Irlanda

Irlanda.—GEOGRAFÍA.—Irlanda se encuentra en el Océano Atlántico, al oeste de Gran Bretaña, del cual está separada al noreste por el Canal del Norte, al este por el Mar de Irlanda y al sureste por el Canal de San Jorge. Situada entre los grados cincuenta y uno y cincuenta y seis de latitud y entre los paralelos quinto y undécimo de longitud (Greenwich), su longitud máxima es de 302 millas, su mayor anchura de 174 millas y su superficie de 32,535 millas cuadradas. Está dividido en cuatro provincias, subdividiéndose éstas en treinta y dos condados. En el centro el país es una llanura llana; hacia la costa se observan varias cadenas montañosas desprendidas. Son numerosos sus ríos y bahías, también sus turberas; su clima es templado, aunque excesivamente húmedo. En minerales no es rico como Gran Bretaña, pero su suelo es en general más fértil, y es especialmente apto para la agricultura y el pastoreo.

HISTORIA TEMPRANA.—En la antigüedad se la conocía con los diversos nombres de Ierna, Juverna, Hibernia, Ogygia e Inisfail o Isla del Destino. También se le llamó Banba y Erin, y por último Scotia, o el país de los escoceses. Sin embargo, a partir del siglo XI el nombre de Escocia se aplicó exclusivamente a Caledonia, país que en el siglo VI estaba poblado por una colonia escocesa procedente de Irlanda. A partir de entonces Irlanda fue llamada a menudo Escocia mayor y a veces Irlanda, hasta que, después del siglo XI, se abandonó el nombre de Escocia y quedó sólo Irlanda. Aún así, a veces se la llama Erin, principalmente por oradores y poetas. Situada en el extremo oeste, fuera de los circuitos habituales de la actividad comercial, era poco conocida por los antiguos. Festo Avieno escribió que estaba a dos días de navegación desde Gran Bretaña. Plinio pensaba que era parte de Gran Bretaña y no una isla en absoluto; Estrabón que estaba cerca de Gran Bretaña y que sus habitantes eran caníbales; y todo lo que César sabía era que estaba al oeste de Gran Bretaña y que tenía aproximadamente la mitad de su tamaño. Agrícola contemplaba su costa desde las costas opuestas de Caledonia y había pensado en aceptar la invitación de un jefe irlandés para venir a conquistarla, creyendo que podría hacerlo con una sola legión. Pero dejó Irlanda sin ser visitada ni conquistada, y Tácito sólo pudo registrar que en suelo y clima se parecía a Gran Bretaña, y que sus puertos eran entonces bien conocidos por los comerciantes extranjeros.

Pero si no tenemos ninguna descripción detallada de su vivaz pluma, los cronistas nativos nos han proporcionado abundante material y, si todo lo que dicen es cierto, podemos entender la observación de Camden de que Irlanda se llamaba con razón Ogigia, o la Isla Antigua. , porque, en comparación, la antigüedad de todas las demás naciones está en su infancia. Pasando por alto la absurda historia de que estuvo poblada antes de la Diluvio, se nos dice que, comenzando con la época de Abrahán, varias oleadas sucesivas de colonización avanzaron hacia el oeste hasta sus costas. Primero vino Parthalon con 1000 seguidores; después de lo cual vinieron los nemedianos, los firbolgs y los tuatha-de-dananns, y por último los milesios o escoceses. Además, estaban los fomorianos, un pueblo de origen incierto, cuya principal ocupación era la piratería y la guerra, y cuyos ataques a los distintos colonos eran incesantes. A excepción de éstos y de los milesios, los diferentes colonos procedían de Grecia, y todos eran de la misma raza. Los milesios procedían de Escitia; y de ese país a Egipto, de Egipto a España, de España a Irlanda sus aventuras están registradas en detalle. El nombre escocés que llevaban derivaba de Scota, hija del faraón de Egipto, la esposa de uno de sus jefes; de su jefe Miledh obtuvieron el nombre de milesios, y de otro jefe Goidel a veces se les llamó gadelianos o gaélicos. Las guerras y batallas de estos colonos son en gran medida fabulosas, y los partholanos, nemedianos y fomorianos pertenecen más a la mitología que a la historia. También lo hacen los Danann, aunque a veces se les considera un pueblo real, de conocimientos y habilidades superiores, los constructores de esos montículos sepulcrales prehistóricos junto al Boyne, en Dowth, Knowth y Newgrange. Sin embargo, lo más probable es que los firbolg existieran, y tal vez fueran parientes de los belgas belgas de la Galia con quienes César se encontró en la batalla. Y los milesios ciertamente pertenecen a la historia, aunque se desconoce la fecha de su llegada a Irlanda. Eran celtas y probablemente vinieron de la Galia a Gran Bretaña y de Gran Bretaña a Irlanda, en lugar de directamente desde España. Bajo el liderazgo de Heremon y Heber pronto se convirtieron en dueños de la isla. Se dice que algunos de los Firbolg cruzaron el mar hasta las islas de Arran, donde construyeron el fuerte de Dun Engus, que aún se conserva y que la tradición aún asocia con su nombre. Heber y Heremon pronto se pelearon y, al caer Heber en la batalla, Heremon se convirtió en el único gobernante, el primero de una larga línea de reyes. Esta lista de reyes, sin embargo, no es fiable, y Tighearnach, el cronista irlandés más digno de confianza, nos advierte que todos los acontecimientos anteriores al reinado de Cimbaeth (300 a. C.) son inciertos. Incluso después del amanecer del cristianas La realidad y la ficción de la época están entrelazadas y los acontecimientos a menudo quedan envueltos en sombras y nieblas. Tales son, por ejemplo, las hazañas de Cuchullain y Finn Macumhael. Muchos de estos primeros reyes tampoco han sido notables, si exceptuamos a Conn de las Cien Batallas, que vivió en el primer siglo después de Cristo; Cormac, que vivió un siglo después; Tuathal, que estableció las Feis de Tara; Niall, que invadió Gran Bretaña; y Dathi, que en el siglo V perdió la vida al pie de los Alpes.

