colegios irlandeses, EN EL CONTINENTE.—La persecución religiosa bajo Elizabeth y Jacobo I condujeron a la supresión de las escuelas monásticas en Irlanda en el que el clero en su mayor parte recibió su educación. Por lo tanto, se hizo necesario buscar educación en el extranjero, y se fundaron en el continente muchos colegios para la formación del clero secular, en Romaen España y el Portugal en BélgicaY, en Francia. La historia del colegio irlandés y de los demás establecimientos irlandeses en Roma se trata en artículos especiales (ver Colegio irlandés en Roma. etc.). El de los demás colegios irlandeses del continente puede, por razones de orden, figurar en secciones separadas, según los países en los que existan.
EN ESPAÑA Y PORTUGAL.—Salamanca.—El más famoso de los colegios irlandeses en España fue el de Salamanca, fundado, a petición del Padre Tomás Blanco, SJ, por decreto de Felipe III de 1592, e inaugurado en 1593 con el título: El Real Colegio de Nobles Irlandeses. El sustento de los estudiantes estuvo a cargo de una donación real. La disciplina y gestión del colegio fue confiada a los padres jesuitas de Salamanca, un padre irlandés que ocupaba el cargo de vicerrector. Los jesuitas continuaron gobernando el colegio hasta que la orden fue expulsada de España en 1767. Desde esa fecha, los rectores del colegio han sido seleccionados entre el clero secular irlandés, presentados por los obispos de Irlanda y confirmado por el Rey de España. El Dr. Birmingham fue el primer rector tras la partida de los jesuitas. El Dr. Curtis, posteriormente arzobispo de Armagh, ocupó ese cargo de 1781 a 1812 y prestó valiosos servicios al duque de Wellington durante la Península. Guerra. En años más recientes, el Dr. William McDonald, del Diócesis de Armagh, el padre Cowan, de Dromore, el padre Bernard Maguire, de Clogher, han sido rectores. Ese cargo lo ocupa actualmente el Muy Reverendo Michael O'Doherty, DD, sacerdote de la Diócesis de Achonry. El colegio irlandés de Salamanca estaba abierto a estudiantes de todas las provincias de Irlanda, pero en el siglo XVII la mayoría de ellos procedían de las provincias del sur y del este. Se hizo motivo de queja porque el Padre White, SJ, no estaba dispuesto a recibir estudiantes de Ulster y Connaught, y los jefes irlandeses exiliados, O'Neill y O'Donnell, presentaron una protesta sobre el tema al Rey de España. Los estudiantes asistieron a conferencias en la famosa Universidad de Salamanca, y la universidad fue la madre lactante de muchos eclesiásticos irlandeses eminentes. El Dr. Curtis de Armagh, el Dr. Murray de Dublín, el Dr. Kelly de Tuam, el Dr. Laffan y el Dr. Everard de Cashel Eran todos antiguos alumnos de Salamanca, siendo los cuatro últimos compañeros de estudios. En la actualidad, los estudiantes irlandeses en Salamanca suman unos treinta y asisten a conferencias en el seminario diocesano que ha reemplazado a la facultad de teología de la antigua universidad. El colegio se sostiene principalmente con antiguas dotaciones, que están sujetas al control del Gobierno español.
Sevilla.—Hacia 1612 se estableció en Sevilla un colegio para estudiantes irlandeses, dirigido por sacerdotes seculares, uno de los cuales era Theobald Stapleton, que luego murió mártir en Irlanda, siendo apuñalado mientras administraba Primera Comunión. En 1619 padre Dick Conway, SJ, fue nombrado rector. Cuando asumió el cargo, el personal del colegio (superiores, estudiantes y sirvientes) ascendía a dieciocho. Sufrieron mucho por la pobreza. Su condición conmovió a muchos a la compasión. Los pescadores de Sevilla obtuvieron un indulto de Papa pablo v, permitiéndoles pescar seis domingos y festivos cada año para poder donar los beneficios de su trabajo al sostenimiento de los estudiantes irlandeses. Con el mismo propósito, los comerciantes irlandeses de Sevilla concedían al colegio un porcentaje sobre cada barril de vino que vendían. Los soldados de la Brigada Irlandesa al servicio español donaron una parte de su paga. Con esa ayuda, el colegio siguió existiendo y pudo enviar cada año dos sacerdotes a la misión irlandesa. Uno de los estudiantes de la universidad, Dominic Lynch, se convirtió en profesor de la Universidad de sevilla. En 1769, el colegio irlandés de Sevilla, con todos sus bienes, rentas y derechos, fue fusionado, por autoridad real, con el de Salamanca.
Madrid .—En 1629, el padre fundó un colegio para irlandeses. Theobald Stapleton, que ya ha sido mencionado en relación con el colegio de Sevilla. El número de estudiantes variaba de diez a veinte, sostenidos por la caridad de los bienhechores. El colegio servía de hospicio para aquellos eclesiásticos irlandeses que, tras finalizar sus estudios, acudían a la capital para reclamar la recompensa de 10 libras esterlinas que el rey de España había concedido a los estudiantes irlandeses en la Península, para permitirles regresar a Irlanda. En 1677, el Dr. James Lynch, arzobispo de Tuam, residió durante algún tiempo en Madrid y logró devolver al colegio una mayor prosperidad. Pero finalmente se cerró y sus propiedades se perdieron en manos del Iglesia in Irlanda.
Alcalca.—En Alcalá, antiguamente maízplutum, famosa por su universidad y por su edición políglota del Biblia, un colegio irlandés fue fundado en 1590 por un noble portugués llamado George Sylveira, descendiente, a través de su madre, de los Macdonnell de Ulster. Otorgó al colegio una donación por valor de £ 2000 y, a un costo de £ 1000, construyó una capilla dedicada a su patrón, San Jorge. En Alcali había cuatro amos, veinte estudiantes y ocho sirvientes. Esta antigua universidad hace mucho que dejó de existir.
Santiago de Compostela.—En 1605 se fundó un colegio para eclesiásticos irlandeses en Compostela. Felipe III le otorgó una dotación de 100 libras esterlinas al año. Estuvo bajo la dirección de los jesuitas. En 1671 había seis estudiantes. Al finalizar el curso de filosofía todos fueron a Salamanca para realizar sus estudios teológicos. En 1769 la propiedad del colegio irlandés de Santiago de Compostela se fusionó con el del colegio de Salamanca.
Lisboa.—Además de las universidades en España También existía un establecimiento irlandés en Lisboa. El colegio fue fundado por Carta Real en 1593, bajo el título: Collegio de Estudiantes Irlandeses sub invocacaon de San Patricio en Lisboa. Como los demás colegios irlandeses de la Península, quedó bajo la dirección de los jesuitas. el celebrado Stephen White, SJ, fue uno de sus primeros alumnos. Durante el gran terremoto que casi destruyó la ciudad de Lisboa en 1755, el colegio irlandés y sus internos no sufrieron daños. Poco después sufrió la malicia de los hombres. En 1769 fue cerrado y confiscado por Pombal, con el pretexto de que se trataba de un establecimiento jesuita. Pero en 1782, un sacerdote secular irlandés, el Dr. Michael Brady, logró que el colegio fuera devuelto a los irlandeses. El Dr. Brady fue sucedido en el cargo de rector por el Dr. Bartolomé Crotty, posteriormente presidente de Maynooth, y Obispa de Cloyne. El Dr. Crotty ocupó el cargo de rector de 1801 a 1811. Durante su mandato, el Dr. John Baptist Walsh, rector del colegio irlandés de París, a los estudiantes de Lisboa, para venir a su colegio en París, invitación de la cual los obispos de Irlanda expresaron su desaprobación. El número de estudiantes en el colegio irlandés de Lisboa en el siglo XVIII oscilaba entre doce y catorce. Durante el Francés Revolución aumentó a treinta o cuarenta, para caer nuevamente a catorce después de 1815. Dr. Burke, arzobispo de Tuam; Dr. Talbot, Dr. Russell y Dr. Carpenter, arzobispos de Dublín; Dr. Verdón, Obispa de Ferns y el Dr. Kelly, Obispa de Waterford, eran estudiantes de Lisboa. Durante las guerras civiles en Portugal , en el siglo XIX, el colegio fue cerrado y desde entonces no ha vuelto a abrirse.
Además de los colegios para la educación del clero secular en Lisboa, también había un convento de padres dominicos irlandeses y un convento de monjas dominicas irlandesas, los cuales existen en la actualidad, el primero en Corpo Santo, Lisboa, y el segundo. en Belem en las cercanías.
EN BELGICA.-Lovaina.—Mientras los colegios de la Península prestaban un buen servicio a la preservación del Fe in Irlanda, se establecieron otros colegios con el mismo propósito en Flandes. En 1624 se fundó en Lovaina un colegio para la educación de los sacerdotes, con el título de “Collegium Pastorale”, en virtud de una carta concedida por el Santa Sede a instancias del Reverendísimo Eugene Macmahon, arzobispo de Dublín. Urbano VIII hizo una donación para el apoyo del colegio, y el Sagrada Congregación de Propaganda le otorgó una asignación anual de 240 escudos. Varios benefactores también fundaron bolsas, cuyo valor total ascendió a 73,217 florines. El primer rector del colegio fue Nicholas Aylmer. Los estudiantes al comienzo eran seis. En 1643 había cuatro sacerdotes y tres estudiantes de filosofía. A finales del siglo XVIII el número había aumentado a cuarenta. Muchos eclesiásticos irlandeses distinguidos fueron estudiantes del colegio pastoral de Lovaina. Uno de sus rectores, Thomas Stapleton, ocupó también el cargo de rector de la universidad durante varios mandatos.
