J. Florence, Dion Boucicault, John Brougham, John Drew, Barney Williams (O'Flaherty) se destacan como tipos de genios irlandeses que instruyeron y deleitaron a generaciones pasadas. En literatura, los irlandeses americanos pueden considerar como representantes de su raza a los eruditos Kenricks, Francis Patrick, arzobispo de Baltimore y Peter Dick, arzobispo de St. Louis, ambos nacidos en Dublín, John Inglaterra, Obispa de Charleston, natural de Cork, Edmund B. O'Callaghan, el historiador de New York, John Mitchell, Hermano Azarías (PF Mullany), John Gilmary Shea, John O'Kane Murray, Padre James Fitton, el historiador de la Iglesia Nuevo en England, Rev. Stephen Byrne, OSD, Rev. John O'Brien, Rev. Bernard O'Reilly, Matthew Carey, James McSherry, Henry Giles, William E. Robinson (“Richelieu”), John RG Hassard, durante muchos años editor en jefe de “New York Tribune”, DP Conyngham y muchos otros. Entre los poetas se encuentran John Savage, Rev. Abram J.Ryan, el “sacerdote poeta del Sur”, Rev. WD Kelly, Dick Dalton Williams, médico y literato, John Boyle O'Reilly, cuyos exquisitos versos rivalizan, si no superan, sus escritos en prosa, Charles G. Halpine (Miles O'Reilly), y Theodore O'Hara, cuya letra, “Bivouac of the Dead”, seguirá siendo un clásico para siempre.
Entre los periodistas y editores de origen o nacimiento irlandés, podemos nombrar a John Dunlap, editor (1771) del “Pennsylvania Paquete"; Matthew Carey, quien (1785) fundó el “Pennsylvania Herald” y en 1790 publicó la primera Católico Biblia publicado en los Estados Unidos; Matthew Lyon, el “Hampden del Congreso”, quien (1793) publicó la “Biblioteca de agricultores”, uno de los primeros periódicos publicados en Vermont; George Pardow del “Verdad Cajero” 1828; El reverendo RJ O'Flaherty, que editó "The Jesuit", y sus sucesores, los editores y editores del "Boston Pilot", a saber, Patrick Donahue, Thomas D'Arcy McGee, Rev. John Roddan, John Boyle O'Reilly; Thomas O'Conor, editor del “Shamrock”, cuyo hijo Charles se convirtió en el jurista más distinguido de su tiempo; Obispa John Inglaterra, quien fundó y editó el “Católico Miscelánea"; Rev. James Keogh, primer editor de “Filadelfia Católico Estándar '; Obispa Michael O'Conor, quien fundó el “Pittsburg Católico“, y el Rev. Tobías Mullen, después Obispa de Erie, que continuó su publicación; Bernardo Dornin, un exiliado con Emmet y MacNevin, y John Doyle, primeros editores de Católico libros en New York; Dr. PE Moriarty, OSA, distinguido como escritor y polemista; Daniel W. Mahoney y Charles A. Hardy, quienes publicaron “The Católico Estándar” de Filadelfia y más tarde “El americano Católico Quarterly Review”, bajo la dirección del erudito Dr. James A. Corcoran; James A. Mc-Master, editor del “Freeman's Journal”; Patrick J. Meehan, del “Irish American”; Edward Dunigan y James B. Kirker y su sucesor; Felix E. O'Rourke, Denis y James Sadlier, todos New York; Eugene Cummiskey y John Murphy de Baltimore; Lawrence Kehoe de New York; además de muchos otros irlandeses e hijos de irlandeses cuyos nombres se identifican con el irlandés y Católico periodismo y con la publicación de artículos irlandeses y Católico literatura en los Estados Unidos. Destacados en las filas del periodismo secular fueron Horace Greeley, del “New York Tribuna”, EL Godkin, del “New York Publicación de la tarde”, Guillermo Cassidy, del “Albany Argus”, Henry O'Reilly, del “Rochester Advertiser”, y Hugh J. Hastings.
Casi la mitad de todos los presidentes de Estados Unidos han sido de origen celta. La lista incluye James Monroe, James K. Polk, Andrew Jackson, James Buchanan, Ulysses S. Grant, Chester A. Arthur, Benjamin Harrison, Andrew Johnson y William McKinley. Y en ningún momento desde el establecimiento del Gobierno la raza irlandesa ha estado sin representación en el Congreso, entre el poder judicial, en el servicio diplomático y en los gabinetes de los presidentes. Muchos de los hombres nombrados por sus distinguidos servicios militares ocuparon posteriormente puestos de honor en la administración pública del Gobierno. A los nombres ya mencionados de los patriotas de la Revolución, que luego fueron gobernadores o jueces principales de sus respectivos estados, podemos agregar William Claiborne, de origen irlandés, primer gobernador de Louisiana, cuando ese estado fue admitido en la Unión (1812), Andrew Jackson, Gobernador de FloridaGeneral James Shields, primer gobernador de Oregon Territorio, Thomas F. Meagher, primer Gobernador de Montana territorio, y Edward Kavanagh, Gobernador de Maine en 1843. En el bar y en el estrado, la lista de nombres de hombres de sangre irlandesa que adquirieron distinción llenaría un volumen. Cuando se hizo el intento en 1813 en un New York tribunal para obligar al padre jesuita Anthony Kohlman a revelar los asuntos que le habían comunicado en confesión, fue el abogado presbiteriano irlandés William Sampson, uno de los exiliados del 98, quien justificó la negativa del padre Kohlman a revelar la información así adquirida y reivindicó la Principio (desde incorporado en la ley) que protege a los ministros del Evangelio contra ser obligados a revelar asuntos así comunicados. Otro exiliado irlandés, Thomas Addis Emmet, alcanzó la distinción como uno de los líderes del colegio de abogados en New York. En días posteriores James T. Brady, David Graham, Carlos O'Conor, John McKeon, Charles P. Daly, quien a sus logros judiciales añadió los de una amplia erudición y sirvió durante muchos años como Presidente de la American Geographical Sociedades, Robert J. Dillon, Dick O'Gorman de New York, Francisco Kernan of Utica, luego senador estadounidense de New York, Bernard Casserly, senador estadounidense por California, Daniel masa de Filadelfia, Patrick A. Collins de Boston, son sólo algunos de los nombres de hombres de esa profesión que por sus talentos y su gran carácter han reflejado honor en la raza de la que surgieron.
En medicina, otro distinguido exiliado irlandés del 98, William James MacNevin, alcanzó reputación nacional en su profesión. Anterior hasta su época, Edward Hand, John Hart, Dick Ferguson y Ephraim McDowell, todos nativos de Irlanda, habían alcanzado distinción como practicantes en este país. Se encontraron médicos y cirujanos irlandeses adscritos a todos los regimientos irlandeses que servían en el Ejército Civil. Guerra. Unos pocos sobreviven ahora y son honrados dondequiera que se les conozca. Juntos constituyeron un cuerpo de hombres devotos y abnegados, fieles a los ideales más nobles de su profesión. En 1902, fue un irlandés americano, el cirujano mayor James Car-roll, quien, junto con otro cirujano del ejército de los Estados Unidos, se sometió deliberadamente a los peligrosos experimentos que entonces realizaba el gobierno para determinar por qué medios se transmitía el germen de la fiebre amarilla. Como resultado contrajo la enfermedad y entregó su vida como sacrificio por la causa de la ciencia por el bien de la humanidad. Al hijo nacido en Estados Unidos de inmigrantes irlandeses, el Dr. José O'Dwyer, la humanidad en todo el mundo está en deuda por el desarrollo del proceso de intubación de la laringe en casos de difteria, y por la invención de los instrumentos utilizados en esa operación. Siempre conocido por sus organizaciones benéficas, el Dr. O'Dwyer se negó a patentar sus inventos, sacrificando así grandes ganancias pecuniarias. El mérito de estos inventos fue reconocido por la profesión médica tanto en este país como en Europa, y su uso ha permitido salvar la vida de miles de niños. El Hospital Carney, dedicado al alivio de la humanidad que sufre, fue un regalo a los ciudadanos de Boston de parte de Andrew Carney, un exitoso irlandés residente en esa ciudad. Se estableció una fundación similar en St. Louis, Missouri, que lleva el nombre del donante, John Mullanphy, otro irlandés próspero, que también estableció el orfanato Mullanphy, una fundación religiosa y caritativa en St. Louis.
Cornelio Heeney, un irlandés residente en Brooklyn, donó una gran propiedad al “Brooklyn Benevolent Sociedades” en fideicomiso para los pobres, y especialmente para los niños huérfanos pobres, y consiguió la constitución de la sociedad, que continúa administrando su caridad. Otro inmigrante irlandés, el juez Myles P. O'Connor, estableció y dotó un hogar para huérfanos en San José, California, además de distribuir una gran fortuna durante su vida para apoyar obras de caridad y religión en todo el país. Una estatua en una de las plazas públicas de Nueva Orleans, con la inscripción “Margaret”, marca el aprecio de la gente de esa comunidad por Margarita Haughery, una mujer irlandesa cuyas labores caritativas durante su vida le valieron el título de “amiga de los huérfanos” y que legó una fortuna considerable para el sostenimiento del asilo de huérfanos que ella había ayudado en gran medida a establecer. De las contribuciones menores de los hombres y mujeres irlandeses a la causa de la religión y la humanidad sería imposible dar siquiera un resumen. Baste afirmar que ningún pueblo ha donado más libremente o más constantemente para estos objetos que los irlandeses, y que un gran número de iglesias, capillas, conventos, hospitales, asilos y hogares para la humanidad enferma y desposeída que son el Los alardes de la generación actual han tenido su origen en la piedad, la buena voluntad y las generosas contribuciones de los primeros inmigrantes irlandeses y sus descendientes.
Un rasgo notable en la historia de los irlandeses que llegaron a este país ha sido su tendencia a asociarse en sociedades compuestas exclusivamente por personas de su propia raza. Ya en 1737 encontramos veintiséis “Señores, comerciantes y otros, naturales de Irlanda o de extracción irlandesa” se reunieron en Boston el día de San Patricio para organizar la Charitable Irish Sociedades. El objetivo declarado de su asociación era aliviar a sus compatriotas que pudieran estar necesitados y preservar el espíritu de la nacionalidad irlandesa. Con igual propósito el Sociedades de los Hijos Amigos de San Patricio se estableció en Filadelfia en 1771, el New York sociedad del mismo nombre en 1784, el Hibernian Sociedades para el alivio de los emigrantes de Irlanda in Filadelfia en 1790, y el Hibernian Sociedades de Charleston, Carolina del Sur, en 1799. Posteriormente, y a medida que aumentó el elemento irlandés en la población, se establecieron sociedades similares en otras ciudades con los mismos propósitos benévolos. En todos ellos el vínculo de unión era la nacionalidad irlandesa de los miembros ya sea por nacimiento o por ascendencia, y el mantenimiento de tal espíritu nacional era uno de los objetivos de la sociedad. Pero esta devoción por la historia y las tradiciones de su tierra natal estuvo constante e inseparablemente unida a un apego inquebrantable a su país de adopción, y a los irlandeses en América han demostrado más allá de toda duda que su afecto por la tierra de la que ellos o sus padres habían surgido no era un obstáculo para el fiel cumplimiento de su deber como ciudadanos estadounidenses. De hecho, no se necesitaba ninguna declaración de lealtad para demostrar que los hombres así asociados estaban dedicados a los intereses de su país de adopción, ya que la lista de miembros de las diversas sociedades no era más que una lista de hombres que, habiendo prestado un valiente servicio a ese país, país en su hora de necesidad, se convirtieron más tarde en funcionarios de confianza del Gobierno que habían ayudado a establecer y ocuparon un alto rango en los círculos sociales y comerciales de las respectivas comunidades en las que vivían.
Con el gran aumento del volumen de inmigración en los años posteriores (nos referimos al período desde 1820), los inmigrantes irlandeses, tanto los recién llegados, entonces mayoritariamente católicos, como los que ya residían en el país, se encontraron ante una Sentimiento profundamente arraigado de antagonismo basado en prejuicios raciales y religiosos que albergan ciertos elementos de la población. Si bien este espíritu de hostilidad se declaró contra todos los residentes de origen extranjero, los católicos irlandeses, en razón de su religión, su gran número y la influencia resultante que como ciudadanos ejercieron en las contiendas políticas de la época, fueron señalados como una clase. ser especialmente atacado por este sector antiestadounidense de la nación. Este antiirlandés y anti-Católico El sentimiento era de inconfundible origen inglés. Tuvo su comienzo aquí en la legislación de las Colonias, que, copiando las leyes penales inglesas dirigidas contra Católico Irlanda, prohibió el Católico religión y excluyó al ostracismo de los “papistas” irlandeses. Se materializó en los establecimientos eclesiásticos estatales de varias de las colonias. Aunque el principio de libertad de religión fue definitivamente incorporado en la Constitución Federal, este prejuicio fue tan persistente y obstinado que encontró expresión en las constituciones originales de varios estados que hicieron de la profesión de la religión protestante una condición para ocupar un cargo en el país. el Gobierno. Se manifestó además en los repetidos esfuerzos por cambiar las leyes de naturalización para negar el derecho y los privilegios de ciudadanía a todos los inmigrantes, excepto bajo condiciones onerosas, incluida una residencia de catorce años en el país.
No pretendemos detallar la historia o el desarrollo de este espíritu de prejuicio contra los irlandeses. Católico inmigrante. Baste decir que fue demasiado real y generalizado, y que, bajo la dirección de fanáticos y agitadores sin principios, tomó forma en los diversos movimientos de nativos americanos y de Know-Nothing que se organizaron durante el período de 1830 a 1855. Como resultado de las actividades de estas asociaciones, los católicos irlandeses en muchas partes del país, casi solos entre todas las clases de la población, fueron sometidos a insultos y opresión y fueron víctimas de violencia colectiva, sus viviendas fueron demolidas y sus familias. quedaron sin hogar, sus iglesias y conventos fueron despedidos y su clero maltratado. Anterior Ante cualquier manifestación amenazadora de este sentimiento antiirlandés, habían existido varias sociedades formadas por irlandeses o sus descendientes, conocidas como los Hijos de Erin, los Montgomery-Greens, los Voluntarios Irlandeses, varias Sociedades de Previsión y otras, cuyos propósitos sociales y benévolos de ninguna manera disminuyó el vínculo patriótico de sus miembros con el país de su adopción. Aunque el número de tales sociedades y su número de miembros eran comparativamente pequeños, sirvieron como puntos de reunión para el mantenimiento del espíritu de la nacionalidad irlandesa y como centros de la actividad caritativa de sus miembros. Cuando el fatídico espíritu del americanismo nativo oscureció la tierra y los católicos irlandeses se dieron cuenta de la necesidad de sostenerse unos a otros contra un agresor común, estas sociedades se multiplicaron y muchos de los irlandeses se volvieron expertos en ejercicios militares y en el uso de armas. También existían varias asociaciones de condado, compuestas por inmigrantes o sus descendientes de los distintos condados de Irlanda y llevan el nombre de sus respectivos condados.