Los irlandeses eran entonces paganos, pero no bárbaros. Sus caminos estaban realmente mal construidos, sus viviendas de madera toscas, la vestimenta de sus clases inferiores escasa, sus instrumentos de agricultura y guerra primitivos, al igual que sus vehículos terrestres y los barcos en los que atravesaban el mar. Por otro lado, algunas de sus espadas y escudos demostraron cierta habilidad en el trabajo del metal, y sus viajes bélicos y comerciales a Gran Bretaña y la Galia demuestran cierta competencia en la construcción naval y la navegación. Ciertamente amaban la música; y, además de su escritura Ogham inscrita, tenían conocimiento de las letras. Había un gran rey de Irlanda (Ardri), y sujetos a él estaban los reyes provinciales y los jefes de tribus. Cada uno de ellos recibía tributo de su inferior inmediato, e incluso en un septo la administración política y legal estaba completa. Estaba el druida que explicaba la religión, el brehon que impartía justicia, el brughaid o hospitalario público, el bardo que cantaba las alabanzas de su jefe o instaba a sus parientes a la batalla; y cada uno era un funcionario y tenía su porción de tierra señalada. Los reyes, aunque procedían de una misma familia, eran electivos, y el tanista o heredero aparente no era frecuentemente el pariente más cercano del que reinaba. Esta peculiaridad, junto con mazo mediante el cual las tierras se redistribuían periódicamente, impedían la industria y el gobierno establecido. Tampoco había ninguna asamblea legislativa, y la ley Brehon bajo la cual vivía Irlanda era una ley dictada por jueces. A veces el tributo del ardri quedaba sin pagar y su autoridad era nominal; pero si era un hombre fuerte exigía obediencia y tributo. El tributo boru impuesto al rey de Leinster fue excesivo e injusto y provocó muchos males. Los irlandeses paganos creían en Druidismo (qv), parecido un poco al Druidismo César vio en la Galia; pero el credo pagano de los irlandeses era indefinido y sus dioses no se destacan con claridad. Tenían la inmortalidad y la transmigración de las almas, adoraban al sol y a la luna y, con un culto inferior, a las montañas, a los ríos y a los pozos. Y sacrificaban a los ídolos, uno de los cuales, Crom Cruach, se dice que propiciaron con sacrificios humanos. También creían en las hadas, y sostenían que los Tuatha-de-Dananns, cuando eran derrotados por los milesios, se retiraban al seno de las montañas, donde celebraban sus juergas mágicas. Una de las hadas mujeres (la alma en pena) observaba la suerte de las grandes familias, y cuando alguna gran desgracia se avecinaba, la familia condenada era advertida por la noche por su lúgubre lamento.