Además de los colegios seculares, se establecieron en Lovaina conventos para el clero regular irlandés. De ellos el más antiguo y célebre fue el franciscano. Financiamiento para la de San Antonio de Padua, fundada en 1606 a petición de Florencia Conry, arzobispo de Tuam. El número de frailes irlandeses en San Antonio en el siglo XVII era de unos cuarenta. En este convento vivió John Colgan, el célebre hagiólogo irlandés, autor de las “Trias Thaumaturga” y de las “Vidas de los santos irlandeses”. Aquí también vivió Hugh Ward, el Padre Mooney, Brendan O'Connor y Bonaventure O'Doherty, quienes tan hábilmente ayudaron a Michael O'Cleary a recolectar materiales para la gran obra conocida como “Anales de los cuatro maestros“. Los franciscanos de San Antonio prestaron un gran servicio a la causa de la religión imprimiendo libros de instrucción en lengua irlandesa. En Lovaina se imprimió el Catecismo irlandés de Buenaventura O'Hussey (1608), “El espejo de Penitencia“, por Hugh MacCaughwell (1618), “El espejo de Religión", Por Florencia Conry (1626), Vocabulario de O'Cleary (1643), “El paraíso de los Soul “, de Anthony Gernon (1645), y un tratado moral en inglés e irlandés, de Dick MacGiollacuddy (Arsdekin) (1667). Verdaderamente se ha dicho del convento de San Antonio de Padua en Lovaina, “Ningún franciscano Financiamiento para la ha mantenido con más celo que este, el carácter de la orden tal como se expresa en su lema Doctrinas y ciencia”. A finales del siglo XVIII el número de frailes en San Antonio era diecisiete. En 1796, el convento se cerró a los irlandeses y se vendió. Existía también en Lovaina un convento de dominicos irlandeses fundado en 1608 y conocido como el convento de la Santa Cruz. En 1627 había doce padres en este convento. Una carta del nuncio en Bruselas, en 1675, da los nombres de treinta y tres dominicos, que habían ido de Santa Cruz para trabajar en la misión en Irlanda. El convento dominico irlandés de Lovaina se cerró en 1797. En 1682 se estableció en Ypres un convento de monjas benedictinas irlandesas, donde durante más de dos siglos las mujeres irlandesas que aspiraban a la perfección religiosa encontraron un hogar. Este convento ha llegado hasta nuestros días (1910). Los colegios, seculares y regulares, de Lovaina durante los dos siglos de su existencia dieron a la Iglesia in Irlanda 32 obispos y unos 300 sacerdotes, de los cuales al menos 200 eran licenciados en artes de la Universidad de lovaina.
Amberes.—En 1629 se fundó un colegio pastoral en Amberes por el reverendo Lawrence Sedgrave, un sacerdote de Leinster, quien, junto con su sobrino, el reverendo. james talbot, gastó 13,220 florines en el establecimiento del colegio y se convirtió en su primer rector, al igual que su sobrino se convirtió en el segundo. Después de su época, la universidad sufrió mucho por la pobreza y estuvo a punto de ser cerrada y vendida para satisfacer las reclamaciones de los acreedores. Pero durante el rectorado de John Egan, protonotario apostólico, recibió un nuevo impulso. Se recibieron donaciones y los acreedores quedaron satisfechos. A través del pronuncio en Bruselas, la Santa Sede enviaba subvenciones de vez en cuando. El número de estudiantes, normalmente unos doce, aumentó finalmente a treinta. Asistieron a conferencias en el colegio jesuita de Amberes, donde su distinguido compatriota, el P. Richard Archidiácono (Arsdekin), SJ, murió en 1690. Los colegios pastorales de Lovaina y de Amberes continuó floreciendo hasta 1795, cuando se cerraron tras la ocupación de Bélgica por los franceses. En varias ocasiones los obispos de Irlanda hizo gestiones ante el Gobierno belga con miras a obtener la transferencia de las becas a Irlanda, y han tenido tanto éxito que en la actualidad los ingresos anuales de las becas se pagan a través del Ministerio de Asuntos Exteriores británico para la educación de los estudiantes de Colegio Maynooth.
Tournai.—Christopher Cusack fundó un colegio irlandés en Tournai. En 1689 había ocho eclesiásticos en Tournai, con unos ingresos de 200 escudos. Choiseul, Obispa de Tournai, en una carta a Inocencio X, habla así del colegio irlandés: “Tenemos aquí un Financiamiento para la o Seminario de jóvenes irlandeses donde se apoya a algunos estudiantes pobres, reciben un Cristianas educación y se les enseña Humanidades. Asisten a las clases de los jesuitas y generalmente son los primeros en mérito”. El colegio de Tournai, como los de Lovaina y Amberes, fue cerrado en 1795. En 1833, a instancias del Reverendísimo Dr. O'Higgins, Obispa of Ardagh, el Gobierno belga consintió en el traslado al colegio irlandés en Roma la suma de 4000 francos de los fondos del antiguo colegio irlandés de Tournai.
EN FRANCIA.—Los colegios de la Península y de Flandes prestó un gran servicio a la Iglesia in Irlanda. Pero las más importantes de todas las universidades irlandesas del continente fueron las establecidas en Francia.
Douai.—El más antiguo de ellos fue el colegio de Douai, fundada alrededor de 1577 por el reverendo Ralph Cusack. Douai luego fue incluido en el territorio flamenco sujeto a España, y en 1604 Felipe III confirió al colegio irlandés de esa localidad una dotación de 5000 florines. En 1667 Douai fue tomado por Luis XIV, y el colegio irlandés quedó sujeto a la autoridad francesa. Durante algunos años los medios de subsistencia fueron escasos y precarios, pero en 1750 el colegio recuperó su prosperidad. Estaba sujeto a una junta de supervisores que nombraba al rector de una lista de tres candidatos presentada por los superiores del colegio irlandés en París. Los estudiantes, unos treinta en total, asistieron a conferencias en la Universidad de Douai. En 1793 se cerró el colegio y en 1795 el gobierno francés enajenó los edificios, valorados en 60,000 francos.
Lille.—Se fundó una universidad irlandesa en Lille por Ralph Cusack en virtud de cartas de patente concedidas en 1610 por el Archiduque Albert, e Isabel, Infanta de España, entonces Gobernadores de la Netherlands. Se crearon fundaciones para la educación de los estudiantes de la provincia de Leinster, más particularmente para los de Meath. El derecho de nombrar al rector correspondía al superior de los capuchinos irlandeses en Bar-sur-Aube. La universidad sufrió mucho por la pobreza. Sus medios de sustento procedían en parte de las colectas realizadas a las puertas de las iglesias y en parte de los honorarios recibidos por los servicios que prestaban los estudiantes al llevar a los muertos a los funerales. Se fomentó el estudio y el uso del idioma irlandés, y nadie que no estuviera familiarizado con esa lengua era elegible para el cargo de rector. Los estudiantes eran de ocho a diez, exclusivamente de Leinster. El colegio, valorado en 20,000 francos, fue confiscado y vendido en 1793.
Bordeaux.—En 1603, el reverendo Dermit MacCarthy, sacerdote de la Diócesis de Cork, se dirigió a Burdeos con unos cuarenta compañeros. Estos exiliados irlandeses fueron recibidos hospitalariamente por Cardenal de Surdis, arzobispo de Burdeos, quien les dio una casa y les puso a cargo de la iglesia de San Eutropio. Las reglas de la comunidad irlandesa fueron aprobadas por el arzobispo en 1603, y nuevamente en 1609, y finalmente ratificadas por Pablo V, en la Bula “In supremo apostolic dignitatis”, del 26 de abril de 1618. Los estudiantes irlandeses en Burdeos, como aquellos en Lille, obtenían su sustento de las limosnas recogidas en las puertas de las iglesias de la ciudad y de los honorarios recibidos por sus servicios en los funerales. En 1653, al concluir la Guerra de la Fronda, unos 5000 soldados irlandeses, anteriormente al servicio de España, por sugerencia del padre Cornelius O'Scanlan, rector del colegio de Burdeos, eligió prestar servicio bajo la bandera de Francia. En reconocimiento del celo del Padre O'Scanlan por los intereses de Francia, la reina regente, Ana de Austria, concedió al colegio una dotación de 1200 libras para el sustento de diez sacerdotes y diez clérigos, y confirió a los estudiantes el privilegio de la naturalización para permitirles recibir dones y poseer beneficios en el reino. En la misma ocasión se le dio al colegio el título de “Sainte-Anne-la-Royale”. Además de la donación de Ana de Austria, los benefactores hicieron varios legados; sin embargo, en 1766 los ingresos anuales totales del colegio ascendían sólo a 2531 francos. De veinte en el siglo XVII, el número de estudiantes aumentó, en el XVIII, a treinta y, finalmente, a cuarenta. Asistieron a las clases en el colegio jesuita de la ciudad. También había pequeñas colonias de estudiantes irlandeses residentes en Toulouse, Auch, Agen, Cahors, Condom y Perigueux, todos sujetos a la autoridad del rector del colegio irlandés de Burdeos. El rector del colegio era elegido por los votos de los estudiantes y confirmado por el arzobispo por un período de tres años. El sistema de nombramiento por elección dio lugar a frecuentes disputas y finalmente fue abolido. Dr. Robert Barry, Obispa de Cloyne, Dr. Patrick Comerford, Obispa de Waterford, la Dra. Cornelius O'Keefe y Dr. Robert Lacy, Obispos de Limerick, Dr. Dominic Bellew, Obispa de Killala y el Dr. Boecio Egan, arzobispo de Tuam, fueron durante algún tiempo estudiantes en Burdeos. Aquí también, Geoffrey Keating Se dice que fue estudiante. El Abate Edgeworth y el Dr. Dick O'Reilly, posteriormente arzobispo de Armagh, estudió durante un corto tiempo en Burdeos, de donde el primero procedió a París, y este último a Roma. El último superior del colegio fue el Rev. Martin Glynn, DD, originaria de la Diócesis de Tuam, que sufrió la muerte por sentencia del tribunal revolucionario, en Burdeos, el 19 de julio de 1794. El vicerrector del colegio, Dr. Everard, escapó. Los estudiantes fueron encarcelados, pero finalmente fueron liberados y embarcados en un barco con destino a Irlanda. La iglesia del colegio, valorada en 21,000 francos, fue confiscada en 1793. El colegio también fue confiscado, pero se salvó de la confiscación gracias a la vigilancia de un sacerdote irlandés llamado James Burke. Después de la Revolución, todo lo que quedaba de la propiedad del colegio de Burdeos fue puesto por decreto del primer cónsul bajo el control de la junta de administradores del colegio irlandés en París. En 1885, la propiedad de Burdeos se vendió por 285,635 francos y el precio se invirtió en títulos franceses a nombre de las “Fondations Catholiques Irlandaises en Francia".