El gran aumento en el número de estas sociedades y el hecho de que en importantes contiendas políticas sus miembros se alineaban casi como una unidad en oposición a los partidos políticos que se identificaban con estos anti-socialistas.Católico movimientos, se utilizaron pretextos para acusar a los irlandeses de cierta pertenencia a un clan que los incapacitaba para ser buenos ciudadanos. Algunos, incluso entre sus propios correligionarios (aunque no de su raza), deploraron el hecho de que los irlandeses parecían haberse aislado de sus conciudadanos y, por lo tanto, se habían sometido, aunque fuera inmerecidamente, al reproche de haber antepuesto la nacionalidad irlandesa a la estadounidense. ciudadanía. Pero los agravios cometidos contra el Católico Los inmigrantes irlandeses (en aquella época en su mayoría pobres e incapaces de resistir), los insultos y ofensas que se les infligen a causa de su raza y fe, y los ataques a sus personas y propiedades, que casi sin excepción quedaron impunes ante la ley, son una respuesta eficaz. a estas críticas.
En días posteriores se han organizado muchas sociedades gaélicas, así como varias asociaciones de autonomía y ramas de la tierra irlandesa. Liga. A través de estas organizaciones los irlandeses en América han tratado de cooperar con sus hermanos en casa en los movimientos emprendidos para mejorar las condiciones políticas, sociales e industriales del pueblo irlandés en su tierra natal; y el éxito de esos movimientos se debe en gran parte a la simpatía de los irlandeses americanos y sus generosas contribuciones de dinero. El afecto constante manifestado de forma práctica por los irlandeses en América para sus hermanos menos afortunados en Irlanda, puede juzgarse por las grandes cantidades de dinero remitidas a este último procedente de los ingresos de los irlandeses en este país. Ya en 1834, RR Madden comprobó (véase Madden, “Memoirs”, 105) que entonces se enviaban 30,000 dólares al año. Esta ayuda fue aumentando de año en año hasta que, durante el período de 1848 a 1864, los irlandeses estadounidenses enviaron a casa no menos de una suma de 13,000,000 de libras esterlinas, es decir, 65,000,000 de dólares (véase Movimiento Parnell, pág. 166). El informe de los Comisionados de Emigración Británicos para 1873 (citado en O'Rourke, op. cit., p. 503) afirma que en 1870 se enviaron £727,408 (equivalentes a 3,600,000 dólares) a Irlanda del norte América, y que en los veintitrés años transcurridos entre 1848 y 1870 se remitieron 16,634,000 libras esterlinas o 83,000,000 de dólares a través de bancos y casas comerciales, además del dinero enviado a través de canales privados. El historiador que hemos citado estima el total transmitido por todos los canales a familiares y amigos en Irlanda por los irlandeses en América a 1,000,000 de libras esterlinas al año, o en total la enorme suma de más de 20,000,000 de libras esterlinas (100,000,000 de dólares) durante los veintitrés años anteriores a la fecha en que escribió (1874). No cabe duda de que la cantidad remitida desde entonces hasta el presente ha sido igualmente grande.
La más destacada, y quizás la más distintivamente irlandesa, entre las sociedades a las que nos hemos referido es la Antigua orden de los hibernianos, que se organizó en América en el año 1836 con el propósito declarado de promover la amistad, la unidad y Cristianas la caridad entre sus miembros y el avance de los principios de la nacionalidad irlandesa. Muchas de las sucursales mantienen sistemas de seguros y pagan prestaciones por fallecimiento que no superan los 3000 dólares. En 1908 tenía una membresía total de 200,000 personas asociadas en 2365 divisiones, distribuidas en cuarenta y siete estados y territorios de la Unión. La propiedad propiedad de la orden fue valorada (1906) en $ 1,722,069. Durante los últimos veintitrés años la orden pagó en concepto de prestaciones por enfermedad y funerales 7,174,156 dólares y en otras donaciones caritativas 4,481,146 dólares, además de numerosas contribuciones para el alivio de los que sufren calamidades extraordinarias, siendo la última la donación de 40,000 dólares en ayuda de los que sufrieron en el terremoto de San Francisco de 1906. Sus contribuciones en apoyo de la educación incluyen una donación de 50,000 dólares a la Católico Universidad de Washington y 10,000 dólares para Trinity College, Washington, además de más de 500 becas en varios colegios y academias de todo el país, y ha donado más de 25,000 dólares en ayuda al trabajo del gaélico Liga para el renacimiento de la lengua y la literatura irlandesas. Otras sociedades, como The Emerald Beneficial Association, The Irish Católico Benevolent Union, fundada en 1896 con fines benévolos y compuesta casi en su totalidad por miembros de nacionalidad irlandesa, tiene un gran número de miembros en varios estados y territorios. Además de estas sociedades, que son de extensión nacional, se han organizado muchas otras sociedades más pequeñas, principalmente desde 1840, y en las ciudades más grandes de los estados del este, cada sociedad compuesta por emigrantes o sus descendientes de condados particulares en Irlanda. Sus fines son puramente sociales y benévolos y sus miembros son casi todos católicos.
De las relaciones del Católica Romana irlandés hacia el Iglesia in América es casi innecesario hablar. No sólo los católicos de otras nacionalidades, sino también sus conciudadanos de otras religiones, reconocen los grandes servicios prestados por los irlandeses en América en la edificación de la Iglesia. Así de identificados se han mostrado con el mantenimiento y progreso de la Iglesia que su raza y religión unidas los han convertido en un elemento marcado en la comunidad. La misión de la raza irlandesa, como lo demuestra el papel que han asumido en el apoyo de la religión en los Estados Unidos, ha sido el tema de muchos escritores, y sería una tarea tan interminable como innecesaria detallar aquí lo que los irlandeses hemos hecho en ese sentido. Sólo su número, provenientes de una tierra donde habían sufrido tanto por motivos de conciencia, implicaba una correspondiente actividad e influencia religiosa en los Estados Unidos, donde fueron liberados de las restricciones a las que estaban sujetos en su país. Con su número constantemente creciente, proporcionaron a su vez los laicos a partir de los cuales se formaron nuevas congregaciones y el clero que satisfizo en gran medida sus necesidades espirituales. Desde el momento de la primera Obispa, John Carroll, de la Sede de Baltimore, hasta el día de hoy apenas existe una diócesis o arquidiócesis en los Estados Unidos continentales que no haya sido gobernada por prelados de nacimiento o ascendencia irlandesa. En los primeros días de la República y hasta aproximadamente 1830, los obispos de otras nacionalidades, principalmente los obispos franceses, tenían una participación mucho mayor en el gobierno de la República. Iglesia; pero con las constantes y grandes incorporaciones de los irlandeses a la Católico población, esta última adquirió un predominio que se ha mantenido desde entonces.
En la época de la Primera Consejo Provincial de Baltimore (1829) sólo dos de los nueve prelados que constituían la jerarquía eran de origen irlandés. En la época del Tercer Concilio (1837) había cuatro prelados de este tipo. En 1846, de las veintitrés diócesis representadas en el VI Concilio, diez enviaron obispos de origen irlandés. En 1852, de los titulares de las veintisiete sedes, quince eran de raza irlandesa. En 1876 la jerarquía de los Iglesia incluía cuatro arzobispos, que eran irlandeses por nacimiento o ascendencia, y veintiocho obispos surgidos de la misma raza. De las catorce provincias que ahora (1908) constituyen las divisiones territoriales del Iglesia en los Estados Unidos continentales, nueve están gobernados por arzobispos de sangre irlandesa, y cuarenta y ocho de los obispos de las setenta y ocho diócesis comprendidas en estas provincias son de raza irlandesa. La misma raza ha proporcionado a los dos cardenales con quienes el Iglesia en los Estados Unidos ha sido honrado, a saber: John McCloskey, anteriormente arzobispo of New Yorky James Gibbons, arzobispo de Baltimore.
Sería difícil, si no imposible, repartir los Católico los laicos de la actualidad estrictamente de acuerdo con su origen racial, pero en vista de las cifras de inmigración comprobadas anteriormente y la proporción de eclesiásticos de origen irlandés dedicados al servicio de la religión, es seguro asumir que más de uno- La mitad del número total de católicos en los Estados Unidos proviene de ascendencia irlandesa. En cuanto a la ayuda moral y material aportada por los irlandeses en los Estados Unidos en apoyo de la religión, el distinguido jesuita francés, Rev. AJ Thebaud, en su obra, “Irlanda, Pasado y Presente” (p. 453), cita con aprobación el lenguaje de John Francis Maguire, MP, quien dice: “¿Qué Irlanda lo ha hecho por los americanos Iglesia, Cada Obispa, todo sacerdote, puede decirlo. En toda la vasta extensión de la Unión apenas hay una iglesia, una academia, un hospital o un refugio en el que la piedad, el conocimiento, el celo, el autosacrificio de los irlandeses, del sacerdote o del profesor, de las Hermanas de cada orden o denominación—no se pueden rastrear; Apenas hay un seminario eclesiástico para estudiantes de habla inglesa en el que la gran mayoría de los que ahora se preparan para el servicio del santuario no pertenezcan, si no por nacimiento, al menos por sangre, a esa tierra histórica a la que los agradecidos Iglesia de épocas pasadas recibió el orgulloso título de Insula Sanctorum” (Maguire, “The Irish in América", pag. 540).
Otro juez competente, el distinguido Obispa JL Spalding, en su obra “La misión de la raza irlandesa”, dice (p. 61): “Como en otra época los hombres hablaban de la gesta Deier Frances, entonces podemos hablar ahora de la gesta Dei per Hibernos. De no ser por Irlanda, el catolicismo sería hoy débil y no progresista en England, América y Australia. La fuerza de esta afirmación tampoco se ve debilitada por el peso y significado que se debe dar a lo que los conversos en England, y los alemanes y franceses en los Estados Unidos, han hecho por la Iglesia. Los irlandeses han hecho posible y eficaz el trabajo de los conversos y han dado al catolicismo en este país un vigor y una cohesión que le permiten asimilar los elementos más heterogéneos, y sin los cuales no es nada seguro que la gran mayoría de los Los católicos que emigraron aquí desde otras tierras no se habrían perdido para el Iglesia. "Ningún otro pueblo", para repetir lo que he escrito en otra parte, "podría haber hecho por el Católico fe en los Estados Unidos lo que ha hecho el pueblo irlandés. Su apego inalterable a sus sacerdotes; su profundo Católico instintos que ninguna combinación de circunstancias ha podido jamás poner en conflicto con su amor a la patria; el temperamento espiritual y sobrenatural del carácter nacional; su indiferencia ante el ridículo y el desprecio, y su inagotable generosidad, los prepararon para el trabajo que debía realizarse y les permitieron, a pesar de los fuertes prejuicios contra su raza que los estadounidenses han heredado de England, para lograr lo que no habrían logrado los católicos italianos, franceses o alemanes".
PETER CONDÓN
II. EN AUSTRALIA.—En ningún lugar de los tiempos modernos se ha Iglesia logrado avances tan sustanciales como en el Estados Unidos de América y en la gran comunidad insular de Australasia. En ambos, la inmigración irlandesa ha sido un factor que ha contribuido en gran medida a este desarrollo, y entre ambos, a pesar de la inmensa distancia que los separa, se puede encontrar en los primeros registros una curiosa correlación del esfuerzo misionero pionero. A los resultados políticos y económicos del dominio británico en Irlanda Ambos países deben una parte no pequeña de su vigor y expansión actuales. Fue la declaración de independencia estadounidense la que detuvo el transporte de convictos británicos a través del Atlántico y obligó al establecimiento en Botany Bay, en enero de 1788, del primer asentamiento penal en el continente australasiano. Hasta allí las persecuciones religiosas en Irlanda y los disturbios políticos allí enviaron a muchos representantes desafortunados de la raza. Miles de estos prisioneros, transportados desde Irlanda por delitos políticos o religiosos, fueron exiliados sin ninguna indicación de la duración de las sentencias dictadas contra ellos por consejos de guerra. Por lo tanto, con fecha del 12 de noviembre de 1796, hay constancia de que el gobernador Hunter respondió desde la colonia a las autoridades del Ministerio del Interior en England que los “defensores irlandeses” amenazaban con resistirse a todas las órdenes debido a los plazos indeterminados de sus sentencias, “ya que de lo contrario podrían permanecer más tiempo del que corresponde a la servidumbre”. En mayo de 1802, el gobernador King también escribió rogando al gobierno local que no enviara más irlandeses allí y “el menor número posible de condenados por sedición y prácticas republicanas, de lo contrario, en muy poco tiempo, toda la colonia quedaría imbuida de la misma espíritu sedicioso”.
Pero sus protestas no surtieron efecto alguno y el número de exiliados aumentó constantemente hasta que en poco tiempo superó el millar. Confesores de la FeComo la mayoría de ellos se encontraban en su tierra natal, tuvieron que enfrentarse en cautiverio a una persecución aún más salvaje bajo reglas elaboradas para obligarlos a unirse a los servicios religiosos protestantes. Privados de sacerdotes, sacramentos e instrucción religiosa, vieron al Gobierno intentar robar a sus hijos sus derechos. Fe. Las protestas ante las autoridades nacionales fueron inútiles durante mucho tiempo. Entre los primeros delincuentes políticos irlandeses transportados a Botany Bay se encontraban tres sacerdotes que habían sido sentenciados por presunta complicidad en los disturbios políticos de 1798 en Irlanda. Estos sacerdotes fueron el padre James Harold, párroco de Rathcoole, Dublín; el padre James Dixon, originario de Castlebridge, condado de Wexford; y el padre Peter O'Neil, párroco de Ballymacoda, condado de Cork, tío abuelo del líder feniano Peter O'Neil Crowley, que fue asesinado en el levantamiento de 1867. El padre O'Neil no sólo fue sentenciado por una sentencia falsa. acusado de sedición, pero fue azotado bárbaramente antes de irse. Irlanda. Las frecuentes protestas a las autoridades nacionales contra la injusticia de negarles los ministerios de su condujeron finalmente a dar instrucciones al gobernador en 1802 para que permitiera a uno de estos eclesiásticos transportados ejercer sus funciones espirituales. En consecuencia, el Gobernador King designó, el 19 de abril de 1803, al Padre Dixon para hacerse cargo de la Católico congregación, y bajo esta supervisión gubernamental la primera misa la celebró él en Sydney, el Domingo, 15 de mayo de 1803. El cáliz fue hecho de hojalata por uno de los presos; las vestimentas estaban confeccionadas con unas viejas cortinas de damasco. Durante un tiempo no hubo altar de piedra y los óleos sagrados tuvieron que ser traídos desde Río de Janeiro. El Santa Sede, en 1804, nombró al padre Dixon Prefecto Apostólico de este territorio, entonces llamado Nueva Países Bajos, el primer nombramiento eclesiástico para la nueva iglesia. Los padres O'Neil y Harold también recibieron facultades de Roma. Al primero se le permitió regresar a Irlanda 15 de enero de 1803, y este último fue enviado a Tasmania, pero no hay constancia de que se le permitiera oficiar allí. Este período de tolerancia no duró mucho, porque, ante los informes persistentemente circulados de fanáticos intolerantes de que las congregaciones en las misas eran reuniones de traidores y meros subterfugios de los convictos irlandeses para madurar planes para otra rebelión, el gobernador, antes del fin de 1804, revocó el permiso para la celebración de misa, y bajo pena de veinticinco azotes por la primera y cincuenta por la segunda ausencia, se ordenó a todos los colonos sin distinción que asistieran a la misa. Iglesia of England servicio. Agotado por su largo trabajo y penurias, el padre Dixon regresó, en 1808, a Irlanda, donde murió el 4 de enero de 1840, a los ochenta y dos años, pastor de Crossabeg en el Diócesis de helechos.