PERIODO CRISTIANO PRINCIPAL.—Las relaciones con Gran Bretaña y el continente a través del comercio y la guerra explican suficientemente la introducción de Cristianismo antes del siglo V. Debía haber entonces un número considerable de cristianos en Irlanda; para en 430 Paladio (qv), obispo y nativo de Gran Bretaña, fue enviado por Papa Celestino “a los escoceses que creen en Cristo”. Paladio, sin embargo, hizo poco y casi inmediatamente regresó a Gran Bretaña, y en 432 el mismo Papa envió a San Patricio (qv). Él es el apóstol de Irlanda, pero esto no implica que encontró Irlanda completamente pagana y la abandonó por completo. cristianas. Sin embargo, es muy cierto que cuando llegó San Patricio, el paganismo era la creencia predominante, y que a su muerte había sido suplantada como tal por Cristianismo. El extraordinario trabajo que realizó San Patricio, así como su atractivo carácter personal, le han proporcionado muchos biógrafos; e incluso en los últimos años su vida y obra han atraído a plumas eruditas y capaces. Pero a pesar de todo lo que se ha escrito, muchas cosas de su vida siguen siendo dudosas y oscuras. Todavía es dudoso cuándo y dónde nació, cómo pasó su vida entre su primera salida de Irlanda y su regreso, y en qué año murió. Se ha sostenido que nunca existió; que él y Paladio eran el mismo hombre; que había dos San Patricio; De nuevo, algunos, como jocelín, han multiplicado sus milagros más allá de lo creíble. Estas contradicciones y exageraciones han alentado al burlador a burlarse; y Gibbon estaba seguro de que en las sesenta y seis vidas de San Patricio debían haber sesenta y seis mil mentiras. En realidad, no parece haber ninguna razón sólida para rechazar el relato tradicional, a saber, que San Patricio nació en Dumbarton en Escocia alrededor de 372; que fue capturado y llevado a Irlanda por el rey irlandés Nial; que fue vendido como esclavo a un jefe del Ulster, Milcho, a quien sirvió durante seis años; que luego escapó y regresó con su propio pueblo; que en repetidas visiones él, un piadoso cristianas, escuchó el grito lastimero de los paganos irlandeses invitándolo a venir entre ellos; que, creyéndose llamado por Dios Para ello, fue primero al monasterio de St. Martin de Tours, luego a la de San Germán de Auxerre, después de lo cual fue a Lerins y a Roma; y luego, siendo consagrado obispo, fue enviado por Papa Celestino a Irlanda, donde llegó en 432.

Desde Wicklow, donde aterrizó, su rumbo se remonta a Antrim; regresó a Downpatrick, cerca de donde convirtió a Dichu y obtuvo de él una concesión de tierra para su primera iglesia en Saúl; de allí por Dundalk, donde se convirtió Benignus; y a Slane, donde, a la vista de Tara, encendió el fuego pascual. Los enfurecidos druidas señalaron a los ardri la atrocidad de la ofensa, pues durante el gran festival pagano que entonces se celebraba era muerte encender cualquier fuego excepto en Tara. Pero San Patricio llegó a la propia Tara, bautizó al poeta principal e incluso al ardri; Luego marchó hacia el norte y destruyó en Leitrim al ídolo Crom Cruach, tras lo cual entró en Connaught y permaneció allí durante siete años. Pasando de Connaught al Ulster, pasó por Donegal, Tyrone y Antrim, consagró Macarten Obispa de Monaghan y Fiacc Obispa de Sletty; después de lo cual entró Munster. Finalmente regresó al Ulster y murió en Saúl en 493. Su temprano cautiverio en Irlanda interfirió seriamente con su educación, y en su Confesión y en su Epístola Para Caroticus, los cuales han sobrevivido al naufragio de los siglos, no podemos descubrir ninguna gracia de estilo. Pero vemos su gran familiaridad con el Escritura. Y el hombre mismo se revela; su piedad, su espíritu de oración, su confianza en Dios, su celo, su coraje invencible. Pero al mismo tiempo que pone toda su confianza en Dios, y dándole toda la gloria, no rechazó ninguna ayuda humana. Al entrar en un territorio pagano, primero predicó a los jefes, sabiendo que cuando se convirtieran, el pueblo los seguiría. Realmente maravillosa fue su labor y maravillosos sus resultados. Predicó en casi todos los distritos de Irlanda, confundió en sus argumentos a los druidas y se ganó al pueblo de su lado; construyó, se dice, 365 iglesias y consagró igual número de obispos, estableció escuelas y conventos y celebró sínodos; y cuando murió, toda la maquinaria de un poderoso Iglesia estaba en funcionamiento, plenamente a la altura de la tarea de confirmar en la fe a los ya convertidos y de llevar a los que aún estaban en tinieblas a la cristianas doblez.