Toulouse.—Desde principios del siglo XVII existió en Toulouse una pequeña colonia de estudiantes eclesiásticos irlandeses. El colegio irlandés de esa ciudad debe su origen a Ana de Austria, quien le otorgó, al mismo tiempo que al colegio de Burdeos, el título de “Sainte-Annela-Royale”, con una dotación de 1200 libras al año para el apoyo de doce sacerdotes. La dotación fue confirmada por Luis XIV en 1659. En Toulouse el número de estudiantes nunca superó los diez o doce, principalmente nativos de la provincia de Munster. Por pequeño que fuera el número, el sistema de designación del rector por los votos de los estudiantes llevó a la división y se consideró conveniente someter las reglas de disciplina a Benedicto XIV, quien las aprobó mediante una carta dirigida al arzobispo de Toulouse el 31 de agosto de 1753. El curso de estudios se extendió durante un período de ocho años, después de los cuales los estudiantes regresaron a la misión en Irlanda. Cuando el Francés Revolución Estalló la crisis y la universidad obtuvo unos ingresos anuales de 10,000 francos. En 1793, el gobierno francés confiscó y vendió los edificios y el mobiliario de la universidad, valorados en 36,700 francos.
Nantes, en la costa de Bretaña, fue también la sede de un colegio irlandés fundado alrededor de 1680. En 1728 se construyó un colegio nuevo y más cómodo, y en 1765, mediante patente de cartas reales, el priorato de St-Crispin se unió a él. El número de estudiantes, al principio unos treinta y seis, aumentó a sesenta en 1765 y en 1792 había llegado a ochenta. El colegio dependía de la Universidad de Nantes, pero tenía su propio equipo de profesores (dos de filosofía y dos de teología) que estaban obligados cada trimestre a informar a las autoridades de la universidad los nombres de sus estudiantes y los tratados que iban a explicar. El último rector del colegio fue el Dr. Patrick Byrne, posteriormente presidente de Colegio Maynooth. En 1793, los estudiantes de la universidad fueron encarcelados y luego embarcados en un barco que los llevó sanos y salvos a Cork. El colegio no fue reabierto en el siglo XIX. Los edificios que escaparon a la enajenación fueron puestos bajo el control de los administradores del colegio irlandés en París. Fueron vendidos, con la sanción del Ministro de Instrucción Pública, en 1857, y el producto de la venta (100,000 francos) se invirtió en nombre de las “Fondations Catholiques Irlandaises”.
Poitiers.—Se fundó en Poitiers un colegio de jesuitas irlandeses, en virtud de cartas de patente concedidas por Luis XIV, en abril de 1674. Aquí se fundaron cinco bolsas para la educación de estudiantes para el sacerdocio secular, dos en 1738 por la Sra. John Maher, una dama irlandesa residente en Barcelona, y tres por Jeremiah Crowly, de Cork, en 1735. la represión de los jesuitas en Francia, estas cinco becas fueron transferidas a París. Los edificios de la universidad, valorados en unos 10,500 francos, fueron enajenados por el gobierno francés. El Abate Thomas Gould fue estudiante de esta universidad; Conocido como el Misionero de Poitou, predicó con gran éxito en francés y publicó varias obras en ese idioma.
Los franciscanos irlandeses tenían conventos en provincias. Francia, en Bar-sur-Aube, en Sedan y en Charleville, y durante algunos años un convento en París.
París.—El más importante de todos los establecimientos irlandeses en Francia, y en el continente, fue el colegio irlandés en París. Esa venerable institución, que ha conservado su existencia hasta nuestros días, debe su origen al reverendo John Lee, un sacerdote irlandés que vino a París, en 1578, con seis compañeros, y entró en el Financiamiento para la Montaigu. Una vez completados sus estudios, se apegó a la iglesia de Saint Severin y conoció a un noble francés, John de l'Escalopier, presidente del Parlamento de París. Ese hombre caritativo puesto a disposición de los estudiantes irlandeses en París una casa que les sirvió como colegio, del cual el padre Lee se convirtió en el primer rector alrededor de 1605. Mediante cartas de patente fechadas en 1623, Luis XIII confirió a los sacerdotes y eruditos irlandeses París el derecho a recibir y poseer bienes. El colegio irlandés fue reconocido como seminario por la Universidad de París en 1624, y en aquel entonces ya había enviado un gran número de sacerdotes a la misión en Irlanda. Pero el colegio fundado por el padre Lee no era lo suficientemente espacioso para recibir a los numerosos estudiantes irlandeses que llegaban a París. Algunos de ellos continuaron encontrando un hogar en el Financiamiento para la Montaigu, otros en el Financiamiento para la de Boncour, mientras que algunos, que estaban en circunstancias acomodadas, residían en el Financiamiento para la de Navarra. Este estado de cosas atrajo la atención de San Vicente de Paúl y otros, quienes trataron de proporcionarles una residencia más cómoda. Más tarde aún, en 1672, atrajo la atención de los obispos de Irlanda, quien sustituyó al Dr. John O'Molony, Obispa de Killaloe, para tratar con Colbert el establecimiento de una nueva universidad. Lo que deseaban los obispos se obtuvo finalmente gracias a la influencia de dos sacerdotes irlandeses residentes en París: Dr. Patrick Maginn, ex primer capellán de la reina Catalina, esposa de Carlos II de England, y el Dr. Malachy Kelly, uno de los capellanes de Luis XIV. Estos dos eclesiásticos obtuvieron de Luis XIV autorización para entrar en posesión de la Financiamiento para la des Lombards, un colegio de la Universidad de París Fundado para estudiantes italianos en 1333. Reconstruyeron por su cuenta el colegio, entonces en ruinas, y se convirtieron en sus primeros superiores. La adquisición del colegio fue confirmada por cartas de patente fechadas en 1677 y 1681. Algunos años más tarde, el Dr. John Farely y todos los estudiantes eclesiásticos irlandeses ampliaron los edificios. París encontró un hogar en el Financiamiento para la de los lombardos. El número de estudiantes fue aumentando hasta que, en 1764, alcanzó los ciento sesenta. Por tanto, se consideró necesario construir una segunda universidad. La construcción se inició en 1769 en rue du Cheval Vert, ahora rue des Irlandais, y la sección juvenil de estudiantes fue trasladada al nuevo colegio en 1776.
El colegio irlandés en París estaba abierto a todas las provincias y diócesis de Irlanda. Los estudiantes se dividieron en dos categorías, una, la más numerosa, formada por sacerdotes ya ordenados en Irlanda, el otro de jóvenes aspirantes a órdenes. Ambas secciones asistieron a las clases universitarias, ya sea en el Financiamiento para la de Plessis, o en el de Navarrao en el Sorbona. El curso de estudios se extendió a lo largo de seis años, de los cuales dos se dedicaron a filosofía, tres a teología y uno a preparación especial para la labor pastoral. Los estudiantes más talentosos permanecían dos años más para obtener títulos en teología o derecho canónico. En virtud de la Bula de Urbano VIII, “Piis Christi fidelium”, de 10 de julio de 1626, y concedida a favor de todos los colegios irlandeses ya establecidos o por establecerse en Francia, España, Flandes, o en otro lugar, los estudiantes junior fueron promovidos a órdenes ad titulum Misiones en Hibernia, Incluso tiempo extra, y sin cartas de dimisión, previa presentación del rector del colegio, privilegio retirado, en lo que respecta a las cartas de dimisión, por Gregorio XVI en 1835, y ahora completamente derogado por la transferencia de Irlanda a la jurisdicción de la Congregación Consistorial, en 1908. Los estudiantes de las órdenes sacerdotales podían sustentarse en gran medida con los estipendios de misas. También se fundaron muchas bolsas para la educación de los estudiantes del Lombard College. Entre los fundadores se encontraban nueve obispos irlandeses, treinta y dos sacerdotes irlandeses, cuatro médicos, algunos laicos dedicados a actividades civiles o militares y algunas damas piadosas. El colegio estaba gobernado en el siglo XVIII por cuatro sacerdotes irlandeses llamados provisores, uno de cada provincia de Irlanda. Fueron elegidos por los votos de los estudiantes y confirmados por el arzobispo of París, quien como superior mayor, nominó a uno de ellos para el cargo de director. En 1788 se abolió el sistema de gobierno mediante provisores y se nombró un rector.