En los archivos de Propaganda en Roma Hay un memorando presentado a la congregación el 28 de agosto de 1816 por el Reverendo Dick Hayes, OSF, que comienza: “El abajo firmante certifica que ni en la Colonia de Sydney Cove, donde hay varios miles de católicos irlandeses, ni en ninguna parte de Nueva Países Bajos¿Existe actualmente algún sacerdote o Católico Misionero." El hermano del padre Hayes, Michael, natural de Wexford, estaba allí como uno de esos irlandeses unidos transportados después de la rebelión de 1798, y había enviado un mensaje a Roma, donde residía el padre Hayes en el convento de San Isidoro, de su miseria espiritual. El pedido de ayuda fue respondido por un padre cisterciense, Jeremiah F. Flynn, que entonces se encontraba en Roma, después de trabajar durante tres años en las misiones en las Indias Occidentales, parte del tiempo bajo la dirección de arzobispo Carroll de Baltimore. Se ofreció como voluntario para ir a Australia, fue secularizado y nombrado Prefecto Apostólico de nuevo Países Bajos con facultades para administrar el Sacramento de Confirmación. Después de cierta demora en obtener fondos suficientes para su equipo y de presentar una solicitud en vano al gobierno para que aprobara oficialmente su proyecto, partió sin este permiso y desembarcó en Sydney el 14 de noviembre de 1817. El gobernador Macquaire, a quien llamó el Al día siguiente, para pedir permiso para ejercer su ministerio, anunció sin rodeos su determinación de no permitir que ningún misionero papista se entrometiera en esta colonia protestante, y le ordenó partir en el barco que lo traía. Por lo tanto, con el pretexto de que había llegado a la colonia sin la autorización de las autoridades británicas, el padre Flynn fue arrestado poco después de su llegada y deportado de regreso a England. Antes de esto había permanecido oculto durante varias semanas en la casa de un irlandés llamado William Davis, que había sido transportado para fabricar picas para los insurgentes de 1798, aventurándose sólo de noche para ministrar a los fieles. Dijo misa en la casa, reservándose la Bendito Sacramento en prensa de cedro. Cuando fue arrestado, el gobernador no le permitió regresar allí, y el píxide con el Bendito El Sacramento permaneció consagrado en la prensa de cedro, custodiado cuidadosamente por la piadosa familia Davis y sus amigos durante más de dos años, hasta que los siguientes sacerdotes llegaron a la colonia. Más tarde, Davis cedió la casa y el jardín que la rodeaba como lugar para construir la iglesia de San Patricio. Fue azotado dos veces y luego encarcelado por negarse a asistir a los servicios protestantes. A su muerte, el 17 de agosto de 1843, tenía 78 años.
La gran Obispa John Inglaterra de Charleston, EE. UU., quien entonces era pastor y líder en la lucha por Católico Emancipación en Irlanda, estaba entre los que se interesaron en llamar la atención de las autoridades sobre la persecución de los católicos australianos. England, y tal fue la indignación suscitada que el Gobierno se vio obligado a prever dos Católico capellanes serán enviados a Nuevo Sur Gales. Los padres Philip Connolly, natural de Kildare, y John Joseph Therry, natural de Cork, se ofreció inmediatamente como voluntario y aterrizó en Sydney el 4 de mayo de 1820. El padre Therry permaneció en Sydney y el padre Connolly poco después se dirigió a Hobart, Tasmania, donde llegó en marzo de 1821 y dedicó su primera humilde capilla. al irlandés San Virgilio. En Sydney, el padre Therry permaneció a cargo hasta 1838, cuando fue trasladado por Obispa Polding será su representante y vicario general en Tasmania. En 1832 había entre 16,000 y 18,000 católicos en la colonia de New South Gales, casi todos ellos de nacimiento o ascendencia irlandesa. Dr. Ullathorne en un folleto, “The Católico Misión en Australia", publicado en Londres, de 1837, cifraba en 53,000 el número de prisioneros transportados entonces a las colonias. Jugó un papel decisivo a la hora de lograr una reforma de los abusos del transporte y del sistema penitenciario en las colonias, y durante una visita a Irlanda en 1839 consiguió varios sacerdotes para la misión australiana.
En el trabajo que realizó para reformar los abusos en las colonias penitenciarias, dice que su gran ayudante fue un sacerdote irlandés, el padre John McEncroe, uno de los hombres más notables de la época de los pioneros y durante treinta y seis años una figura destacada en Nueva York. Sur Gales. Nacido en Ardsalla, condado de Tipperary, el 26 de diciembre de 1795, fue ordenado sacerdote en Maynooth en 1820 y ocupó durante un breve período una cátedra en el Seminario Diocesano de Meath. Luego por invitación de Obispa England de Charleston, EE.UU., fue a América y trabajó en el South Carolina misiones con gran celo durante siete años. La mala salud le obligó a regresar a Irlanda en 1829. Pero los males de los católicos de Australia apeló tan enérgicamente a él que aceptó el nombramiento de capellán de la colonia penal y llegó a Sydney en 1832. Hasta su muerte, el 22 de agosto de 1868, fue sin duda uno de los promotores más influyentes del progreso de la colonia penal. Iglesia en Australasia. Desde el principio, su principal energía estuvo constantemente orientada al establecimiento de una jerarquía australiana. Envió una carta directamente al Papa. “Como en todas las nuevas colonias”, dice al Santo Padre, “así en ésta se pueden encontrar pocos súbditos para el sacerdocio durante muchos años; se pueden conseguir algunos sacerdotes de la Católico países de Europa, pero es de Irlanda Naturalmente, deberían ser provistos para esta misión, ya que noventa y cinco de cada cien católicos en todas estas colonias son irlandeses o de ascendencia irlandesa”.
Varios años después la idea se llevó a cabo en parte. en una visita de Obispa Bien por Roma, en 1873, volvió a surgir la cuestión de la nacionalidad. “En cuanto a la objeción”, respondió, “de que los obispos de Australia son todos irlandeses, me parece que no tienen una base sólida sobre la que apoyarse; por el contrario, cualquier otra opción sería ridícula. De hecho el Católico europeos que formamos nuestras congregaciones en Australia son, con muy pocas excepciones, irlandeses... Debe agregarse que el objetivo de la objeción antes mencionada es introducir obispos ingleses en lugar de irlandeses en el sistema australiano. Iglesia, y por lo tanto la conveniencia de nombrar prelados irlandeses se vuelve más evidente, porque todos son conscientes de la especial antipatía de los irlandeses hacia England(Morán, “Historia de la Católico Iglesia en Australasia”, 786, 787). Obispa Goold nació en Cork el 4 de noviembre de 1812, se unió a los agustinos y, tras su ordenación en Italia en 1835 se ofreció como voluntario para la misión australiana. La lista de los prelados de la Iglesia in Australia muestra que el Papa y sus asesores en general siguieron las líneas indicadas en lo dicho por Obispa Goold y el padre McEncroe.
Obispa Goold, de fundaciones irlandesas, introdujo en el país a los jesuitas, los Cristianas Hermanos, el Hermanas de la Misericordia, las Hermanas de la Buena Pastor y la presentación. Monjas. Por invitación suya, los padres William Kelly y Joseph Lentaigne de la provincia irlandesa había iniciado una fundación en Melbourne el 21 de septiembre de 1865. Hermanas de la Caridad de la Congregación Irlandesa fueron los primeros en ofrecerse como voluntarios para servir en el asentamiento de Botany Bay, y la comunidad enviada allí por la Madre María Aikenhead Llegó a Port Jackson el 31 de diciembre de 1838; Uno de este grupo era una novicia, Mary Xavier Williams, nacida en Kilkenny el 12 de julio de 1800. Hizo sus votos en Sydney en 1838 y fue la primera religiosa en tener ese privilegio en suelo australiano. Vivió hasta los noventa y dos años y murió en Hobart el 8 de marzo de 1892, siendo la única superviviente de la comunidad pionera. El Hermanas de la Misericordia de Baggot Street, Dublín, llegó a continuación el 7 de enero de 1846.
Se ha hecho mención de la ubicación del Reverendo Philip Connolly como primer sacerdote en Tasmania, en marzo de 1821. Tres años después, el 7 de mayo de 1824, el Reverendo Samuel Coote llegó desde Dublín en un barco fletado por Roderick O'Connor. , hermano del líder cartista Fergus O'Connor, para llevar a su familia y a algunos otros colonos libres a la Tierra de Van Dieman. O'Connor no era entonces un Católico, pero se convirtió en uno más tarde y fue el donante de 10,000 libras esterlinas al fondo de construcción de la catedral de Hobart. Fue aquí que Thomas Francis Meagher y los demás exiliados políticos de 1848 fijaron su residencia. El padre Connolly murió el 3 de agosto de 1839. Su viejo amigo, el padre Therry, trasladado desde Sydney, continuó la obra hasta después del nombramiento de Obispa Wilson a la sede en 1842, cuando se jubiló. Obispa Wilson murió el 30 de junio de 1866 y su sucesor fue Obispa (luego arzobispo) Daniel Murphy, natural de Cork, que presidió Roma en el funeral del Libertador, Daniel O'Connell, y vivió hasta ser centenario.
En el sur Australia El tono de la opinión pública en los primeros días era antiirlandés y anti-irlandés.Católico y el crecimiento de la Iglesia fue lento. El primer obispo fue el reverendo Francis Murphy, natural del condado de Meath, que llegó a Adelaida en septiembre de 1844. Thomas Mooney, un irlandés, fue el primer obispo. Católico colono En occidental Australia; pero no fue hasta 1843 que el padre John Brady, un sacerdote irlandés nacido en Cavan y que había trabajado durante doce años como misionero en Mauricio, fue designado para hacerse cargo del distrito. En 1845 fue consagrado Obispa de Perth. Durante años vivió una vida de pobreza apostólica, incansable en su celo misionero, y murió en Francia, Diciembre 3, 1871.
El padre Therry fue el primer sacerdote que visitó la sección de Queensland, y la lista de sus sucesores es una lista casi continua de nombres irlandeses. La emigración Sociedades A principios de los años sesenta del siglo pasado dirigió a muchas familias irlandesas a Queensland. Un franciscano de Dublín, el reverendo Patrick Bonaventure Geoghegan, fue el primer pastor en Victoria y celebró la primera misa en Melbourne el 19 de mayo de 1839. En mayo de 1841, el número de católicos allí era de 2073, y el día de San Patricio de 1843. , el San Patricio Sociedades Tuvo un desfile de 150 miembros.
Un irlandés, Thomas Poynton, fue el primero Católico colono en New Zealand, donde se hizo cargo de una tienda y una estación de aserrado en Hokianga, en 1828. Se había casado en Sydney con la hija de un irlandés de Wexford, Thomas Kennedy. Con el tiempo les nació una hija y la madre la llevó a Sydney para ser bautizada, a una distancia de 1000 millas. Su siguiente hijo fue un niño que también fue llevado a Sydney para el bautismo, pero esta vez el barco pasó por Hobart y la distancia fue de 2000 millas. El propio Sr. Poynton hizo tres visitas a Sydney para tratar de conseguir misioneros que se dedicaran al cuidado de la New Zealand católicos, y cuando los maristas y Obispa Pompalier finalmente llegó allí y les fue de gran ayuda. Entre los colonos a quienes atendieron se encontraba un irlandés llamado Cassidy que se había casado con la hija de un jefe maorí.
En todo esto se puede ver cuán importante fue el papel que tuvieron los irlandeses en sentar las bases para la Iglesia in Australia. Los detalles de su asociación con asuntos seculares son igualmente destacados y honorables. Contribuyeron con su parte y más de lo que les correspondía a la formación de gobiernos responsables en los cuatro estados orientales y a la federación culminante de la gran Commonwealth el 1 de enero de 1901. En el desarrollo y solución de las importantes cuestiones públicas de la educación, el arancel, El voto por papeleta, el sufragio de los adultos, la selección de tierras, la legislación agraria, el movimiento obrero de 1873, la energía irlandesa, la capacidad ejecutiva y la perspicacia política contribuyeron en gran parte. Sólo es necesario mencionar como tipos a hombres como Sir Charles Gavan-Duffy, Sir John O'Shannessy, Nicholas Fitzgerald, Agosto Leo Kenny, James Coghlan, M. O'Grady, Daniel Brophy, Sir Patrick Buckley, John Curnin y Morgan S. Gracia (ver también listas en el artículo Australia). En los delegados a los tres grandes países de Australasia Congresos católicos (el primero en Sydney en septiembre de 1900, el segundo en Melbourne en 1904 y el tercero en Sydney en septiembre de 1909), la fuerza numérica y la influencia de los irlandeses en Australia quedó ampliamente evidenciada. El millón de católicos que las estimaciones para 1910 dan a Australasia muestran sin lugar a dudas que la proporción inicial del elemento irlandés se mantiene bien. Tampoco se han olvidado nunca de la tierra que los vio nacer ni de sus antepasados. En los años de hambruna del siglo pasado se enviaron generosas contribuciones para ayudar a los afectados. El Australasia Hiberniano Católico Beneficio Sociedades, fundada en 1871, tiene miles de miembros y se ha extendido a todos los estados de la Commonwealth y a New Zealand. (Véase Australia.)