En 1792, los dos colegios irlandeses de París, a saber, el Financiamiento para la des Lombards y el junior college, rue du Cheval Vert, estaban cerrados, al igual que todos los demás colleges irlandeses de la zona. Francia. El cierre de los colegios en el continente privó a los obispos de Irlanda de los medios para educar a su clero. Por lo tanto, solicitaron autorización al gobierno británico para establecer un colegio eclesiástico en su país. La petición fue concedida y Colegio Maynooth fue fundada en 1795. En apoyo de su petición, los obispos presentaron una declaración del número de eclesiásticos irlandeses que recibían educación en el continente cuando el Francés Revolución empezó.
De esta declaración se desprende que de un total de 478 eclesiásticos irlandeses que recibían educación en el continente, 348 residían en Francia, y de ellos 180 eran estudiantes de las universidades irlandesas en París. Por lo tanto, más de la mitad de todo el clero secular irlandés en el siglo XVIII fue educado en Francia, y más de un tercio en París. Durante los siglos XVII y XVIII, cuarenta estudiantes del colegio irlandés de París fueron elevados a la banca episcopal. En el mismo período, los irlandeses ocupaban un lugar honorable en el Universidad de París. Entre 1660 y 1730, más de sesenta irlandeses ocuparon el cargo de procurador de la nación alemana, una de las cuatro secciones de la facultad de artes de la antigua universidad. Dr. Michael Moore, un sacerdote irlandés, ocupó durante mucho tiempo el cargo de director de la Financiamiento para la de Navarra, y fue elegido dos veces rector de la universidad. Muchos irlandeses ocupaban cátedras en las facultades universitarias. El Dr. Sleyne fue profesor en la Sorbona. El Dr. Power fue profesor en el colegio de Lisieux; Dr. O'Lonergan en el colegio de Reims. El Dr. John Plunket, el Dr. Patrick J. Plunket y el Dr. Flood, superiores o supervisores del colegio irlandés, fueron sucesivamente profesores reales de teología en el Financiamiento para la de Navarra. Los estudiantes del colegio irlandés en París eran declarados oponentes del jansenismo. Cuando regresaron a su tierra natal, ellos, al igual que los estudiantes de Roma. Salamanca y Lovaina trajeron consigo “las maneras y sentimientos de caballeros cultos y un alto sentido del decoro clerical”.
Una vez que el Francés Revolución el colegio irlandés en París fue restablecido por decreto del primer cónsul y puesto bajo el control de una junta nombrada por el gobierno francés. A él se unieron los restos de la propiedad de los otros colegios irlandeses en Francia que había escapado de la destrucción. la universidad en París perdió dos tercios de sus dotaciones debido a la depreciación de los fondos estatales franceses, que se habían reducido a un tercio consolidado. La pérdida total sufrida por todas las fundaciones irlandesas en Francia ascendió a 2,416,210 francos, es decir, unos 483,000 dólares. Después de la Restauración, el gobierno francés puso a disposición del gobierno británico tres millones y medio de libras esterlinas para indemnizar a los súbditos británicos en Francia por las pérdidas que habían sufrido durante la Revolución. En 1816 se presentó una reclamación de indemnización en nombre del colegio irlandés. Esa afirmación fue rechazada por el Privy Council en 1825 basándose en que el colegio era un establecimiento francés. En 1832, el Dr. M'Sweeny, rector del colegio, renovó el reclamo con el mismo resultado. El reverendo Thomas McNamara hizo otro intento de obtener una compensación en 1870. El 9 de mayo de ese año se presentó una moción en la Cámara de los Lores para obtener copias de los premios en el caso del colegio irlandés en 1825 y 1832. Este paso fue seguido por una moción en la Cámara de los Comunes para el nombramiento de un comité selecto para investigar las reclamaciones del colegio de compensación por las pérdidas sufridas durante el Francés Revolución. La moción fue presentada el 30 de abril de 1875 por Isaac Butt, diputado por Limerick, y, tras una prolongada discusión, fue rechazada por 116 votos contra 54.
Después de 1805, la administración del colegio estuvo sujeta a una “Oficina de Vigilancia” que causó muchos problemas hasta que fue disuelta por Carlos X, en 1824. Después de esa fecha, el superior, nombrado a presentación de los cuatro arzobispos de Irlanda, se convirtió en administrador oficial de las fundaciones, sujeto al ministro del Interior y, posteriormente, al ministro de Instrucción Pública. Los estudiantes ya no frecuentaban la universidad. Los profesores eran sacerdotes irlandeses nombrados por el gobierno francés a propuesta del episcopado irlandés. En 1858, con la sanción del Sagrada Congregación de Propaganda, y con el consentimiento del Gobierno francés, los obispos de Irlanda puso la dirección del colegio en manos de los Padres Vicentinos irlandeses. En los últimos años el número de estudiantes ha oscilado entre sesenta y setenta. Son admitidos por nombramiento de los obispos y, después de un curso de dos años de filosofía y cuatro años de teología, son ordenados y regresan a Irlanda. En el siglo XIX el colegio dio a la Iglesia una larga lista de buenos sacerdotes y obispos, incluido el Dr. Fitz Patrick, Abad of melleray; Dr. Maginn, Coadjutor Obispa de Derry; Dr. Keane, de Cloyne; Dr. O Flea y Dr. Fitz Gerald de Ross, Dr. Gillooly de Elphin y Dr. Croke de Cashel. Dr. Kelly, el presente Obispa de Ross, y el Dr. MacSherry, vicario apostólico en Port Elizabeth, Sur África, también son alumnos de la universidad. El actual ocupante de la sede de San Patricio, SE Cardenal Logue, ocupó la cátedra de teología dogmática de 1866 a 1874.
En los trescientos años de su existencia, el colegio no ha dejado de participar en la literatura eclesiástica de Irlanda. Entre los rectores del colegio se encuentran Thomas Messingham, protonotario Apostólico, autor del “Florilegium Insulae Sanctorum” (París, 1624); Dr. Andres Donlevy, autor de un “Catecismo angloirlandés” (París, 1742); Dr. Miley, autor de una “Historia de los Estados Pontificios” (Dublín, 1852); Padre Thomas MacNamara, autor de “Programs of Sermons (Dublín, 1880), “Encheiridion Clericorum” (1882) y varias otras obras similares. Abate Mageoghegan, Sylvester O'Hallaran, Martin Haverty, y probablemente Geoffrey Keating, todos eminentes historiadores irlandeses, eran estudiantes de la universidad. Profesora-Investigadora Kinane, estudiante y luego profesor en la universidad, es ampliamente conocido por su “Paloma del Tabernáculo” y muchas otras obras devocionales. Más recientemente, el reverendo John MacGuinness, CM, vicerrector, ha publicado un curso completo de teología dogmática. Entre los rectores del colegio, el Dr. John Farely y el Dr. John Baptist Walsh, en el siglo XVIII, y el Dr. MacSweeney y el reverendo Thomas MacNamara, en el siglo XIX, han sido administradores de marcada capacidad. Desde 1873, la administración de los bienes del colegio recae en una junta creada por decreto del Consejo de Estado. En ese tablero el arzobispo of París Estuvo representado por un delegado y fue también el medio oficial de comunicación entre el episcopado irlandés y el gobierno francés. En diciembre de 1906, la ley de separación de Iglesia y Estado en Francia entró en funcionamiento. En enero siguiente, el gobierno francés notificó al gobierno británico su intención de reorganizar el gobierno irlandés. Católico fundaciones en Francia para armonizarlos con la reciente legislación relativa a la Iglesia. Se afirmó además que el objetivo del Gobierno era cerrar el colegio irlandés, vender sus bienes inmuebles e invertir el producto de la venta, que se aplicaría junto con las becas existentes en beneficio de los estudiantes irlandeses que fueran admitidos. , sobre la presentación del embajador británico en Francia, ya sea a las escuelas públicas o a las escuelas de teología que han sustituido a los seminarios diocesanos. Se ha presentado un alegato para la preservación del colegio en nombre de los obispos de Irlanda, a través del Ministerio de Asuntos Exteriores británico. La cuestión aún está indecisa.
La historia de los colegios irlandeses en el continente es una prueba manifiesta de la tenacidad con la que Irlanda se ha aferrado a la Católico Fe. Sin la sucesión de sacerdotes preparada en esos colegios, la preservación de la Fe in Irlanda En los siglos XVII y XVIII habría sido imposible. En la actualidad las universidades de Irlanda son suficientes para cubrir las necesidades de Iglesia in Irlanda, pero los colegios del continente siguen siendo útiles como testimonio del pasado y sirven para acercar a una gran parte del clero de Irlanda en contacto con la vida, el pensamiento y la obra del Iglesia en la antigua Católico naciones del continente.
patricio boyle
Confesores y mártires irlandeses.—El período que abarca este artículo comprende el comprendido entre los años 1540 y (aproximadamente) 1713. Persecución religiosa en Irlanda comenzó bajo Henry VIII, cuando el Parlamento local adoptó leyes que establecían la supremacía eclesiástica del rey, abolían la jurisdicción del Papa y suprimían las casas religiosas. La ley contra el Papa entró en vigor el 1 de noviembre de 1537. Sus penas fueron suficientemente terribles, pero la licencia de quienes la impusieron fue aún más terrible. Cuando llevaban poco más de un año en el trabajo, Obispa de Derry escribió a Papa Pablo III que el rey de EnglandEl diputado y sus seguidores, negándose a reconocer al Papa, quemaban casas, destruían iglesias, violaban a doncellas, robaban y mataban a personas inocentes. Matan, dijo, a todos los sacerdotes que rezan por el Papa o se niegan a borrar su nombre del canon de la Misa, y torturan a los predicadores que no repudian su autoridad. Se llenaría un libro para detallar su crueldad. Por intolerables que parecieran estos males, se agravaron sin medida, tres años más tarde, cuando se añadió la supresión general de las casas religiosas. Luego sobrevino la persecución que los Cuatro Maestros compararon con la de los primeros Iglesia bajo los emperadores paganos, declarando que no era superado por ningún otro y que sólo podía ser descrito por testigos oculares. La extirpación fue tan completa que incluso se borró el recuerdo de las víctimas. En el catálogo publicado de mártires irlandeses presentado recientemente a la Congregación de Ritos, sólo hay dos casos que pertenecen al reinado de Enrique. La ausencia de registros para este período se explica fácilmente. La destrucción de todo tipo de propiedades eclesiásticas, y especialmente de documentos, representa gran parte, ya que pocos excepto los hombres de la iglesia podían llevar tales registros; pero tal vez sea más probable la explicación de que apenas se hicieron, ya que no era seguro ni factible tener o transmitir lo que reflejaba el gobierno bajo el despotismo Tudor. Pocos monumentos conmemorativos podían plasmarse en papel antes de que se hubieran asegurado lugares de refugio en países extranjeros. Luego fueron tomados de labios de refugiados ancianos y, como era de esperar, exhiben la vaguedad y confusión de fechas e incidentes a que están sujetos los recuerdos personales cuando se extienden a lo largo de períodos largos e inestables.
Para el momento de la supresión hay una narración parcial en el relato de un viejo fraile trinitario, escrita por uno de sus hermanos, el Padre Dick Goldie o Goold (Goldaeus), profesora irlandesa de la Universidad de Alcalá. Según este relato, en el primer anuncio del diseño del rey, Theobald (¿Burke?), provincial de la orden, vino a Dublín con otros ocho médicos para mantener la supremacía del Papa. Fueron encarcelados; TheobaldEl corazón fue arrancado de su cuerpo vivo; Felipe, un escritor, fue azotado, puesto en botas llenas de aceite y sal, asado hasta que la carne se desprendió del hueso y luego decapitado; el resto fueron ahorcados o decapitados; Cornelius, Obispa de Limerick, fue decapitado allí; Cormac fue asesinado a tiros y apedreado en Galway; Mauricio y Thomas, hermanos alemanes, ahorcados camino a Dublín; Stephen, apuñalado cerca de Wexford; Pedro de Limerick y Geoffrey, decapitados; Juan Macabrigus, hermano lego, se ahogó; Raymond, ex superior, arrastrado por la cola de un caballo en Dublín; Tadhg O'Brien de Thomond, despedazado en presencia del virrey en el puente Bombriste entre Limerick y Kilmallock; la comunidad de Dublín, unas cincuenta personas, sufrió varias muertes; los de Adare, abatidos, apuñalados o ahorcados; los de Galway, veinte, murieron quemados en su convento o, según otro relato, seis fueron arrojados a un horno de cal y el resto cargados con piedras y arrojados al mar; los de Drogheda, cuarenta, asesinados, ahorcados o arrojados a un pozo; en Limerick, más de cincuenta masacrados en el coro o arrojados con pesas al Shannon; en Cork y Kilmallock, más de noventa muertos a espada o desmembrados, entre ellos William Burke, John O'Hogan, Michael, Dicky Giolla Lrighde. Esta es la narración más antigua en lo que respecta al período. Se trata sólo de los trinitarios. Tuvo la desgracia de ser elaborado por López, un fantasioso escritor español, y en consecuencia ha incurrido quizás en más descrédito del que merece. Los promotores de la causa de los mártires irlandeses no han extraído ningún nombre. Sin embargo, la versión dada por O'Sullevan Bearr en su “Patriciana Decas”, a pesar de muchas aparentes inexactitudes y exageraciones, contiene en sus declaraciones principales un cuadro no improbable de las experiencias de este único orden cuando los agentes de la rapiña y la malignidad fueron liberados. sobre los miembros. Es como un grito proveniente de la cámara de tortura, que expresa la agonía de una víctima que pierde el poder de detallar con precisión el alcance de sus sufrimientos o la forma en que los inflige.
El primer catálogo general es el del Padre John Houling, SJ, compilado en Portugal entre 1588 y 1599. Tiene el estilo de un resumen muy breve de ciertos casos y está dirigido a la canonización de los once obispos, once sacerdotes y cuarenta y cuatro laicos a quienes conmemora como víctimas de la muerte. Fe por muerte, cadenas o exilio bajo Elizabeth. Cornelio O'Devany, el martirizado Obispa of Abajo y Connor, tomó el registro sobre el punto donde se interrumpió Houling, y lo continuó hasta su propio encarcelamiento en 1611. Poco antes de ese momento envió una copia al Padre Holywood, SJ, deseándole que tomara medidas para que se tomaran nota de las vidas de aquellos. allí ilustrado detalladamente y preservado del olvido. El catálogo de O'Devany estaba en David Rothde las manos mientras preparaba el “Processus Martyrialis”, publicado en 1619 como tercera parte de su “Analecta”, que sigue siendo una contribución muy importante al tema. Durante los siguientes cuarenta años, Copinger (1620), O'Sullevan Bearr (1621 y 1629), Molanus (1629), Morison (1659) y otros enviaron desde la imprenta obras dedicadas total o parcialmente a promover las reclamaciones de los irlandeses. mártires al reconocimiento y la veneración. En 1669, Antony Bruodin, OSF, publicó en Praga un grueso volumen en octavo de unas 800 páginas, titulado “Propugnaculum Catholicae Veritatis”, un catálogo de los mártires irlandeses bajo el título de Propugnaculum Catholicae Veritatis. Henry VIII, Eduardo VI, Elizabeth, y James, que contiene noticias de unos 200 mártires, con un índice de 164 personas cuyas Cristianas los nombres van primero como en un martirologio. Bruodin basó su trabajo en “Analecta” de Rothe, pero hizo grandes adiciones de otros escritores, como Buena, Bourchier, Gonzaga, Baressus, Sanders, Wadding, Alegambe y Nadasi, y en particular de un manuscrito atribuido a Matthew Creagh, Vicario General de Killaloe, que había sido llevada a los franciscanos irlandeses de Praga en 1660.
Prácticamente no se hizo nada durante unos dos siglos después de la publicación de Bruodin. Una propuesta para defender la causa de Primate Oliver Plunket, pocos años después de su martirio, fue desacreditado por el Santa Sede, no sea que en esa coyuntura crítica tal acción se convierta en una ocasión de problemas políticos en England. Después de la revolución inglesa y el comienzo de la nueva era de opresión que siguió a la capitulación de Limerick, era evidente que cualquier movimiento hacia la canonización de las víctimas de leyes aún vigentes resultaría en represalias despiadadas por parte de la ascendencia. Finalmente, en 1829, los últimos obstáculos políticos fueron eliminados por Católico Emancipación, pero se permitió que transcurrieran más de treinta años sin que se tomara acción alguna, ya sea porque demandas más inmediatas presionaban sobre las energías de la Católico comunidad o porque, durante el largo período durante el cual se dejó de lado el asunto, las fuentes de información confiable se habían vuelto tan inaccesibles u olvidadas que la tarea de acumular pruebas parecía demasiado formidable para emprender. En 1861, el Dr. Moran, entonces Vicio–Rector de los irlandeses Financiamiento para la, Roma, y posteriormente sucesivamente Obispa de Ossory y Cardenal arzobispo de Sydney, reabrió la cuestión con su vida de Oliver Plunket, la primera de una serie de importantes publicaciones históricas, en las que cubrió todo el período de las persecuciones irlandesas desde Henry VIII a Carlos II. Todas estas publicaciones estaban efectivamente, si no declaradamente, dirigidas a acelerar la IglesiaEl solemne reconocimiento a los mártires. El primero de estos escritos (1861) expresaba la esperanza de que no estuviera muy lejano el día en que los afligidos durante mucho tiempo Iglesia of Irlanda Sería consolado por la canonización de Oliver Plunket. En 1884, cuando se publicó el último de ellos, una reedición de “Analecta” de Rothe, el avance intermedio había sido tan grande que el editor, entonces sucesor de Rothe en Ossory, notó la expresión de un deseo tanto en Irlanda y en el extranjero “que, aunque todo nuestro pueblo podría ser considerado con justicia como una nación de mártires, sin embargo, algunos pocos nombres, al menos, entre los más notables por su constancia y heroísmo serían presentados ante la Sagrada Congregación de Ritos y, si se lo considera digno, ser inscrito entre los mártires privilegiados de la Santa Iglesia.” Mientras el Dr. Moran se ocupaba de esta tarea, el Mayor Myles O'Reilly también entró en el campo largamente olvidado, y en 1868 publicó una colección de memoriales en los que reunió, de todas las fuentes originales a las que pudo llegar su gran industria, biografías de aquellos que sufrió por el Fe en los siglos XVI, XVII y XVIII. Esta colección se hizo con celo y discriminación; fue la primera compilación general desde la de Bruodin y, en una fecha posterior, contenía el doble de avisos que la anterior. Como resultado, en gran medida, de estas diversas publicaciones, el caso llegó a tal punto, unos diez años después de la reedición de “Analecta” de Rothe, que las autoridades eclesiásticas estuvieron en condiciones de hacer los preparativos para la celebración del proceso ordinario informativo, la investigación diocesana que es una fase preliminar en el proceso de canonización. El trabajo de recopilación de pruebas, facilitado en gran medida por las labores anteriores de Moran y O'Reilly, fue confiado al Padre Denis Murphy, SJ. Desgraciadamente, no vivió para presentar su testimonio; pero antes de su muerte había reducido a orden una gran masa de materiales extraídos de un número de escritores mayor que el que había utilizado O'Reilly. El número de notificaciones individuales es, sin embargo, mucho menor, ya que el padre Murphy excluyó, con una o dos excepciones, a todos aquellos cuyos procesos no culminaron en muerte. Sus materiales fueron publicados en 1896, bajo el título de “Nuestros Mártires”, y el registro iniciado por el Padre Houling fue así, después de trescientos años, completado por su hermano jesuita en forma para ser presentado en un proceso regular de canonización.