THOMAS F. MEEHAN.
III. EN CANADÁ.—Los registros parroquiales muestran que la raza irlandesa estaba bastante bien representada en Nueva Francia, incluso en los primeros años de esta colonia. O'Farrell, en su “Familias irlandesas en los registros antiguos de Quebec” (Montreal, 1872; 1908), afirma que de las 2500 familias que componían la población del Bajo Canada A finales del siglo XVII, cerca de cien familias eran nativas de Irlanda, y en unos treinta casos más el marido o la mujer era de nacimiento irlandés. Pero estas cifras parecen exageradas. Un estudio cuidadoso de Mons. El “Dictionnaire genealogique” de Tanguay (7 volúmenes, Montreal, 1871), entre 1625 y 1700, revela treinta o cuarenta nombres como Kelly, Casey, Murphy, Leahy y otros igualmente célticos en sonido. Mary Kirwin, hija de una familia irlandesa que huyó a Francia para preservar el Fe, llegó a Canada en 1643, y murió como monja en el Hotel-Dieu, Quebec, en 1687. Tanguay hace mención especial a un irlandés, Teigue Cornelius O'Brennan, que se casó con una esposa francesa, Jeanne Chartier, en Quebec, en 1670. Estos dos son los antepasados de los Aubry y de otras familias todavía prominentes en el Provincia de quebec.
El conflicto en suelo americano entre los ejércitos de Francia y England, en el siglo XVIII, trajo a muchos soldados irlandeses a Canada. Algunos se habían alistado al servicio de Francia; otros habían sido hechos prisioneros por los franceses; otros eran desertores de las filas inglesas. El Presidente de la Junta de Marina, en París, en una carta a los intendentes canadienses, de la Galissonniere y Hocquart, en 1748, escribió: “Si los católicos irlandeses, hechos prisioneros a Canada, pide permanecer, el Rey de Francia no ve ninguna dificultad en que se les permita hacerlo. La manera en que los ingleses tratan a su nación no debería hacerles lamentar tal cambio”. Deserción Era una práctica muy común en el siglo XVIII entre los soldados irlandeses que fueron reclutados en los ejércitos ingleses o cuya miseria en casa los obligó a alistarse. El autor de “Las brigadas irlandesas al servicio de Francia”da ejemplos de tales deserciones al famoso cuerpo de sus compatriotas en Francia, donde podrían disfrutar del ejercicio de su religión entonces prohibida en el ejército británico y, además, "para que pudieran obtener en la batalla parte de la venganza debida por las muchas opresiones e insultos infligidos durante tanto tiempo a su credo y raza". El señor protestante Primate of Irlanda, en una carta desde Dublín, en 1730, al duque de Newcastle, escribió: “Todos los reclutas criados aquí son generalmente considerados como personas que pueden, en algún momento, visitar este país como enemigos. Que quienes están alistados aquí, esperan y desean hacerlo, no hay duda”. Este espíritu de represalia ayudará a explicar la presencia de tantos desertores irlandeses en Canada en el siglo dieciocho. De hecho, eran tan numerosos que se convirtieron en una amenaza para la eficiencia militar británica en América. Fue a las deserciones de los “papistas irlandeses” a las que Sir William Johnson, agente general de asuntos indios, atribuyó el malestar existente entre los mohawks y otras tribus más occidentales, que habían permanecido leales a los británicos. En una carta a los Lores del Comercio, en Londres (28 de mayo de 1756), pidió que se le permitiera recompensar a los indios que entregaran a los soldados irlandeses que vivían entre ellos. Existen cartas en los Archivos de la Marina, en París, dando permiso a los soldados irlandeses para permanecer en Canada, o para volver a Francia, donde podrían unirse a sus compatriotas en el Regimiento Clare. Muchos de ellos, sin embargo, prefirieron quedarse e instalarse en Nueva Francia, donde estarían a salvo de la ley impuesta por Gran Bretaña, tras la victoria de Fontenoy, que estipulaba que “los oficiales y soldados irlandeses que habían estado al servicio de Francia… debe estar inhabilitado para poseer cualquier propiedad mueble o inmueble, y la propiedad mueble o inmueble debe pertenecer al primer descubridor protestante”.
La presencia de un batallón de la Brigada Irlandesa en Canada entre 1755 y 1760 siempre ha sido un tema discutible. En su “Historia Documental”, O'Callaghan entrega una carta de Doreil, el comisario general francés, al Conde d'Argenson, Ministro of Guerra, en el que dice que, "de acuerdo con el deseo del marqués de Vaudreuil, gobernador de Nueva Francia, se deberían enviar varios batallones de refuerzos a Canada y entre ellos un batallón irlandés”, la razón dada es que los irlandeses podrían ser reclutados entre sus compatriotas que ya estaban en Canada, o de desertores del enemigo. O'Farrell afirma que este batallón desembarcó en Quebec el 26 de junio de 1755; pero ésta es evidentemente una afirmación errónea, ya que el nombramiento de Doreil como Comisario General fue fechado sólo dos meses antes de la partida de la flota, que él y De Vaudreuil acompañaron a Canada. Tres años más tarde, un "batallón de voluntarios extranjeros", posiblemente el batallón irlandés sugerido por Doreillan, aterrizó en Louisburg, donde se reunieron con oficiales del servicio francés con nombres como el almirante Macnamara, Capitán McCarty, M. de Hagerty y otros, que entonces operaban en Isle Royale. Sin embargo, si los soldados irlandeses fueron incorporados al Regimiento Beam, como supone O'Callaghan, prestaron servicio activo en cuatro ocasiones históricas: (I) el 8 de septiembre de 1755, bajo el liderazgo del impetuoso Dieskau, cuando el batallón sufrió la derrota. en el ataque a Fort Edward, pero cuando Sir William Johnson, al mando de tres mil hombres, no se atrevió a seguir adelante con su victoria; (2) en la captura de Fort Oswego de manos de los ingleses, en agosto de 1756, por el general de Montcalm, donde, según Hutenac, un desertor francés del lado inglés, el “rojo frente al verde” era lo suficientemente notorio como para merecer una mención especial; (3) en agosto de 1757, en la rendición de Fort William Henry, en Lake George, cuando De Levis derrotó a Munroe; (4) en la brillante derrota de los británicos el 8 de julio de 1758 en Ticonderoga, en el lago Champlain, en el importante enfrentamiento conocido como la batalla de Carillon. En este encuentro, las tropas francesas, de las cuales formaba parte el Regimiento Bearn, atacaron al ejército de Abercrombie de dieciséis mil personas, repelieron siete cargas sucesivas y mataron o hirieron a cuatro mil enemigos con una pérdida para ellos de sólo treinta oficiales y trescientos cincuenta. cuarenta hombres. Sin embargo, hasta el momento no ha salido a la luz ningún documento que demuestre la presencia de un cuerpo irlandés autónomo en esta campaña. La correspondencia de De Vaudreuil muestra que no le agradó el empleo de prisioneros irlandeses arrebatados a los ingleses; Incluso envió a toda una empresa de regreso a Francia en 1757 para incorporarse a una de las brigadas allí. Pero ciertamente había soldados irlandeses en las filas francesas luchando contra el enemigo histórico; Montcalm envió al gobernador los nombres de varios oficiales irlandeses heridos en Carillon, como McCarthy, Floyd, Carlan, etc., después de obtener la victoria. Carillon recuerda el heroísmo celta mostrado en Fontenoy, y este hecho, junto con la sugerencia contenida en la carta del comisario general, ha llevado a los cronistas a suponer la presencia en Carillon de un batallón de la famosa Brigada Irlandesa.
Al terminar la guerra, muchos soldados disueltos regresaron a Europa, mientras que el resto se instaló Canada. "El resto de las tropas", escribe de Levis, "habiendo formado conexiones en la colonia, decidieron permanecer allí". Sus largos años de servicio entre los franceses habían hecho que los irlandeses se familiarizaran con el idioma y las costumbres de este pueblo, y con la galicización de sus nombres tal como los encontramos en los registros parroquiales de la Provincia de quebec, protegió a los portadores de las represalias británicas. La evidente intención de tomar represalias lo demuestra la persistencia con la que el general Jeffrey Amherst, en 1760, se negó a conceder el artículo de la capitulación que trataba de los súbditos del rey de England hechos prisioneros mientras estaban en armas contra él. Sin embargo, debido a las precauciones tomadas por los soldados irlandeses para identificarse con el campesinado francocanadiense, no hay constancia de represalias. Los irlandeses se establecieron en el Provincia de quebec y, aunque conservaron sus nombres, o variaciones francesas de ellos, en unos pocos años fueron absorbidos por la raza ambiental. El caso del Dr. Timothy O'Sullivan es típico. Era hijo de un teniente general del ejército de Jacobo II y durante dieciséis años había servido como capitán de dragones entre los irlandeses en España. En 1716 partió para Irlanda reclutar reclutas para su regimiento. Durante el viaje fue apresado por piratas que lo desembarcaron en Nueva England. Se escapó a Canada, se instaló y comenzó a ejercer la profesión de cirujano. En 1720 se casó con la viuda del señor Dufrost la Jemerais, cuya hija mayor, Madame d'Youville, se convirtió años después en la fundadora de la Monjas grises of Canada. Los descendientes canadienses franceses de O'Sullivan todavía se encuentran bajo el nombre de Sylvain. Otros casos de asimilación del francés y del irlandés en Canada se conservan para nosotros en el Archivo de la Marina, en París. En 1748, un barco inglés, con destino a Virginia con una veintena o dos de jóvenes irlandesas a bordo, fue apresado en el Atlántico por un barco francés, “L'Heureux”. Los pasajeros fueron llevados a Quebec y distribuidos entre diferentes familias privadas, donde pronto se perdió su identidad racial, ya que no se supo más de ellos. El patético caso se cita en los mismos documentos de Cullen, o Collins, un soldado irlandés que, tras la caída de Oswego, en 1756, fue visto con su esposa e hijos navegando a la deriva en un barco abierto sobre el lago Ontario de camino a algún asentamiento francés. Hechos históricos como estos demuestran que por las venas de la población francocanadiense a finales del siglo XVIII corría un porcentaje mayor de sangre irlandesa de lo que generalmente se sospecha.
Hay pocos rastros de inmigración sistematizada de irlandeses a Canada hasta principios del siglo XIX. La supremacía del Rey de England en asuntos eclesiásticos, en los que se insistió tan persistentemente durante los primeros años de la dominación inglesa, y el deseo evidente de aplastar la Católico Iglesia, que se muestran tan claramente en las “Instrucciones Reales a los Gobernadores”, no eran de naturaleza que alentaran la inmigración de católicos, especialmente de católicos irlandeses, que habían sufrido durante tanto tiempo bajo leyes injustas en su propia tierra. Estas "Instrucciones" prohibían, bajo penas severas, toda apelación o correspondencia con cualquier jurisdicción eclesiástica extranjera "de cualquier naturaleza o tipo". Ningún poder episcopal o vicarial podrá ser ejercido por ninguna persona que profese la religión del Iglesia of Roma, pero sólo lo que era esencial e indispensablemente necesario para el libre ejercicio de la religión romana. No se podía nombrar párroco en un lugar donde los protestantes eran mayoría. En tales parroquias, el titular protestante debería recibir todos los diezmos, pero los católicos podrían tener el uso de la iglesia. En los lugares donde los católicos eran mayoría, se podía nombrar un párroco, pero los diezmos de los protestantes debían mantenerse en reserva para el sostenimiento del clero protestante. La sección 8 del artículo 43 de las “Instrucciones” muestra los sentimientos que animaron al gobierno británico en esos años: “Todos los eclesiásticos que consideren conveniente entrar en el santo estado del matrimonio quedarán libres de todas las penas a las que pudieran haber sido sometidos. en tales casos por cualquier autoridad de la Sede de Roma.” Naturalmente, los irlandeses evitarían una colonia donde esas leyes estuvieran en vigor y donde incluso los franceses Católico los colonos no sabían cuál sería su destino; pero uno de los primeros gobernadores británicos, Sir Guy Carleton, un irlandés humano y discreto, nacido en Tyrone, que declaró más tarde que si el Bajo Canada se había conservado en Gran Bretaña, se debió a la Católico clérigo— hizo mucho en su correspondencia con el Gobierno Nacional para mitigar el rigor de las desagradables “Instrucciones” y reconciliar a los canadienses con sus nuevos amos. Fue el mismo Carleton, más tarde Lord Dorchester, quien, en 1775, defendió con éxito Quebec, durante el asedio americano, en el que perdió la vida el general Montgomery, también irlandés.
Gobernadores sucesivos de Canada, especialmente Haldimand y Craig, fueron menos complacientes con los católicos que Carleton, y no fue hasta que la diplomática e intransigente Obispa Plessis, una de las figuras ilustres de la historia canadiense, emprendió la lucha por las libertades de los Iglesia, que los católicos comenzaron a respirar libremente. Este prelado logró tener los derechos del Iglesia reconocido, y dejó el camino abierto para que la inmigración Canada de católicos de todas las nacionalidades. Cuando visitó Upper St. Lawrence en un viaje pastoral, en 1816, encontró setenta y cinco Católico familias del barrio de Kingston, entre ellas veinte escocesas e irlandesas, y otras tan al oeste como Niágara. Ferland nos cuenta que durante el verano de 1820 llegaron a Quebec más de treinta familias procedentes Irlanda. Habían esperado mejorar su situación emigrando, pero, debido a la inestable situación del país y al estancamiento de los negocios, fracasaron estrepitosamente. Estos pobres exiliados se encontraban en la más extrema pobreza y, a medida que se acercaba el invierno, los nobles de corazón Obispa Plessis escribió una conmovedora carta a sus párrocos en su favor.
Mientras tanto, grupos de colonos irlandeses habían comenzado a llegar y establecerse en Upper Canada y en las Provincias Marítimas. En 1803, un Talbot de Malahide, movido por el deseo de controlar el “Paraíso de los hurones” sobre el que había leído en Charlevoix, se apoderó de seiscientas ochenta mil acres en el oeste. Ontario y gradualmente abrió este vasto distrito a la colonización. Talbot fue uno de los primeros en atraer a sus compatriotas a esa provincia. En 1825, Peter Robinson comenzó a trabajar en líneas similares al norte del lago Ontario. Trajo a dos mil colonos y los ubicó a orillas del Otanabee, en el barrio de Peterboro. Otros grupos siguieron llegando de vez en cuando para fortalecer el elemento irlandés; entre 1830 y 1860 doscientos mil se establecieron en Ontario; y en varios condados todavía predominan los irlandeses. El Nueva Escocia Los archivos muestran que los colonos irlandeses eran numerosos en esta provincia, muchos de los cuales eran sin duda soldados disueltos del Regimiento de Cornwallis. Poco después del tratado de 1763, los presbiterianos irlandeses se establecieron en Windsor, Truro, Londonderry y otros puntos del interior, donde aún se pueden encontrar sus descendientes. Aunque las leyes intolerantes de England todavía estaban en vigor contra los católicos, los gobernadores provinciales se mostraron más o menos conciliadores con la religión proscrita, y los irlandeses Católico Los colonos continuaron aumentando en número. El nombramiento de un vicario apostólico para Nueva Escocia, en 1818, demuestra que ya eran lo suficientemente numerosos como para necesitar atención episcopal. Obispa Plessis nos ha dejado algunas páginas edificantes en su “Diario” sobre la catolicidad de la colonia irlandesa de Halifax en 1815, y las cálidas acogidas que encontró por parte de los irlandeses durante su gira por la costa de Nueva Escocia.
Nuevo Brunswick fue separado de Nueva Escocia en 1784, cuando comenzaron a llegar los leales al Imperio Unido, entre los que se encontraban algunos irlandeses protestantes. Los registros de esta Provincia revelan la presencia de católicos irlandeses incluso en los primeros años del siglo XIX. El Obispa de Quebec encontró unas veinte familias en St. John en 1815, y nombró a St. Malachy como titular de la pequeña iglesia que estaban a punto de completar allí. Inmigración a Nueva Brunswick no comenzó en serio hasta después de 1830, cuando los irlandeses comenzaron a construirse casas a lo largo del hermoso río St. John y las orillas de la Bahía de Fundy, donde ahora sus descendientes son prósperos. La Isla del Príncipe Eduardo, o Isla St-Jean, como se llamaba originalmente, fue cedida a Gran Bretaña y convertida en provincia separada en 1769. Primero fue colonizada por los franceses, pero en 1772 MacDonald de Glenaladale trajo a sus resistentes montañeses escoceses. y ocuparon allí grandes extensiones de tierra. Algunos irlandeses, de Irlanda y Terranova, también se instaló en Charlottetown durante los últimos años de ese siglo. De acuerdo con la Abate de Calonne, un misionero francés que trabajaba entre ellos, no tenían influencia social ni política. Esto era natural y, sin embargo, si no fuera por el veto de las autoridades británicas, el primer gobernador, Patterson, habría cambiado el nombre de la isla de Isle St-Jean a New Irlanda. Los católicos irlandeses continuaron llegando cada año en grupos o individualmente, y se establecieron en granjas y en los crecientes centros de población. Algunos de los nombres más distinguidos de la historia de la Isla del Príncipe Eduardo se encuentran entre los descendientes de aquellos primeros colonos irlandeses. Manitoba y los Territorios del Noroeste fueron entonces, y durante muchos años después, una tierra desconocida para los irlandeses.
Emigración de Irlanda a Canada continuó en serio entre 1820 y 1850. Davin afirma que en los dos años posteriores a 1832, más de ochenta mil irlandeses desembarcaron en suelo canadiense, y un número proporcional siguió llegando cada temporada en veleros, la mayoría de ellos en tinas de madera que se habían utilizado en el territorio canadiense. comercio de madera. Según el informe del Agente de los Emigrantes, en los diez años que finalizaron en 1836, 164,338 irlandeses desembarcaron en Quebec, “una cómoda parada en el camino hacia el Lejano Oeste”. Miles, sin embargo, establecieron sus hogares en Lower Canada. Un escritor en el “Dublin Review” (octubre de 1837) afirma que incluso entonces los irlandeses eran un grupo influyente en Quebec y Montreal, y que en los problemas que condujeron a la insurrección de 1837 unieron su influencia a los canadienses franceses y la Cámara de la Asamblea contra la oligarquía que intentaba mantener un gobierno responsable.
La epidemia de cólera de 1832 causó estragos tanto entre los irlandeses como entre los franceses, pero el año 1847 siempre destacará en la historia de la carrera en Canada. En el verano de aquel año, cien mil hombres, mujeres y niños, huyendo del hambre y de la muerte en Irlanda, “tenían fiebre y yacían indefensos en los puertos marítimos y fluviales de Canada“. Miles de esas personas infelices murieron y sólo encontraron tumbas donde esperaban encontrar paz y abundancia. Rara vez en los anales de una nación civilizada se han presenciado escenas como las representadas, durante el agitado verano de 1847, entre los irlandeses afligidos por la fiebre en todas las estaciones de cuarentena a lo largo del San Lorenzo y en otros puntos de Canada. Numerosos sacerdotes y monjas heroicos se enfrentaron a la muerte para llevar los consuelos de la religión a este pueblo afligido, quien, consciente de los errores del pasado y obligado a abandonar su amada patria, todavía confiaba en el éxito en su lucha por la existencia, si tan solo se presentaba la oportunidad. que se les había dado, pero que se encontraron, en el umbral de su nuevo hogar, enfrentándose a una lucha contra la enfermedad y la muerte. Las cifras oficiales nos dicen que en 1847 cuatro mil ciento noventa y dos murieron en el mar, cuatro mil quinientos setenta y nueve en Grosse Isle, setecientos doce en Quebec, cinco mil trescientos treinta en Montreal, setenta y uno en St. John, NB, ciento treinta en Lachine, ochocientos sesenta y tres en Toronto, tres mil cuarenta y ocho en otros lugares de Ontario; pero, debido a las circunstancias de la época y a la dificultad de obtener estadísticas precisas, estas cifras no son muy fiables. Otros informes, más fiables, afirman que el número de muertos y enterrados sólo en la isla de Grosse superaba los diez mil, mientras que el doctor Douglas, superintendente médico de la época, estimaba que al menos ocho mil habían sido enterrados en el mar. Los supervivientes de los años de hambruna —los pocos que aún sobreviven— recuerdan con lágrimas aquellas escenas presenciadas en su primera infancia; y, sin embargo, lo que parecía un desastre irreparable resultó ser, como en tantos otros casos de la historia de la raza irlandesa, un triunfo de su pueblo. Fe, y la historia no ha dejado de registrarlo. Los irlandeses, en 1847, trajeron sus Católico tradiciones con ellos al otro lado del Atlántico, y en esos momentos de mayor tristeza y miseria fue su religión la que los animó. Siempre será para su gloria que, lejos de ceder a la desesperación ante los sacrificios exigidos, aceptaron su triste destino con sublime resignación y fueron a la muerte bendiciendo la Mano que los golpeó. Una cruz celta, símbolo apropiado de Erin y su fe eterna, fue levantada durante el verano de 1909, en Grosse Isle, por el Antigua orden de los hibernianos, para recordar a las víctimas de los años febriles y el heroísmo de quienes las ayudaron.
El holocausto de 1847 arrojó a miles de niños irlandeses a la caridad del público. Los que no tenían amigos ni parientes fueron adoptados por canadienses franceses y, con toda ternura y simpatía, fueron criados hasta convertirse en hombres y mujeres. Aprendieron el idioma de sus padres adoptivos y, como habían hecho sus antepasados, los soldados irlandeses en el siglo XVIII, se casaron con miembros de familias francesas y se identificaron con los franceses, revelando muy a menudo su origen sólo en sus nombres celtas. Su sangre celta, sin embargo, con sus concomitantes dotes de mente y corazón, generosamente infundidas en la raza francesa dominante, resultó ser un activo poco común para este pueblo mayor que vivía a lo largo de las orillas del San Lorenzo, y fue la retribución más noble que los irlandeses pudieron hacer. por la sincera hospitalidad que les brindaron en 1847.
Sin embargo, los accidentes de absorción étnica, como los ocurridos en Canada entre los franceses e irlandeses en los siglos XVIII y XIX, fueron el resultado de condiciones excepcionales y no es probable que vuelvan a ocurrir. Los irlandeses en Canada han crecido en número e influencia durante el último medio siglo, y podrán asumir solas sus cargas futuras. Las siguientes cifras proporcionadas por el Dominio Censo Bureau son oficiales y muestran la tendencia del elemento irlandés. Católico y noCatólicoen Canada entre los años 1871 y 1901, cuando se realizó el último censo. La fluctuación demográfica mostrada en varias de las provincias no se limitó únicamente a los irlandeses y fue el resultado indirecto del estancamiento comercial resultante de la Ley de Confederación de 1867.
Estas cifras muestran un aumento en treinta años de 142,307. En 1871 todavía había 219,451 personas que habían nacido en Irlanda; en 1901 había sólo 101,629, lo que marca una disminución debido a la muerte o la emigración de Canada, de 117,822 habitantes de la población irlandesa nacida en el extranjero. Como la emigración de Irlanda en esos treinta años fue inapreciable, las cifras aproximadas de la población canadiense irlandesa nacida entre 1871 y 1901 fue 142,307 + 117,822 = 260,129. Esto demuestra que lo que el elemento irlandés perdió en Quebec y en las Provincias Marítimas durante el período mencionado, lo ganó en Ontario y Occidente. Debido a los avances que Canada está progresando, el censo de 1911 mostrará sin duda un aumento de la población irlandesa mucho mayor que el de 1901.
Los católicos irlandeses en Canada, que ahora suman alrededor de tres cuartos de millón, están completamente organizados tanto social como religiosamente. Tienen sus iglesias, escuelas, conventos, colegios, orfanatos, etc., muchas de ellas instituciones de aspecto imponente. Tienen sus obispos, sacerdotes y sus órdenes de enseñanza y caridad de ambos sexos. Tienen sus sociedades fraternales de todo tipo. Tienen sus escritores y sus periódicos hábilmente editados. Están representados en todos los ámbitos de la vida pública. En el comercio y las industrias contribuyen con su parte a la riqueza de la nación canadiense. Algunos de los miembros más eminentes de las profesiones jurídica y médica de Canada, durante los últimos cincuenta años, han sido y siguen siendo católicos irlandeses; varios de ellos han sido nombrados caballeros por su eminencia en sus respectivos llamamientos. Los irlandeses han tenido gobernadores de provincias, ministros del gabinete, senadores, miembros del gobierno federal y Provincial Parlamentos, y todavía están bien representados en estas funciones en el gobierno del país. Thomas d'Arcy McGee afirmó hace cuarenta años que, desde 1792, Lower Canada Nunca estuvo sin un irlandés en sus consejos legislativos. Esta tradición se mantiene no sólo en el antiguo Quebec, sino también en las provincias hermanas y en el Parlamento Federal de Ottawa. Un irlandés Católico es (1910) Jefe Justicia del Tribunal Supremo y Vicegobernador General del Dominio.
EJ DEVINE
IV. EN GRAN BRETAÑA.-England y Gales.-Señor. Joseph Cowen ha llamado al Irlanda del siglo VI”Cristianas Grecia“. Los monjes irlandeses de Iona repitieron en England su trabajo en Alba. Los soldados irlandeses ayudaron a Athelstan a alcanzar la victoria en 937. A principios del siglo XI, los comerciantes irlandeses comerciaban con Bristol. Allí, en 1247, murió O'Murray, Obispa de Kilmacduagh. Ese mismo año, los estudiantes irlandeses residieron en Oxford, donde, dijo Newman, “desde los tiempos más remotos existió incluso una calle llamada `Irishman's Street`”. Más tarde, un Obispa de Meath murió en Oxford. Fitz-Ralph, natural de Dundalk, fue Canciller de Oxford en 1333. Mientras los gaélicos-irlandeses siguieron la suerte de Wallace y Bruce, los normandos-irlandeses lucharon por los ingleses contra Escocia, 1296-1314. Desde allí, durante 400 años, los irlandeses ayudaron England en sus guerras continentales.
Hasta mediados del siglo XVI no había ninguna colonia irlandesa en Gran Bretaña. Luego los comerciantes irlandeses comenzaron a establecerse Londres y Brístol. Leland, en 1545, escribió sobre Liverpool: “Los marchistas irlandeses llegan mucho allí como si fueran un buen refugio... Buena marchantes en Lyrpole y polillas hilados yrish que los hombres de Manchester compran allí”. La música irlandesa también había encontrado aceptación en England. El conde de Worcester, escribiendo en 1602 al conde de Shrewsbury, dijo: “Esta vez las melodías irlandesas son más agradables”. “Callino custore me” de Pistol (Henry V, Acto IV, sc. 4) ha sido explicado como colleen oge astore (jovencita, mi tesoro). A partir de algún dialecto de las obras de este período, Knight cree que los vendedores ambulantes eran en gran parte irlandeses. Entre los mártires de ElizabethDurante el reinado hubo algunos nacidos en Irlanda. Jaime I fue severamente penalizado en Irlanda la religión de su madre. A Católico Al terrateniente se le prohibió nombrar un tutor para su heredero, quien, a través del Tribunal de Tutelas, era criado por nobles protestantes. A principios de su reinado había 300 de esos niños en la Torre de Londresy en las escuelas de Lambeth. Después del Acta de Asentamiento, dos tercios de la tierra fértil pasaron a manos protestantes. En 1651, Hewson, gobernador de Dublín, informó que, “en Dublín, que antes estaba plagada de papistas, ahora conocía sólo a uno, un cirujano y un hombre sensato”. Refiriéndose a 1699, Lord Clare (discurso sobre la Unión) declaró: “De modo que toda vuestra isla ha sido confiscada, con excepción de las propiedades de cinco o seis familias”. Católica Romana la nobleza que había conservado sus propiedades fue despojada de todos los derechos políticos y cívicos, y quedó prácticamente a merced de un enemigo protestante” (Bryce). Para proporcionar educación a los hijos emigrantes como consecuencia de este estado de cosas, se fundaron colegios irlandeses en varias partes del continente. Desde allí se unieron a los ejércitos y a la vida política de las naciones en las que fueron educados, y algunos alcanzaron altos cargos como oficiales y estadistas. Así surgió la idea de la emigración.