La práctica habitual de llevar a cabo el proceso preliminar en la diócesis donde sufrieron los mártires habría implicado la erección de un tribunal en cada diócesis de Irlanda, un curso al que asistió sin ventajas. El arzobispo De Dublín, por tanto, a petición unida de todos los obispos irlandeses, aceptó la responsabilidad de realizar una investigación general para todo el país. Pero, antes de que se pudiera avanzar más, surgieron ciertas causas imprevistas de demora que no se resolvieron hasta finales del año 1903. En diciembre de ese año, el vicepostulador emitió sus solicitudes para la comparecencia de testigos en el mes de febrero siguiente. La sesión inicial fue inaugurada por el arzobispo de Dublín, 15 de febrero de 1904. Entre esa fecha y el 3 de agosto, cuando se inició la toma de pruebas en Irlanda Una vez finalizado el proceso, se habían celebrado sesenta sesiones. El testimonio de Cardenal Moran fue capturado por comisión en Sydney cuando llegó a Irlanda Las reuniones se reanudaron el 23 de octubre y continuaron durante unas veinte sesiones más para completar la declaración, una transcripción de las pruebas con pruebas de libros y documentos. Este trabajo llegó a su conclusión en Navidad, y el 5 de febrero de 1905 se entregó el informe completo de la investigación a la Congregación de Ritos. El número de sesiones celebradas fue de unas ochenta, en todas las cuales el arzobispo de Dublín presidió. Se tomaron pruebas respecto de unas trescientas cuarenta personas, con miras a establecer la existencia de una creencia tradicional entre los católicos eruditos y piadosos de que muchas personas sufrieron la muerte por Católico Fe in Irlanda bajo las leyes penales; que estas personas, de hecho, sufrieron el martirio en defensa de la Católico Fe y de la autoridad espiritual del Papa como Vicario de Cristo; y que existe un sincero deseo entre los católicos irlandeses, en Irlanda y en otros lugares, para ver a estos mártires solemnemente reconocidos por el Iglesia. La mayor parte de la evidencia fue necesariamente la derivada de registros, impresos o escritos. Además, los testigos declararon sobre la reputación pública del martirio y las tradiciones a tal efecto conservadas en las familias, órdenes religiosas, diversas localidades y el país en general, con una declaración particular en cada caso sobre la fuente de la información proporcionada por el testigo. Después de esta investigación, el proceso menor adicional (procesículo), para recoger escritos atribuidos a algunos de los mártires, se celebró de enero a marzo de 1907.
La investigación de las reclamaciones sobre el título de mártir hecho para aquellos que sufrieron bajo las leyes penales irlandesas desde 1537, va acompañado de dificultades que no surgen en el caso de sus compañeros de sufrimiento en England, dificultades debidas a la situación histórica y al carácter de las pruebas disponibles. No más de un tercio de Irlanda estaba sujeto al gobierno de Henry VIII cuando se comprometió a separar la isla del Católico Iglesia. El resto estaba gobernado por señores hereditarios bajo instituciones nativas. El delegado del rey obtuvo en ocasiones el reconocimiento del señorío que supuestamente le confería la bula “Laudabiliter”; pero el reconocimiento fue tan poco valorado que la población era comúnmente clasificada como súbditos del rey y enemigos irlandeses, no, hasta el momento, como rebeldes irlandeses. El Iglesia, sin embargo, fue el Iglesia of Irlanda, no la Iglesia de la Pale inglesa, y el reclamo de Jefatura Suprema de la Iglesia implicó la reducción efectiva de toda la isla a la obediencia civil, que, como se entendía entonces, requería la aceptación de todo el sistema inglés de leyes y costumbres. Por tanto, no siempre es fácil discernir en qué medida el destino de un individuo resulta de su fidelidad a la religión y en qué medida de la defensa de las instituciones ancestrales. Una vez más, la evidencia no siempre es satisfactoria, por las razones ya mencionadas. Los registros públicos son muy defectuosos, como en un país que ha experimentado dos revoluciones violentas, pero es posible que se sobrestime la pérdida causada. No una gran proporción de las personas ejecutadas han sido llevadas ante un tribunal ordinario. Existía una inmunidad general frente a las consecuencias que animaba a los capitanes de bandas ambulantes y guarniciones estacionarias, prebostes marciales y toda esa clase a llevar a cabo la intención de la ley sin sus formas. En tales casos no hay registros. Durante el año de la Armada, un barco español apresó un barco de Dublín con destino a Francia. A bordo se encontraron un monje cisterciense y un fraile franciscano. Dijeron que eran los únicos supervivientes de dos grandes monasterios en el norte de Irlanda que había sido quemado con el resto de los internos. No parece haber ninguna otra mención de esta atrocidad.
La lista que sigue (p. que significa sacerdote; 1., laico) incluye los nombres de aquellas personas sólo respecto de quienes se tomaron pruebas en la investigación celebrada en Dublín. El caso de Primate Oliver Plunket ya ha sido conducido exitosamente a través del Proceso Apostólico por Cardenal Logue, su sucesor:
bajo el rey Henry VIII.—1540: El guardián y los frailes, franciscanos. Convento, Monaghan, decapitado. 1541: Robert y otros monjes cistercienses, Santa María. Abadía, Dublín, encarcelado y ejecutado; como el Cistercienses de Dublín entregaron pacíficamente su casa y sus posesiones, es posible que exista confusión en cuanto a este caso.
bajo reina Elizabeth.—1565: Conacio Macuarta (Conn McCourt) y Roger MacCongaill (McConnell), franciscanos, azotados hasta la muerte, Armagh, el 16 de diciembre, por negarse a reconocer la supremacía de la reina. 1575: John Lochran, Donagh O'Rorke y Edmund Fitzsimon, franciscanos, ahorcados el 21 de enero en Downpatrick; Fergall Ward, guardián franciscano, Armagh, ahorcado el 28 de abril con su propio cinturón. 1577: Thomas Courcy, vicario general de Kinsale, ahorcado el 30 de marzo; Guillermo Walsh (qv) cisterciense, Obispa de Meath, murió el 4 de enero en el exilio en Alcalá. 1578: Patricio O'Hely (qv), Obispa de mayo y Cornelius O'Rorke, p., Franciscanos, torturados y ahorcados, 22 de agosto, Kilmallock; David Hurley, decano de Emily, murió en prisión; Thomas Moeran, decano de Cork, tomado en el ejercicio de sus funciones y ejecutado. 1579: Thaddaeus Daly y su compañero, OSF, ahorcados, descuartizados y descuartizados en Limerick, el 1 de enero. Los transeúntes informaron que cuando le cortaron la cabeza pronunció claramente las palabras: “Señor, muéstrame tus caminos”. Edmundo Tanner (qv), SJ, Obispa de Cork, murió el 4 de junio en prisión en Dublín; John O'Dowd, p., OSF, se negó a revelar una confesión, fue ejecutado en Elphin comprimiéndole el cráneo con una cuerda retorcida; Thomas O'Herlahy (qv), Obispa de Ross. 1580: Edmund O'Donnell (qv), p., SJ, 16 de marzo, Cork (pero el año debería ser 1575 y el nombre quizás O'Donnell); Laurence O'Moore, p., Oliver Plunkett, caballero, y Guillermo Walsh o Willick, un inglés, torturado y ahorcado, el 11 de noviembre, tras la rendición de Dun-an-oir en Kerry; Daniel O'Neilan p., OSF, atado alrededor de la cintura con una cuerda y arrojado con pesas atadas a sus pies desde una de las puertas de la ciudad de Youghal, finalmente atado a una rueda de molino y despedazado, el 28 de marzo. obviamente la persona a quien Mooney conmemora bajo el nombre de O'Duillian, asignando la fecha, 22 de abril de 1569, de oídas; Daniel Hanrichan, Mauricio O'Scanlan y Philip O'Shee (O'Lee), sacerdotes, OSF, golpeados con palos y asesinados, el 6 de abril, ante el altar del monasterio de Lislachtin, condado de Kerry; el prior del monasterio cisterciense de Graeg y sus compañeros. Murphy, citando a O'Sullevan, dice que el monasterio era Graiguenamanagh; O'Sullevan nombra el lugar Seri-pons, Jerpoint.
1581: Nicholas Nugent, presidente del Tribunal Supremo, David Sutton, John Sutton, Thomas Eustace, John Eustace, William Wogan, Robert Sherlock, John Clinch, Thomas Netherfield o Netterville, Robert Fitzgerald, caballero de Pale, y Walter Lakin (Layrmus), ejecutado acusado de complicidad en rebelión con Lord Baltinglass; Matthew Lamport, descrito como párroco (Pastor) de Dublín Diócesis, pero más probablemente un panadero (pistola) de Wexford, ejecutado por albergar a Baltinglass y al Padre Rochford, SJ, Robert Meyler, Edward Cheevers, John O'Lahy y Patrick Canavan, marineros de Wexford, ahorcados, descuartizados y descuartizados, el 5 de julio, por transportar a sacerdotes, un jesuita, y laicos fuera de Irlanda; Patrick Hayes, armador de Wexford, acusado de ayudar a obispos, sacerdotes y otras personas, murió en prisión; Dick Francés, p., Helechos Diócesis, murió en prisión; Nicholas Fitzgerald, cisterciense, ahorcado, descuartizado y descuartizado, septiembre en Dublín.