Durante el reinado de Carlos I sólo se permitía la entrada a embajadores de potencias extranjeras. England tener Católico capillas. Fue así como en torno a Cerdeña Capilla En Lincoln's Inn Fields se reunió la primera colonia irlandesa importante en Londres. En 1666, el año del gran incendio, se produjo una importación considerable de ganado de Irlanda a England estaba pasando. Para aliviar la angustia en Londres Se envió un regalo de 15,000 bueyes desde Irlanda. Ludovic Barry, el primer dramaturgo irlandés que escribió en inglés, Sir James Ware, el anticuario, MacFirbis, el último de los analistas irlandeses, Denham, Roscommony Flecknoe, poetas, Cherry, actor y poeta, Arthur Murphy, abogado, dramaturgo y editor, y Barry, el pintor, eran católicos entre los muchos irlandeses, eminentes en ciencia, arte y literatura, que vivían en England durante el siglo XVIII. La relativa escasez de católicos entre ellos se explica por el hecho de que las leyes penales tipificaban el aprendizaje como delito. “La política declarada del Gabinete [inglés] fue desalentar la enseñanza de las 'mejores órdenes' irlandesas en Irlanda… Salieron del conocimiento del país y se convirtieron en extraterrestres” (Bridges). La dificultad de reclutar suficientes hombres para el ejército y la marina británicos; la inversión en el extranjero de dinero por parte de los católicos irlandeses (siendo ilegal invertirlo en tierras irlandesas), dinero que los terratenientes protestantes podrían haber utilizado de manera rentable, el éxito de los estadounidenses Guerra de Independencia, y posiblemente ideas de libertad y tolerancia tomadas del Francés Revolución propició cierta relajación del código penal. El primer proyecto de ley de ayuda llegó a England en 1778, cuando había allí unos 60,000 católicos, de los cuales entre 6000 y 8000 eran irlandeses, en su mayoría residentes en Londres. No se aprobó un proyecto de ley de ayuda irlandesa hasta 1793. Durante el siglo XVIII hubo un comercio considerable entre Whitehaven y Ulster. El Católico La misión de St. Begh, Whitehaven, data de 1706. En aquella época, los vendedores ambulantes y los trabajadores pasaban con frecuencia por allí. Londres para los lúpulos de Kent. En Croydon Assize, en 1767, un sacerdote irlandés, Moloney, fue condenado a prisión perpetua por ejercer sus funciones. En St. Mary's Old Capilla, Lumber St., Liverpool, un sacerdote irlandés, Anthony Carroll, sirvió desde 1759 hasta 1766. Otro sacerdote irlandés, el padre P. O'Brien, estuvo allí desde 1760 hasta 1770. La misión de St. George's Catedral, Southwark, data de 1766, cuando un sacerdote irlandés, el padre T. Walsh, alquiló una sala para decir misa. Al condenar los disturbios de Gordon (1780), Burke “supuso” que había no menos de 4000 católicos en Londres. Manning dio la Católico población de England en 1788 a 69,000. El famoso irlandés, padre. Arturo O'Leary, fundó St. Patrick's, Soho, en 1792. Froude, en un escrito de 1798, dijo: "La mitad de los marineros y suboficiales en el servicio eran católicos", e infirió que eran en su mayoría irlandeses.
Como consecuencia de la eliminación de la sede del gobierno en la Unión, hubo menos incentivos para que los hombres con instintos políticos, ambición social o actividades intelectuales permanecieran en el poder. Irlanda. Hasta las elecciones de 1872 no hubo verdadera vida parlamentaria en Irlanda. Ante el Condado y Distrito Asociados de 1898 no había ni autogobierno local ni nacional para atraer a los primeros; el ausentismo de los hombres más ricos desconcertó al segundo; el tercero sentía la escasez de educación superior general y de distinción científica. Irlanda perdió el poder creativo de una aristocracia nativa, intelectual, financiera o social. De ahí que sus nobles se vieran inducidos, cada vez más, a aliarse con England. Pero este exilio no fue sólo de la nobleza. En 1803, un informe de una comisión secreta de la Cámara de los Comunes describía Londres y otras grandes ciudades inglesas como un panal de sociedades secretas en comunicación con los elementos descontentos en Irlanda. Este cierre de vías de distinción; la restricción de la industria y el comercio derivada de la Leyes penales, las hambrunas de 1817 y 1822, impulsaron una emigración creciente, que la hambruna de 1846-48, la “47 Negra”, convirtió en un factor permanente en la vida nacional. La emigración desde mayo de 1851 hasta el 31 de diciembre de 1908 se llevó 4,126,310 almas, o sea la mitad de la población nacional. En 1846, con sólo 65 millas de vías férreas, Irlanda Tenía una población de 300 por milla cuadrada. “Casi la mitad que los distritos puramente agrícolas de England apoyo en la actualidad (1908) y el doble que Dinamarca, el país agrícola modelo de Europa.” En 1901 había 141 por milla cuadrada. La mayor parte de los emigrantes irlandeses eran, naturalmente, pobres. Los que llegaron a las tierras más cercanas, England y Escocia, eran los más pobres entre los pobres, siendo aquellos que no tenían los medios para llegar lejos Australia, o más cerca Américao Canada. Por lo tanto, durante años no pudieron causar ninguna impresión, social o política, en sus países de adopción. Su influencia fue simplemente la de dar ejemplo de fidelidad a su religión. Ajeno al espíritu de irreligión o indiferencia que reinaba en el continente, este ejemplo fue particularmente vívido. Mayhew en su “Londres Trabajo” ensalza la virtud del Londres-Chicas y chicos costeros irlandeses. Las conexiones ilícitas fueron, dice, la excepción y no la regla entre ellos. En parte gracias a estos inmigrantes, en parte para ellos, se acumuló en ambos países un gran cuerpo de sacerdotes irlandeses que, con notable abnegación, se dedicaron a los deberes más humildes y difíciles de su ministerio. Hombres educados, en muchos casos muy dotados, vivieron vidas aparentemente sin gloria en un entorno de miseria, ignorancia y vicio que parecen inevitables en las ciudades de nuestra civilización. Los ejemplos de fe vigorosa, de catolicismo intrépido, de piedad activa, que este gran grupo de hombres debe haber impresionado a sus correligionarios ingleses y escoceses, sin duda profundizaron y ampliaron el arraigo y el crecimiento del catolicismo en estas islas. Fueron, bien se ha dicho, los misioneros más exitosos de la época. Católico Iglesia En el siglo diecinueve. El desarrollo ferroviario y el surgimiento de ciudades manufactureras y comerciales fueron poderosos atractivos para los irlandeses pobres. Curiosamente, casi ninguno de estos emigrantes de un país agrícola se instala en distritos agrícolas.
Políticamente, los irlandeses en England apenas salió del no reconocimiento bajo el llamamiento de O'Connell a la fuerza moral en su agitación por la derogación. Su despertar político ni siquiera fue completo bajo el llamado de Young Irlanda a una fuerza más activa. Se hicieron visibles señales de vida tras el retorno a los métodos de los Irlandeses Unidos de 1798, intentados por la Hermandad Revolucionaria Irlandesa (Fenianismo) de 1859: fuerza física abierta cimentada por un juramento de secreto. Un gran número de trabajadores irlandeses se mostraron claramente a favor de esto. Ellos y sus compatriotas de clase media adquirieron importancia política cuando volvieron a la idea de fuerza moral únicamente, propuesta por Isaac Butt en su plan de autonomía en 1870, una idea seguida de manera amplia, pero menos pacífica, por Parnell. Es significativo de este aumento del poder político de los irlandeses en England que fue la convención de Liverpool de la Confederación Autónoma la que reemplazó a Butt por Parnell. Al mismo tiempo estaba la Tierra Nacional Irlandesa. Liga Originado por Michael Davitt, quien, como ex trabajador en las fábricas de algodón de Lancashire, era muy popular entre los trabajadores irlandeses en England. En los irlandeses unidos Liga En Gran Bretaña, las dos facetas del partido irlandés tienen una organización muy poderosa, con ramificaciones en todas partes.
Por su situación, Liverpool tendría una gran población irlandesa pobre. En 1788-89 había 260 Católico bautismos de 2332, es decir, 114 por ciento. Aproximadamente, el Católico la población de Liverpool en 1788 era 6916; en 1811, 21,359; en 1829, 50,000. (En 1804 había sólo entre 12,000 y 15,000 católicos en Londres.) En 1841, los irlandeses nacidos en Gran Bretaña eran 419,256; en 1851 había 519,959, de los cuales 213,907 estaban en Escocia. Se ha afirmado que “el signo exterior del gran impulso dado al catolicismo en Gran Bretaña por la inmigración desde Irlanda fue la restauración de la Católico jerarquía en England“. Por tanto, era apropiado que el primer jefe de la jerarquía restaurada fuera un hijo de padres irlandeses. El presente arzobispo de Westminster es de ascendencia irlandesa, al igual que su obispo auxiliar y vicario general y uno de sus canónigos. En 1853, los vicencianos irlandeses se hicieron cargo de la parroquia de San Vicente, Sheffield. Posteriormente tuvieron una escuela de formación en Hammersmith. Actualmente la provincia irlandesa tiene dos casas en England. En este año había 41,400 católicos, en su mayoría irlandeses, en el ejército británico, y se estimaba que una cuarta parte de la Armada eran católicos irlandeses. En 1862 los irlandeses Hermanas de la Caridad estaban trabajando en Hereford. En 1881, el censo del distrito parlamentario de Manchester indica que el 8 por ciento de su población era irlandesa (32,750 de 393,580). En 1908 el Católico La población de Gran Bretaña era de 2,130,100 habitantes, de los cuales 400,000 estaban en Escocia. En 1909 el Católico población de England había aumentado a 1,671,000, con uno de sus obispos nacido en Irlanda y otros dos de ascendencia irlandesa. irlandesa Hermanas de la Caridad estan en el Diócesis de Westminster y de Shrewsbury, y los irlandeses Cristianas Los hermanos están en Bristol. Las confesiones se anuncian oficialmente como escuchadas en irlandés en las Diócesis de Westminster (2 iglesias), Clifton y Salford (4 iglesias). De las 1717 iglesias, capillas y estaciones de England 48 (24 por ciento) están dedicados a santos irlandeses, de los cuales 42 están bajo San Patricio.
Aunque la impresión de los primeros Católico Colonos irlandeses sobre la vida social, política y artística de England era absolutamente nula, la influencia de los nacidos en Irlanda o de los descendientes de irlandeses de hoy es importante. de tales en el Iglesia son un arzobispo y cuatro obispos (y titulares), dos abades, un prior, dos rectores de colegios, dos provinciales, un administrador de una catedral, el predicador del “Sermón Papal” en la Concilio Vaticano, varios prelados nacionales y numerosos canónigos. En el estado: un novio, y también un lord, en espera del rey, Somerset Herald, veinticuatro oficiales del ejército, cinco diputados, tres en el servicio civil superior, dos jueces del tribunal del condado, siete jueces de paz, cuatro concejales, dos superintendentes de Escocia Patio trasero. Refiriéndose únicamente a los de cargo admitido, hay en ciencia, tres; en arte, un retratista, otros dos artistas; un músico; cinco actores y actrices; Dos cantantes de ópera. En medicina, un médico del rey y trece practicantes eminentes. En cartas, el fundador y primer editor de “The Windsor Magazine”, ahora editor de “Cassell's Magazine”; editores de otros cinco periódicos, etc.; cuarenta y cuatro escritores, novelistas, autores; nueve periodistas; y muchos miembros de los consejos educativos y comarcales.
Suponiendo que la mayor parte de los residentes irlandeses en England están Católico, las siguientes estadísticas son de interés. (Los últimos resultados del censo corresponden a 1901.) Los habitantes nacidos en Irlanda de England y Gales: 426,565, o 13.1 por 1000 de la población total de England y Gales, y 96 por 1000 de la población de Irlanda; una disminución del 7 por ciento en England y Gales desde 1891.
Los porcentajes de nacidos en Irlanda respecto del total de la población de England y Gales eran 2.9 en 1851; 2.1 en 1861; 2.5 en 1871; 2.15 en 1881; 1.6 en 1891; 1.3 en 1901.
Escocia.—El registro auténtico más antiguo de emigración desde Irlanda a Escocia es a Argyle, alrededor del año 258: combatientes que ayudaron a tribus afines en Alba contra los invasores romanos. Se dice que la Sede de las Islas fue fundada por San Patricio alrededor del año 447. Le siguieron misioneros irlandeses. En 503, el príncipe Fergus se fue. Irlanda para ayudar a los escoceses de Alba contra los pictos. Su colonia se convirtió en la base de un reino. En 565 San Columba de Donegal pasó a Escocia, trabajando en Iona durante treinta y cinco años. Su célebre declaración contra los escoceses que rinden homenaje a los reyes irlandeses prácticamente estableció la nación escocesa. Los escoceses de antaño reconocían su deuda mediante el uso frecuente del nombre de bautismo Malcolm; es decir, “Siervo de Columba”. En el siglo IX, los escoceses eran políticamente un pueblo distinto, aunque la jerarquía de los Irlanda mantuvo un protectorado eclesiástico sobre Iona después de 1203. Las relaciones entre Irlanda y Escocia en el siglo XIII se ve en la elección de Donell Oge a la jefatura (1258), quien, habiendo vivido en Escocia, hablaba gaélico albanés. En 1495 Hugh Roe O'Donnell visitó a James IV en Escocia, concluyendo con él un pacto ofensivo y defensivo. A través de arpistas y gaiteros, la música irlandesa penetró en Escocia. Hardiman dice: "El aire, así como las palabras, de Maggy Laidir... son irlandeses". Robin Adair es la irlandesa “Aileen Aroon”; “John Anderson, my Jo” es al menos un eco de “Cruiskeen Lawn”.
La Asamblea General de 1608 propuso a James “que los hijos de los nobles que profesan el papado deberían ser confiados a la custodia de sus amigos como personas sanas en religión”, lo cual se hizo efectivamente. En 1785, los pescadores irlandeses “fueron traídos de Irlanda enseñar a los nativos de Uist la fabricación de algas marinas. Otros fueron llevados a las Shetland por su destreza en la pesca... Los habitantes de Barra aprendieron a curar el pescado de los pescadores irlandeses”.
Cuando Betoun, el último arzobispo de la antigua jerarquía escocesa, se exilió (1560), los arciprestes ingleses tenían jurisdicción sobre Escocia. A su muerte, en 1603, la jerarquía llegó a su fin. En 1623 Gregorio XV estableció un prefecto de misiones para Escocia. En 1631 los irlandeses Obispa of Abajo y Connor, Magennis, fue puesto al frente de la misión escocesa por Urbano VIII. El segundo sucesor suyo fue un franciscano irlandés, Patrick Hogarty (1640). En 1651, dos vicencianos irlandeses, los padres Duggan y White, fueron como misioneros a Escocia. El primero trabajó durante seis años en las Hébridas, teniendo mucho éxito en Uist y Barra. En este último lugar todavía existen leyendas sobre los curiosos milagros que se dice que obró. El Padre White dedicó diecisiete años a las Tierras Altas del Este. En 1718 había unos 40 católicos en Glasgow. En 1779 Escocia Tenía un obispo y unos 17,000 católicos. En 1793 se aprobó el primer proyecto de ley de ayuda para los católicos.