1582: Phelim O'Hara y Henry Delahoyde, OSF, de Moyne, Co. Mayo, ahorcados y descuartizados, el 1 de mayo; Thaddaeus O'Meran, u O'Morachue, OSF, guardián de Enniscorthy; Phelim O'Corra (aparentemente Phelim O'Hara, arriba); Eneas Penny, párroco de Killatra (Killasser, condado de Mayo), asesinado por soldados mientras decía misa, el 4 de mayo; Roger O'Donnellan, Cahill McGoran, Peter McQuillan, Patrick O'Kenna, James Pillan, sacerdotes y Roger O'Hanlon (más correctamente McHenlea, en Curry), hermano lego, OSF, murió el 13 de febrero en el Castillo de Dublín, pero la fecha difícilmente puede ser correcta para todos; Henry O'Fremlamhaidh (inglés Frawley); John Wallis, p., murió el 20 de enero en prisión en Worcester; Donagh O'Reddy, párroco de Coleraine, ahorcado y traspasado con espadas, el 12 de junio, en el altar de su iglesia.
1584: Dermot O'Hurley (qv), arzobispo of Cashel; Gelasius O'Cullenan, O.Cist., Abad de Boyle, y su compañero, llamado Eugene Cronius y Hugh o John Mulcheran (? Eoghan O'Maoilchiarain), ya sea Abad of Trinity Isla, Co. Roscommon, o un sacerdote secular, ahorcado el 21 de noviembre en Dublín; John O'Daly, p., OSF, muerto pisoteado por la caballería; Eleanor Birmingham, viuda de Bartolomé Ball, denunciada por su hijo, Walter Ball, alcalde de Dublín, murió en prisión; Thaddaeus Clancy, 15 de septiembre, cerca de Listowel.
1585: ricardo creagh (qv), arzobispo de Armagh, envenenado el 14 de octubre en la Torre de Londres—Está incluido entre los 242 Praetermissi en el artículo. Confesores y mártires ingleses; Mauricio Kenraghty (qv), pág.; Patrick O'Connor y Malachy O'Kelly, O.Cist., ahorcados y descuartizados el 19 de mayo en Boyle.
1586: Mauricio, o Murtagh, O'Brien, Obispa de Emily, murió en prisión en Dublín; Donagh O'Murheely (O'Murthuile, erróneamente identificado con O'Hurley) y un compañero, OSF, lapidados y torturados hasta la muerte en Muckross, Killarney. 1587: Juan Cornelius, OSF, de Askeaton; otro juan Cornelius, SJ, de apellido O'Mahony, nacido en England de padres irlandeses de Kinelmeky, Co. Cork, se incluye entre los venerables de la lista inglesa; Walter Farrell, OSF, Askeaton, ahorcado con su propio cinturón. 1588: Dermot O'Mulrony, p., OSF, el hermano Thomas y otro franciscano de Galbally, condado de Limerick, ejecutados allí el 21 de marzo; Mauricio Eustaquio (qv), novicio jesuita, ahorcado y descuartizado, 9 de junio, Dublín; John O'Molloy, Cornelius O'Dogherty y Geoffrey Farrell, sacerdotes franciscanos ahorcados, descuartizados y descuartizados el 15 de diciembre en Abbeyleix; Patrick Plunkett, caballero, ahorcado y descuartizado, 6 de mayo, Dublín; Peter Miller, BD, Diócesis de helechos, torturado, ahorcado y descuartizado, 4 de octubre de 1588; Peter (o Patrick) Meyler, ejecutado en Galway; a pesar de los diferentes lugares de martirio asignados, estos dos nombres pueden ser los de la misma persona, un nativo de Wexford ejecutado en Galway; Patrick O'Brady, OSF, prior en Monaghan; Murphy, por motivos escasos, supone que él es el guardián ejecutado en 1540, pero Copinger y después de él Curry, en su “Civil Wars in Irlanda“, afirman que seis frailes fueron asesinados en el monasterio de Moynihan (Monaghan) bajo Elizabeth; Thaddus O'Boyle, guardián de Donegal, asesinado allí el 13 de abril por soldados. 1590: Matthew O'Leyn, p., OSF, 6 de marzo, Kilcrea; Christopher Roche, 1 año, murió el 13 de diciembre bajo tortura, Newgate, Londres. 1591: Terence Magennis, Magnus O'Fredliney u O'Todhry, Loughlin og Mac O'Cadha (? Mac Eochadha, Keogh), franciscanos de Multifarnham, mueren en prisión. 1594: Andrew Strich, p., Limerick, muere en el Castillo de Dublín. 1597: John Stephens, p., provincia de Dublín, aparentemente capellán de los O'Byrne de Wicklow, ahorcado y descuartizado, el 4 de septiembre, por decir misa; Walter Fernan, p., desgarrado en el potro, 12 de marzo, en Dublín. 1599: George Power, Vicario General de Ossory, murió en prisión. 1600: John Walsh, Vicario General de Dublín, murió en prisión en Chester; Patrick O'Hea, 1., acusado de albergar sacerdotes, murió en prisión el 4 de diciembre en Dublín, probablemente el Patrick Hayes de 1581 (supra); James Dudall (Dowdall, qv), murió el 20 de noviembre o el 13 de agosto en Exeter; Nicholas Young, p., murió, Castillo de Dublín.
1601: Redmond O'Gallagher, Obispa de Derry, asesinado por soldados el 15 de marzo, cerca de Dungiven; Daniel, o Donagh, O'Mollony, Vicario General de Killaloe, murió torturado el 24 de abril en el Castillo de Dublín; John O'Kelly, p., murió el 15 de mayo en prisión; Donagh O'Cronin, empleado, ahorcado y destripado, Cork; Bernard Moriarty, decano de Ardagh y el Vicario General de Dublín, a quien los soldados le rompieron los muslos, murió en prisión, Dublín. 1602: Dominic Collins, hermano lego, SJ, ahorcado, descuartizado y descuartizado, 31 de octubre, Youghal. Los siguientes dominicanos sufrieron bajo Elizabeth (1558-1603), pero las fechas son inciertas: el padre MacFerge, prior, y veinticuatro frailes de Coleraine, treinta y dos miembros de la comunidad de Derry, asesinados allí esa misma noche, dos sacerdotes y siete novicios de Limerick y Kilmallock. , reunidos en 1602 con cuarenta monjes benedictinos, cistercienses y otros, en la isla Scattery en Shannon para ser deportados bajo salvoconducto en un buque de guerra, fueron arrojados por la borda al mar. A este año, 1602, parece pertenecer la muerte de Eugene MacEgan, denominada Obispa-designado por Ross, del que era vicario apostólico, herido de muerte mientras oficiaba en el Católico ejército. no hubo Católico ejército a pie en 1606, fecha en la que su nombre aparece en la lista oficial. Fue enterrado en Timoleague.