En 1800 había tres obispos, cuarenta sacerdotes, doce iglesias y unos 30,000 católicos. En 1804 los escoceses tenían el libre ejercicio de su religión. Santa María Catedral, Edimburgo, data de 1814; St. Andrew's, Glasgow, desde 1816. Glasgow, la ciudad de St. Mungo (el St. Kentigern irlandés), tierra santificada por las huellas de San Columba, a principios de este siglo duplicó su población en veinte años, en gran parte causada por la inmigración de Irlanda, dice un escritor escocés. En 1829 había 70,000 católicos en Escocia, de los cuales 20,000 estaban en Glasgow. En 1851, Glasgow tenía 80,000 católicos, de los cuales 62,925 eran irlandeses. Ese mismo año, el 11.34 por ciento de la población de Paisley era irlandesa. En 1854, un vicenciano irlandés, el padre J. Myers, estaba a cargo de St. Mary's, Lanark. Cinco años más tarde, la provincia irlandesa estableció una casa en Lanark. Todavía tienen una casa en Escocia. En 1860, los católicos irlandeses de Glasgow, con sus sacerdotes, estaban muy descontentos con la manera en que se distribuía el patrocinio eclesiástico. Siguió mucho antagonismo entre los católicos irlandeses y escoceses. El vicario del Distrito Oeste, Murdoch, llevó el asunto a Roma y, después de una enérgica lucha, venció; poco después murió (1866), y su sucesor, Grey, recibió como coadjutor a un vicenciano irlandés, el padre J. Lynch. Cisma amenazando, Gray renunció y Lynch fue transferido a Limerick. Mons. Eyre, ascendido a delegado apostólico, le sucedió en el Vicariato Occidental y finalmente consiguió la paz. Fue durante esta agitación cuando el partido irlandés lanzó por primera vez un grito para la restauración de la jerarquía, que había sido suprimida en 1603. En 1864 Cardenal Wiseman asesoró a Propaganda en apoyo de esta restauración. Entre otras razones, afirmó que la abrumadora mayoría de los católicos en las grandes ciudades comerciales y manufactureras eran irlandeses pobres. En cuarenta años, hasta 1835, el número de católicos en Edimburgo había aumentado de 700 a 8000, y en Glasgow de 50 a 24,000. No salió nada hasta 1877, cuando se examinó la cuestión. En marzo siguiente (1878) León XIII, mediante la Bula “Ex Supremo”, restableció la jerarquía en Escocia. En 1874 había 360,000 católicos en Escocia. Hoy hay 518,969, de los cuales 380,000 están en Glasgow. Mackintosh, un no-Católico autoridad, dice: “En los últimos años los católicos romanos han aumentado relativamente más que cualquier otra denominación”.
De la 398 Católico iglesias, capillas y estaciones en Escocia en 1909, 36 (o el 9.75 por ciento) están dedicadas a santos irlandeses. De ellos, 12 llevan el nombre de San Patricio. De los 13 sacerdotes ordenados en Escocia en 1909 había tres nacidos en Irlanda y uno de ascendencia irlandesa. Uno de EscociaLos dos arzobispos son de ascendencia irlandesa. Los movimientos políticos irlandeses señalados en England solicitar, mutatis mutandis,, a un Escocia; pero la huella social y artística de los irlandeses es menos marcada allí que en England. Por decreto papal del 15 de diciembre de 1909, el Antigua orden de los hibernianos in Escocia ahora se tolera.
En 1901, la población total nacida en Irlanda de Escocia era 205,064, siendo el 4.585 por ciento de la población. De la población del municipio, el 5.438 por ciento; de la población del país, 2.980 por ciento.
D.MONCRIEFF O'CONNOR
V. EN SUDÁFRICA.—Los católicos del Sur África son en su mayor parte irlandeses o de ascendencia irlandesa. No constituyen una gran proporción de la población general, ya que la marea de emigración irlandesa se ha dirigido principalmente hacia América y Australia. Sin tener en cuenta las estaciones misioneras fundadas para trabajar entre la población nativa, se puede decir que la distribución de la Católico iglesias en todo el sur África indica aproximadamente los principales centros donde se encuentran los irlandeses, y el crecimiento de la Católico La organización en las colonias sudafricanas ha seguido líneas paralelas al aumento de la población irlandesa. Católico población. Cuando Obispa Ullathorne tocó en Ciudad del Cabo, en 1832, de camino a Australia, encontró allí “sólo un sacerdote para todo el Sur África“. Las estadísticas de 1909 muestran que había en el Sur África en ese año 298 sacerdotes y 1929 religiosos, hombres y mujeres. Intentos repetidos de ganar terreno para el catolicismo en el Sur África había terminado en un estrepitoso fracaso. Pero en 1837 comenzó una nueva era cuando el Santa Sede separó las colonias sudafricanas del Vicariato Apostólico de Mauricio y envió como vicario apostólico a Ciudad del Cabo a un dominico irlandés, el Rvdo. Reverendo Patrick R. Griffith. Obispa Los sucesores de Griffith en Ciudad del Cabo hasta el día de hoy han sido todos irlandeses (Thomas Grimley, consagrado en 1861; John Leonard, 1872; y John Rooney, 1886), y la mayoría de las iglesias de Cape Colony han sido fundadas por sacerdotes irlandeses. Los irlandeses constituyen alrededor del 90 por ciento de la población. Católico población de la Colonia.
En 1847 Pío IX dividió el Sur África en el Vicariato Occidental (Ciudad del Cabo y distrito) y el Vicariato Oriental (Colonia del Cabo Oriental, Navidad, Etc). Navidad fue erigido en un vicariato separado tres años después. Después de que la prisa por los campos de diamantes atrajo a muchos católicos irlandeses al distrito, Kimberley fue erigida en vicariato en 1886 y ahora incluye la colonia del río Orange. Había muy pocos católicos en Transvaal hasta que la apertura del campo aurífero de Rand trajo una avalancha de inmigrantes irlandeses a lo que hoy es Johannesburgo. Hasta 1885, el puñado de católicos de la República estaban adscritos a la Navidad Vicariato. Luego, el Transvaal se convirtió en prefectura apostólica. Fue erigido como vicariato independiente en 1904, cuando un prelado irlandés, el Rt. El Rev. W. Miller, OMI, fue consagrado como su primer obispo. Rodesia Es una prefectura apostólica que surgió de la misión de Zambesi, fundada por los jesuitas antes de que la llegada de los pioneros de la Compañía Sudafricana trajera consigo una afluencia de colonos blancos.
Basutolandia Hay otra prefectura, pero aquí hay una población blanca muy limitada, ya que los basutos han conservado una semiindependencia bajo la supervisión de un "residente" británico. El Vicariato Apostólico del Río Orange, erigido en 1901, es otro distrito que tiene una población blanca dispersa que vive en un país escasamente poblado, donde las estaciones misioneras tienen principalmente que hacer el trabajo para los nativos. Incluye el noroeste y parte del centro de Cape Colony, siendo su límite norte el curso inferior del río Orange. Es interesante notar que el Iglesia obtuvo su primer punto de apoyo en este distrito en 1873, cuando el Gobierno del Cabo entregó a Católico misioneros una estación misionera en Namaqualand, que había sido abandonada por los protestantes renanos Sociedades durante la insurrección bosquimana.
El censo de Cape Colony de 1904 indica que la población total era 2,409,804, de los cuales 579,741 eran blancos. El censo religioso da el total Católico población era de 37,069, de los cuales 28,480 eran blancos. Esta última cifra incluye Católico soldados en guarnición. Tomando el 90 por ciento como proporción de católicos irlandeses, el total para los dos vicariatos (oriental y occidental) sería de unos 25,000. Una gran proporción de los sacerdotes y religiosos son irlandeses, y ya se ha mencionado que la Vicario Apostólico de Ciudad del Cabo es un prelado irlandés. Así es el Vicario Apostólico del Distrito Este en Puerto Elizabeth, el Rt. El reverendo Hugh McSherry, que fue consagrado en Dundalk, en 1896, por Cardenal logue, Primate de todo Irlanda.
Los principales centros de la población irlandesa en la colonia son Ciudad del Cabo y los municipios adyacentes, y Puerto ElizabethEste Londresy los distritos aledaños. Muy pocos católicos irlandeses residen fuera de las ciudades o se dedican a la agricultura. Hay más de treinta conventos en la colonia, cada uno de los cuales es el centro de diversas buenas obras activas. El más antiguo de estos conventos en el sur África es el de Nuestra Señora de Buena Esperanza, Grahamstown, fundada por monjas irlandesas en 1849. Cabe señalar otro ejemplo de trabajo pionero irlandés: la iglesia más antigua de Grahamstown, San Patricio, inaugurada en 1844, fue construida en gran parte gracias al trabajo voluntario de soldados irlandeses. Hay conventos de las Hermanas de Nazareth en Ciudad del Cabo y Puerto Elizabeth, sostenido por las ofrendas de hombres de todas las denominaciones religiosas. Hay una misión especial en la colonia de leprosos aislada en la isla Robben. Otras obras religiosas y caritativas son los orfanatos, las instituciones para sordos y mudos y las residencias de ancianos. Las principales organizaciones entre los católicos irlandeses son cofradías establecidas en la mayoría de las iglesias. El San Vicente de Paul Sociedades está dirigido casi exclusivamente por irlandeses. Mucho de Católico Las escuelas de la colonia reciben ayuda del gobierno. Las escuelas secundarias, la más importante de las cuales es el colegio jesuita de Grahamstown, envían a sus alumnos a los grados de la Universidad de Ciudad del Cabo, que es un organismo examinador, no docente. Hay alrededor de trescientas conversiones anualmente entre los blancos noCatólico población. los Navidad Vicariato incluye Navidad, Zululandiay el distrito Transkei de Cape Colony. Los sacerdotes son en su mayoría misioneros franceses (Oblatos de María), pero hay algunos miembros irlandeses de la orden, y aproximadamente un tercio de las monjas son irlandesas. Hay un gran color Católico población (africanos e inmigrantes tamiles de India), unos 20,000 en total. Los retornos eclesiásticos hasta mediados del verano de 1909, fijan el blanco Católico población en 7458. Esto incluye tropas en guarnición. Los irlandeses permanentes Católico La población (colonos) se estima en unos 3000 habitantes. Se encuentran principalmente en Durban, Pietermaritzburg, Ladysmith y Transkei. Católico La organización sigue las mismas líneas generales que en Cape Colony. Las escuelas primarias parroquiales y algunas escuelas secundarias reciben ayuda del gobierno.
El Vicariato de Kimberley, con su centro en Diamond City, incluye la Colonia del Río Orange, Bechuanaland y la mayor parte de Griqualand, una extensión de aproximadamente 200,000 millas cuadradas. Los católicos no llegan a ser 5000. Hay unos 1500 en Kimberley; alrededor del 95 por ciento de ellos son irlandeses por nacimiento o ascendencia. Dispersos en pequeños grupos por Bechuanalandia y Griqualandia hay unos 360, casi todos de sangre irlandesa. Hay unos 2000 en la colonia del río Orange, de los cuales alrededor del 80 por ciento son irlandeses. El irlandés total Católico La población puede estimarse entre tres y cuatro mil. El vicario apostólico, el Rvdo. El reverendo Matthew Gaughren es irlandés, al igual que su predecesor. Sólo hay diecinueve sacerdotes para servir en este enorme distrito. Ocho son irlandeses. Hay cerca de cien monjas, de las cuales la mitad son irlandesas. las hermanas de Nazareth tienen una casa en Kimberley y otras órdenes dirigen escuelas para niñas en Kimberley, Bloemfontein, Vryburg, Beaconsfield, Kroonstad y Mafeking. "Nuestro Católico Las escuelas”, escribe el Vicario Apostólico, “son absolutamente independientes del sistema escolar público. No están sujetos a inspección y no reciben subvenciones. El sistema de escuelas públicas no encuentra lugar para las escuelas confesionales, pero no existe ninguna hostilidad real contra ellas”.
En el Vicariato de Transvaal hay unos 12,000 católicos irlandeses bajo una Obispa, el Rt. Rev. William Miller, OMI Se encuentran principalmente en Johannesburgo y sus alrededores. Muchos son estadounidenses de origen irlandés, algunos de los cuales ocupan puestos destacados en la industria minera del oro. También hay iglesias en Pretoria y otros trece centros. Cinco de los veintiséis sacerdotes y aproximadamente la mitad de las monjas y Cristianas Los hermanos (167) son irlandeses. Las monjas se dedican principalmente a la enseñanza. las hermanas de Nazareth Tengo una casa en Johannesburgo.
En los dispersos distritos misioneros del Vicariato del Río Orange hay muy pocos católicos irlandeses. Quizás haya veinte de ellos en la pequeña población blanca de Basutolandia. En Rodesia hay alrededor de setecientos. De vez en cuando se oye hablar de ellos en los relatos de los misioneros jesuitas publicados en el “Zambesi Mission Record”. En las regiones remotas de la misión, en sus primeros días, los jesuitas a menudo se topaban con un buscador minero irlandés o un soldado de la policía montada, y eran ayudados gustosamente por él. Cuando William Woodbyrne era pionero y exploraba en Mashonaland, su carro era a menudo durante semanas el centro de operaciones de un misionero jesuita.
Entre los católicos irlandeses notables en el sur África Cabe mencionar a Sir Michael Gallwey, abogado de marcada capacidad y durante muchos años Jefe Justicia of Navidad; el Excmo. A. Wilmot, KSG, que es irlandés por parte de madre; Señor. Justicia Sheil, uno de los jueces de Cape Colony; Sir William St. John Carr de Johannesburgo; el Excmo. John Daverin, MLC y el Sr. Beauclerk Uppington, MLA. Católico El episcopado ha sido desde el principio principalmente irlandés. Aunque muchos católicos irlandeses están relacionados con el periodismo colonial en el sur África, los católicos todavía no tienen periódico propio. El "Católico Magazine”, que se publica mensualmente en Ciudad del Cabo, es su principal órgano literario. Algunas de las misiones publican informes periódicos, el más importante de los cuales es el “Registro de misiones de Zambesi” (mensual). Los principales colegios e internados conventuales tienen sus revistas escolares. El "Católico Directorio para el sur de Gran Bretaña África“, publicado anualmente por la Imprenta Salesiana de Ciudad del Cabo, desde 1904, constituye un valioso registro de progreso.
A. HILLIARD ATTERIDGE
VI. EN AMÉRICA DEL SUR.—-En los registros de las repúblicas latinas del Sur América Hay amplia evidencia del genio tradicional de los hijos de San Patricio para asimilarse a cualquier pueblo que les toque actualmente. Varios de ellos tuvieron un papel destacado en el establecimiento de la independencia de varios de estos gobiernos, y sus nombres están consagrados entre los héroes titulares de estas naciones.
In Paraguay, en 1555, hubo una revolución encabezada por un tal Nicolás Colman. Se dice que fue celta, pero los registros no son definitivos. Recordando cuán íntimas fueron, desde una época remota, las relaciones sociales y comerciales entre Irlanda y España, origen de la mayoría de los países sudamericanos, tal vez no sea de extrañar que incluso en los siglos XVI y XVII tantos soldados de fortuna, misioneros y aventureros irlandeses cruzaran el océano hasta las orillas del mar. del Amazonas y el Plato. Postergación ColmanComo pionero, el primer irlandés cuyo nombre aparece sin contradicción en la historia de América del Sur es el padre jesuita Thomas Field, que nació en Limerick en 1549 y pasó diez años en Brasil y cuarenta en las famosas misiones de Paraguay, del cual, con el Padre de Ortega, fue fundador. Hubo un tiempo en que fue el único misionero en todo Paraguay, y vivió allí más tiempo que cualquier otro miembro de su orden. Los padres del padre Thomas Field eran William Field, médico, y su esposa Janet Creah. Hizo un curso clásico en París, estudió filosofía durante tres años en Lovaina y luego ingresó a la Sociedad de Jesús at Roma, 6 de octubre de 1574. Después de seis meses en el noviciado mostró tal progreso y solidez de virtud que se le permitió ofrecerse como voluntario para las misiones en Brasil. Partida Roma el 28 de abril de 1575 mendicó para llegar a pie hasta Santiago de Cornpostela en España y de allí a Lisboa, donde permaneció dos años, principalmente en Coimbra. el llego en Brasil en 1577, y en los registros de ahí en adelante suele encontrarse su nombre transformado en “Filde”. Aquí, bajo la dirección del venerado Padre jose anchieta, “el Apóstol y Taumaturgo de Brasil“, se formó en la vida apostólica y por él fue seleccionado para ir a evangelizar a Tucumán y Paraguay.
El Padre Anchieta, en su “Carta Anual” a sus superiores correspondiente al año 1591, dice: “Hay tres padres en Paraguay de quién parece haber sido enviado Brasil atraviesan muchas y vastas regiones y están trayendo muchos miles de bárbaros al redil de Cristo, obra en la que les ayuda mucho su conocimiento de la lengua guaraní”. Y las “Cartas” de 1592 y 1594 dicen: “El Padre Solanio envió a los Guaraníes a los Padres de Ortega y Filde, y se sabe que convirtieron a más de dos mil de ellos”. “El Padre Tomás Filde y el Padre de Ortega fueron enviados a la provincia de Guayra, que se encuentra entre Paraguay y Brasil. Tienen residencia establecida en Villa Rica, y desde allí salen en misiones para dar ayuda espiritual a innumerables pueblos”. Entre los convertidos por ellos se encontraban los Ibiragaras, una nación de diez mil caníbales. Los dos misioneros permanecieron en Guayrá durante ocho años y luego se dirigieron a Asunción. A principios de 1605, el Padre Filde era el único jesuita que quedaba en todo Tucumán y Paraguay. Durante los trece años que trabajó en estas misiones se estima que el padre Filde y sus compañeros bautizaron a 150 indios. Fue en el pueblo de Pirapo donde, el 000 de julio de 2, 1610 de estos conversos fueron reunidos y formados por el Padre Macheto Cataldino en “Loretto”, la primera de las “Reducciones” históricas, y modelo para todas las comunidades posteriores que hicieron hasta el "Cristianas República de Misiones”. En 1615, el padre Filde fue nombrado profesor de guaraní y otras lenguas indias de los jóvenes jesuitas que se estaban preparando para las misiones. En el catálogo de los jesuitas irlandeses de 1617, el padre "Thomas Field" figura en Paraguay. Murió en Asunción en 1626, conservando un extraordinario vigor físico hasta el final, a pesar de su heroica mortificación y celo por las almas.
Con este ilustre pionero comienza el historial, honorable en todos sus detalles, del elemento irlandés en los países latinoamericanos. Sus ramificaciones son tan amplias como curiosas e inesperadas. En el período anterior a las guerras de independencia se presenta el hecho notable de que virreyes nacidos en Irlanda gobernaban México, Perú y Chile for España. A principios del siglo XVIII había ocho regimientos irlandeses al servicio de España. Al final, las guerras napoleónicas trajeron España como aliado de Francia bajo la angustia de muchos planes ingleses para el expolio de su tesoro sudamericano y la emancipación de su gobierno de las diversas colonias allí. Tanto en los ejércitos invasores como en los coloniales, los soldados irlandeses destacaban. Fue entonces cuando se sentaron las bases de la principal colonia irlandesa, la República Argentina. En 1765 un Capitán MacNamara con dos barcos corsarios intentó tomar Colonia (frente a Buenos Aires) de los españoles. Su barco se incendió y él y todos menos 78 de su tripulación de 262 personas se perdieron. Los salvados fueron en gran parte irlandeses que se establecieron en el país y se convirtieron en progenitores de muchas familias con patronímicos celtas que aún se encuentran en las provincias rurales argentinas. El 24 de junio de 1806, el general William Carr Beresford, hijo ilegítimo del marqués de Waterford, al frente de otra expedición inglesa, que contaba en sus filas con centenares de soldados irlandeses, capturó la ciudad de Buenos Aires y lo mantuvo durante casi dos meses, para luego rendirse ante probabilidades abrumadoras. Una vez más, estos soldados contribuyeron con numerosos colonos irlandeses al país. El 27 de junio de 1807, llegó una tercera expedición inglesa al mando del general Whitelocke. Buenos Aires. Uno de sus regimientos era el 88, los famosos “Connaught Rangers”. También terminó desastrosamente, pero dejó a los irlandeses entre la población local.
A continuación llegamos al período, 1810-1824, cuando Buenos Aires fue el centro revolucionario de los diversos esfuerzos que condujeron a la separación de España de sus colonias sudamericanas, y en la mayoría de ellas los irlandeses y sus hijos eran prominentes. En Buenos Aires No hay nombre más honrado en la lista de los patriotas argentinos que el de Almirante. William Brown (qv). Tuvo como compañeros de armas a Dillons, O'Gorman, O'Farrells, Sheridans, Butlers y otros. Peter Sheridan, que llegó de Cavan a principios del siglo XVIII, y Thomas Armstrong del condado de King estuvieron entre los fundadores de la gran industria lanera de Argentina. El hermano de Sheridan, el Dr. Hugh Sheridan, sirvió bajo el mando del almirante Brown, y su hijo, que murió en Buenos Aires En 1861, fue un famoso pintor de paisajes sudamericanos. Los intereses de la religión en la pequeña colonia irlandesa fueron atendidos por primera vez por un fraile llamado Burke, y cuando murió, arzobispo Murray de Dublín envió a petición del Padre Patrick Moran, que llegó a Buenos Aires, 11 de febrero de 1829. Murió allí en mayo siguiente y fue sucedido en octubre de 1831 por el padre Patrick O'Gorman, también de Dublín, quien fue capellán hasta su muerte, el 3 de marzo de 1847, y su rebaño aumentó considerablemente.
En el gran éxodo irlandés que siguió a los años de hambruna, Argentina recibió una parte sustancial de la multitud de exiliados. Su consejero y amigo fue el dominico Padre Anthony D. Fahy. Nacido en Loughrea, condado de Galway, en 1804, realizó sus estudios eclesiásticos en St. Clement's, Roma. Luego pasó dos años en las misiones en Estados Unidos, en Ohio y Kentucky, tras lo cual fue enviado a Buenos Aires, a donde llegó en 1843. Durante más de un cuarto de siglo, hasta su muerte por fiebre amarilla, contagiada mientras atendía a un italiano pobre, en 1871, su nombre se identifica íntimamente con el progreso y el bienestar, espiritual y temporal, de la gran comunidad irlandesa en Buenos Aires. En febrero de 1856, creó una comunidad de Hermanas de la Misericordia bajo la Madre María Evangelista Fitzpatrick de Dublín y les construyó un espacioso convento. A esto se han añadido desde entonces un hospital, un internado para niñas y un hogar para inmigrantes. En 1873 se estableció un convento filial en Mercedes, a unas sesenta millas de distancia. En abril de 1881, el sentimiento irreligioso reinaba en Buenos Aires llevó a toda la comunidad de dieciocho hermanas a Australia. Mientras tanto los verdaderos católicos de Buenos Aires se había avergonzado de la cobardía que había permitido que Hermanas de la Misericordia ser expulsado de la ciudad por la facción anticlerical. Se dirigieron peticiones a las Hermanas, a la Obispa de Adelaida y a Roma pidiendo que la comunidad sea devuelta. En 1890, a seis de las Hermanas del convento de Mount Gambier, Adelaida, se les permitió regresar. Se les devolvió su antiguo convento de Río Bamba; sus escuelas reabrieron; Se estableció una casa para niñas inmigrantes y en un año se suscribieron 20,000 dólares para poner su orfanato sobre una base segura. El padre Fahy, además, tenía sacerdotes especialmente formados para esta misión en Colegio Todos los Santos, Dublín, y bibliotecas establecidas, salas de lectura, escuelas y otros medios para mejorar la vida de la colonia.
Un pasionista irlandés, padre Martin Byrne, preparó el camino para la fundación de su congregación, cuyos pioneros, los padres Timothy Pacetti y Clement Finnegan, llegaron a Buenos Aires de Estados Unidos, el 14 de diciembre de 1880. En 1881, el Padre Fidelis (James Kent Stone), se convirtió en superior de su comunidad, que en un corto período se incrementó a quince sacerdotes y seis novicios, en su mayoría irlandeses americanos. Su magnífico monasterio de la Santa Cruz fue dedicado el 10 de enero de 1886, y la espléndida iglesia adjunta a él en 1897. En 1897, el Padre Fidelis estableció otra casa de la Pasionistas cerca de Valparaíso, Chile, y construyó y dedicó el 19 de mayo de 1898, la iglesia anexa al monasterio de San Pablo de la Cruz de Sarmiento.
Durante muchos años la colonia irlandesa de Buenos Aires incluido el famoso estadístico Michael George Mulhall (qv). En el mismo campo estuvo William Bulfin, editor de un Católico Semanario, “La Cruz del Sur”. Nacido cerca de Birr, condado de Kings, en 1862, llegó a Buenos Aires en 1884, y pasó varios años en la vida ganadera y comercial, durante los cuales, bajo el seudónimo de “Che Buono”, contribuyó con “Cuentos de las Pampas” y “Bocetos de Buenos Aires”a varias revistas y publicaciones. En 1892 unió fuerzas con Michael Dinneen y se convirtió en miembro del personal de "The Southern Cross", que se había establecido en 1874, y finalmente en su propietario y editor en jefe, en cuyo cargo fue un líder del pensamiento y el progreso de la comunidad argentina irlandesa. El murió dentro Irlanda durante una visita allí, el 2 de febrero de 1910. Otro semanario que circula por esta sección es la “Revista Hiberno-Argentina”. Se estima que los irlandeses constituyen aproximadamente el uno por ciento de la población de Argentina. Como las estadísticas oficiales los registran en la tabla de nativos de Gran Bretaña, no se dispone de cifras positivas de esa fuente. Los nombres inconfundibles demuestran, sin embargo, que están bien representados en todos los ámbitos de la vida política, comercial, profesional y social.
Chile y Perú venerar la memoria de un famoso irlandés, Ambrose O'Higgins (qv), el “Gran Virrey” (1720-1801) de Perú, y su hijo, Bernard (qv), el dictador de Chile (1776-1842). En años más recientes, Perú y Chile debe mucho a la empresa de otro irlandés, William Russell Gracia (qv). En 1851 inició sus extensos negocios en el Callao, Perú, con su socio, John Bryce. General John MacKenna, nacido el 20 de octubre de 1771 en Clogher, Co. Tyrone, Irlanda, fue enviado cuando era niño a casa de su tío, el Conde O'Reilly, en Madrid, y se graduó en la academia militar de Barcelona en 1787. En 1796 fue a Perú, donde se convirtió en uno de los principales funcionarios del gobierno. Estaba en una obra pública en Chile cuando la revolución contra España Estalló en septiembre de 1810 y abrazó la causa patriota en la que, bajo Bernard O'Higgins, prestó notables servicios. Murió en un duelo el 21 de noviembre de 1814. Vicuña MacKenna, el estadista e historiador de años posteriores, era su nieto. Otros irlandeses notables en la historia de América del Sur son los generales John Thomond O'Brian, Daniel Florence O'Leary y John Devereux. O'Brian nació en el sur de Irlanda en 1790 y alcanzó Buenos Aires en 1816. Estuvo con San MartinEl ejército durante las campañas de Chile y Perú, y al concluir la guerra, en 1821, centró su atención en la minería, en la que ensayó algunas hazañas de ingeniería notables. Él visitó Europa en 1847 como agente diplomático y trató de dirigir la emigración irlandesa al Sur. América. Murió en Lisboa en mayo de 1861.
En enero de 1819, el general John Devereux, conocido como el “Lafayette del Sur América“, porque había ofrecido su espada y su fortuna a Simón Bolívar, el Libertador de Bolivia, recibió el encargo de este último de ir a Irlanda y alistar una legión irlandesa para ayudar a la revolución. Desembarcó cerca de 2000 hombres en el sur. América en enero de 1820. La legión ganó la batalla decisiva de Carabobo el 24 de junio de 1821. Entre sus oficiales se encontraba el coronel (después general) Daniel Florence O'Leary (n. en Cork, el 14 de febrero de 1801; m. en Roma en 1868), a menudo empleado por Bolívar en importantes misiones diplomáticas. Sus memorias, cartas y documentos, recopilados por su hijo, fueron publicados por el Gobierno venezolano. El general John O'Connor, que afirmaba ser descendiente del último rey de Irlanda, reunió un regimiento de voluntarios y los llevó a Perú a sus propias expensas y luchó durante toda la campaña de Venezuela y Nueva Granada. Después del fin de las hostilidades fue nombrado Ministro of Guerra in Bolivia y murió en 1870 a una edad avanzada. Entre otros soldados irlandeses destacados en estas guerras se podrían mencionar el mayor Thomas Craig, el mayor John King, el coronel Charles O'Carroll, el teniente. Coronel Morán, Capitán Charles Murphy y el teniente Mauricio O'Connell. A lo largo de estas repúblicas latinas hay cientos de familias, nietos de estos hombres, que llevan estos y otros nombres irlandeses, pero que son tan españoles en lengua y carácter como cualquiera de sus compatriotas de pura ascendencia española. En Argentina esta condición es especialmente notable.
THOMAS F. MEEHAN