(3) Bajo Jaime I y Carlos I (1604-1648).—1606: Bernard O'Carolan, p., ejecutado por ley marcial, Viernes Santo; Eugene O'Gallagher, abad, y Bernard O'Trevir, prior, de la Cistercienses de Assaroe, Ballyshannon, asesinado allí por soldados; Sir John Burke de Brittas, Condado de Limerick, por rescatar y defender con armas a un sacerdote apresado por soldados, ejecutado en Limerick el 20 de diciembre de 1606. La fecha se conoce con precisión por cartas contemporáneas impresas en “Ibernia Ignatiana” de Hogan. 1607: Niall O'Boyle, OSF, decapitado o ahorcado, 15 de enero, condado de Tyrone; John O'Luin, OP, ahorcado en Derry; Pat-rick O'Derry, p., OSF, ahorcado, descuartizado y descuartizado en Lifford (pero según Bruodin, 6 de enero de 1618); Francis Helam o Helan, p., OSF, detenido diciendo misa en Drogheda y encarcelado; Dermot Bruodin, OSF, torturado en Limerick, liberado por intervención del Conde de Thomond, murió de años y trabajos en Ennis (9 de agosto de 1617, según Bruodin). 1608: Donagh (en religión, William) O'Luin, OP, prior de Derry, ahorcado y descuartizado allí. 1610: John Lune, pág., Helechos Diócesis, ahorcado y descuartizado, 12 de noviembre, Dublín. 1612: Cornelio O'Devany (qv), OSF, Obispa of Abajo y Connor, ejecutado con Patrick O'Lochran, p., Cork Diócesis, 1 de febrero, Dublín. 1614: William McGillacunny (MacGiolla Coinigh), OP, ejecutado en Coleraine. 1617: Thomas Fitzgerald, p., OSF, muere en prisión el 12 de julio en Dublín. 1618: John Honan, p., OSF, torturado, ahorcado y descuartizado, 14 de octubre, Dublín. 1621: Francis Tailler, concejal de Dublín, muere prisionero en el castillo el 30 de enero; James Eustace, O. Cist., ahorcado y descuartizado, 6 de septiembre. 1628: Edmund Dungan, Obispa of Abajo y Connor, fallecido el 2 de noviembre en el Castillo de Dublín. 1631: Paul (Patrick) Fleming, p., OSF, ejecutado por herejes, el 13 de noviembre, en Benesabe, Bohemia, con su compañero, Matthew Hore. 1633: Arthur MacGeoghegan, p., OP, ahorcado, descuartizado y descuartizado, 27 de noviembre, Tyburn. 1639: John Meagh, p., SJ, fusilado el 31 de mayo por el ejército sueco cerca de Guttenberg. Bohemia. 1641: Peter O'Higgin, OP, prior de Naas, ahorcado el 24 de marzo en Dublín. 1642: Philip Clery, pág.; Hilary Conroy p., OSF, pero lo más probable es que se trate de Hilary Conroy, OSF, capellán del regimiento de Ormond, ahorcado en Gowran en 1650 por los cromwellianos; Distrito Fergal, OSF y Cornelius O'Brien, ahorcado a bordo de un barco en el Shannon, por parlamentarios, octubre; Francis O'Mahony, OSF, guardián en Cork, torturado y ahorcado, al recuperar el conocimiento, fue nuevamente ahorcado con su faja; Tomás de Aquino de Jesús, p., ODC, ahorcado, 6 de julio, Drogheda; Angelus de San Joseph, ODC; Robert (en religión, Malachy) O'Shiel, p., O.Cist., ahorcado el 4 de mayo, Newry; Edmund Hore y John Clancy, sacerdotes, Waterford Diócesis, ejecutado, marzo, en Dungarvan; Raymund Keogh, p., OP, Stephen Petit, OP, prior en Mullingar, baleado mientras escuchaba confesiones en el campo de batalla; Cormac Egan, hermano lego, OP 1643: Pedro de la Madre de Dios, hermano lego, ODC 1644: Cornelius O'Connor y Eugene O'Daly, O.S.T., ahogados en el mar por un comandante parlamentario, el 11 de enero; Christopher Ultan o Donlevy, p., OSF, murió en Newgate, Londres. 1645: Hugh MacMahon, 1., y Conor Maguire, barón de Enniskillen, ejecutados por complicidad en el estallido de la Confederación. Guerra; Henry White, p., ahorcado en Rathconnell, Co. Meath (pero antes de este año, si fue por Sir C. Coote, como se indicó); Edmund Mulligan, p., O. Cist., en julio, cerca de Clones, asesinado por parlamentarios; Malachy O'Queely (qv), arzobispo de Tuam; Thaddaeus O'Connell, p., OSA, ejecutado por parlamentarios después de la batalla de Sligo; John Flaverty, p., OP 1647: En el asalto a la Roca de Cashel por Inchiquín, 15 de septiembre, Dick Barry, pág., OP, William Boyton, pág., SJ, Dick Mayordomo, pág., OSF, James Saúl, hermano lego, OSF, Elizabeth Carney, la hermana Margaret, terciaria dominicana, Theobald Stapleton, p., Edward Stapleton, p., Thomas Morrissey y muchos otros, sacerdotes y mujeres, fueron asesinados en la iglesia. 1648: Gerald FitzGibbon, clérigo, y David Fox, hermano lego en Kilmallock, Dominic O'Neaghten, hermano lego, Roscommon, Peter Costello, p., subprior, Straid, Co. Mayo, todos dominicos; Andrew Hickey, p., OSF, ahorcado cerca de Adare.
(4) Maori (1649-1659).—1649: Robert Netterville, p., SJ, murió en Drogheda, el 19 de junio, a causa de una fuerte paliza con palos; John Bath, p., SJ, y su hermano Thomas, sacerdote secular, Dominic Dillon, OP, prior de Urlar, Dick Oveton, OP, prior en Athy; Peter Taaffe, OSA, prior en Drogheda, asesinado en la masacre de Drogheda; Bernard Horumley (? Gormley), p., OSF, ahorcado, Drogheda; Raymund Stafford, p., Paul Synnott, p., John Esmond, p., Peter Stafford, p., Didacus Cheevers y Joseph Rochford, hermanos laicos, franciscanos, asesinados en la masacre de Wexford; James O'Reilly, p., OP, asesinado cerca de Clonmel; William Lynch, pág., OP, ahorcado. 1650: Bcetius Egan, OSF, Obispa de Ross, célebre por exhortar a la guarnición del castillo de Carrigadrehid a mantener su puesto frente a Broghill, desmembrado y ahorcado; Miler Magrath (Padre Miguel de la Rosario), pág., OP, ahorcado, Clonmel; Francis Fitzgerald, p., OSF, ahorcado, Cork; Walter de Wallis, p., OSF, y Antony Musus (? Hussey), p., OSF, ahorcado, Mullingar; John Dormer, OSF, murió en prisión, Dublín; Nicholas Ugan, o Ulagan, OSF, ahorcado con su faja; Thomas Plunkett y otros doce franciscanos, Eugene O'Teman, OSF, fueron azotados y despedazados por los soldados. 1651: Franciscanos: Denis O'Neilan, p., ahorcado, Inchicronan, Co. Clare; Thaddaeus O'Carrighy, p., ahorcado cerca de Ennis; Hugh McKeon, p., murió en prisión, Athlone; Roger de Mara (MacNamara), p., fusilado y ahorcado, Clare Castle; Daniel Clanchy y Jeremiah O'Nerehiny (Nerny), hermanos laicos, Quin, ahorcado; Philip Flasberry, ahorcado cerca de Dublín; Francis Sullivan, p., baleado en una cueva, condado de Kerry, diciembre; William Hickey, p., ahorcado; dominicanos: Terence Albert O'Brien (qv), OP, Obispa de Emily; John Wolfe, p., ahorcado, Limerick; John O'Cuilin (Collins), p., decapitado; William O'Connor, prior en Clonmel, decapitado, y Thomas O'Higgin, p., ahorcado, Clonmel; Bernard O'Ferrall, p., asesinado, su hermano Laurence, p., ahorcado, Longford; Vincent Gerald Dillon, capellán de las tropas irlandesas en EnglandMurió en prisión, York; Ambrose Aeneas O'Cahill, p., despedazado por la caballería, Cork; Donagh Dubh (Negro) y James Moran, hermanos legos; profanos: Louis O'Ferrall, murió en prisión, Athlone; Charles O'Dowd, ahorcado; Donagh O'Brien, quemado vivo; Sir Patrick Purcell, Sir Geoffrey Galway, Thomas Strich, alcalde, Dominic Fanning, ex alcalde, Daniel O'Higgin, ahorcado tras la rendición de Limerick; Henry O'Neill, Theobald de Burgo. 1652: Sacerdotes seculares: Roger Ormilius (? Gormley) y Hugh Garrighy, ahorcados, Co. Clare; Cornelius MacCarthy, condado de Kerry; Bernard Fitzpatrick, Ossory Diócesis; Franciscanos ahorcados: Eugene O'Cahan, guardián en Ennis, Sliabh Luachra, Anthony Broder, diácono, cerca de Tuam, Buenaventura de Burgo, Nielan Locheran, p., Derry. Anthony O'Ferrall, pág., Tulsk, John O'Ferrall; Edmund O'Bern, p., OP, decapitado tras tortura, Jamestown; laicos ahorcados: Thaddaeus O'Conor Sligo, Boyle; John O'Conor Kerry, Tralee; Thaddaeus O'Conor de Bealnamelly en Connaught; Bernard Mc-Briody; Edmund Butler, Dublín; Brigid D'Arcy, esposa de Florence Fitzpatrick; Conn O'Rorke, asesinado después de recibir cuartel. 1653: Dominicos: Thaddaeus Mori-arty, prior en Tralee, ahorcado, Killarney; Bernard O'Kelly, pág. o hermano lego, Galway; David Roche, p., vendido como esclavo, St. Kitts; Honoria Burke y su doncella, Honoria Magan, terciarios, Burrishoole; Daniel Delany, PP, Arklow, ahorcado, Gorey. 1654: Bernard Conney, OSF, muere en la cárcel de Galway; Mary Roche, vizcondesa Fermoy, Cork; William Tirry, p., ermitaño agustino, probablemente en Co. Cork. 1655: Daniel O'Brien, decano de Ferns, Luke Bergin, O. Cist. y James Murchu, ahorcados el 14 de abril.
La restauración en adelante.—1665: Raymund O'Moore, p., OP, Dublín; 1679: Félix O'Conor, pág., OP, Sligo; 1691: Gerald Fitzgibbon, pág., OP, Listowel; 1695: John O'Murrough, pág., OP, Cork; 1704: Clement O'Colgan, pág., OP, Derry, 1707: Daniel McDonnell, pág., OP, Galway; Felix McDowell, pág., OP, Dublín; 1711 (o alrededor): James O'Hegarty, p., Derry Diócesis; 1713: Dominic McEgan, p., OP, Dublín.
Fechas inciertas.-Cuarenta Cistercienses de Monasternenagh, condado de Limerick, pueden ser los monjes mencionados en 1602, aunque la forma de muerte se indica de manera diferente; Daniel O'Hanan, 1., murió en prisión; Donagh O'Kennedy, Donagh Serenan, Fulgencio Jordania, Raymund O'Malley, John Tullis y Thomas Deir, Agustinos, Cork, 1654; James Chevers, OSF, James Roche, OSF, John Mocleus (? Mockler), OSF, John O'Loughlin, OP, dos padres dominicanos, Kilmallock. aparentemente los hermanos legos Fitzgibbon y Fox, 1648; Michael Fitzsimon, 1.; Conn O'Kiennan, ahorcado, descuartizado y descuartizado, 1615; Daniel O'Boyle, OSF; Dermot MacCarrha (MacCarthy), pág.; Donchus O'Falvey, p., quizás el Daniel Falvey, fraile, en prisión preventiva en Kerry Cuaresma Audiencias, 1703; John MacConnan, p., posiblemente John Orman (Conan) de Copinger, ejecutado por ley marcial, Dublín, 1618, y John Honan, OSF, 1617 (la fecha correcta es 1618; véase más arriba); John O'Grady, pág.; Thomas Fleming, 1.; Lewis O'Laverty, p., ahorcado, dibujado y descuartizado, 1615.
CARLOS MCNEILL