Una de las primeras inquietudes del apóstol fue proporcionar un ministerio nativo. Con este propósito seleccionó a los hombres principales (jefes, brehons, bardos), hombres capaces de atraer el respeto del pueblo, y a éstos, después de poco entrenamiento y a menudo con poca educación, los ordenó. Así equipado, el sacerdote iba entre el pueblo, con su catecismo, misal y ritual, teniendo además el obispo su báculo y su campana. Sin embargo, al poco tiempo estas condiciones primitivas cesaron. Alrededor de 450 se estableció una universidad en Armagh bajo Benignus; otras escuelas surgieron en Kildare, Noendrum y Louth; ya finales del siglo V estos colegios enviaban una cantidad suficiente de sacerdotes capacitados. Con el apoyo de una concesión de tierras del jefe del clan o sept y de ofrendas voluntarias, el obispo y los sacerdotes vivían juntos, predicaban al pueblo, administraban los sacramentos, resolvían sus disputas y se sentaban en sus salones de banquetes. Para muchas naturalezas ardientes este estado de cosas era aborrecible. Huyendo de los hombres, buscaron la soledad y el silencio, a orillas de un río, en lo más profundo de un bosque, y, con la más escasa ración de comida, el agua para beber, unas cuantas cañas cubiertas de tepes para sus casas, pasaban su tiempo en mortificación y oración. Literalmente eran monjes, porque estaban solos con Dios. Pero sus retiros pronto fueron invadidos por otros ansiosos de compartir sus penitencias y sus vigilias, y aprender sabiduría a sus pies. Cada recién llegado construyó su pequeña cabaña, se erigió una iglesia, se obtuvo una concesión de tierras, su amo se convirtió en abad y tal vez obispo; y así surgieron establecimientos monásticos cuya fama pronto se extendió por todo Europa. Ejemplos destacados en el siglo VI fueron Clonard, fundada por St. Finian, Clonfert por St. Brendan, Bangor por St. Comgall, Clonmacnoise por St. Kieran, Arran por St. Enda; y, en el siglo VII, Lis-more de San Cartago y Glendalough de San Kevin.

Todavía había escuelas de bardos, como también había paganismo, pero en el siglo VII el paganismo prácticamente había desaparecido y los bardos fueron eclipsados ​​por las escuelas monásticas. Frecuentados por los mejores irlandeses y por estudiantes extranjeros, estos últimos difundieron el conocimiento en Occidente. Europa, e Irlanda recibió y mereció el título de Isla de Santos y Eruditos. Los santos varones que trabajaron con San Patricio y que inmediatamente lo sucedieron fueron en su mayoría obispos y fundadores de iglesias; los del siglo VI eran de orden monástica; los del siglo VII eran en su mayoría anacoretas amantes de la soledad, el silencio, la oración continua y las más rígidas austeridades. Las mujeres tampoco se quedaron atrás en esta lucha por la santidad. Santa Brígida es un nombre todavía querido en Irlanda, y ella, así como Santa Ita, Santa Fanchea y otras, fundaron muchos conventos regentados por mujeres piadosas, cuya santidad y sacrificios serían ciertamente difíciles de superar. Tampoco los irlandeses Iglesia, como se ha afirmado a veces, fuera de comunión con la Sede de Roma. Es cierto que las tonsuras romana e irlandesa diferían, y los métodos de cálculo Pascua de Resurrección, y puede ser que el pelagianismo encontrara algunos pocos adeptos, aunque arrianismo no lo hizo, ni los errores en cuanto a las naturalezas y voluntades de Cristo. En el número de sus sacramentos, en su veneración por la Bendito Virgen, en su creencia en la Misa y en Purgatorio, en su obediencia a la Sede de Roma, el credo de los primeros irlandeses Iglesia fue el Católico credo de hoy (ver Rito Celta). Irlandeses tanto en el extranjero como en casa cristianas Se mostró celo. En 563 San Columba, natural de Donegal, acompañado de algunos compañeros, cruzó el mar hacia Caledonia y fundó un monasterio en la desolada isla de Iona. Los recién llegados procedían de Irlanda; el monasterio con Columba como abad pronto fue una institución floreciente, desde la cual se evangelizaron a los escoceses dalriadianos en el sur y a los pictos más allá de los Montes Grampianos; y cuando Columba murió en 597, Cristianismo había sido predicado y recibido en cada distrito de Caledonia y en cada isla a lo largo de su costa occidental. En el siglo siguiente, Iona había prosperado tanto que su abad, San Adamnan, escribió en excelente latín el “Vida de San Columba”, la mejor biografía de la cual el Edad Media puede presumir. Desde Iona habían partido hacia el sur el irlandés Aidan y sus compañeros irlandeses para competir e incluso superar en celo a los misioneros romanos bajo el mando de San Agustín, y para evangelizar Northumbria, Mercia y Essex; y si el celo irlandés ya se había mostrado en Iona, ahora se mostraba igual celo en la desolada isla de Lindisfarne. Y esto no fue todo. En el año 590 San Columbano, estudiante de Bangor, acompañado de doce compañeros, llegó a Francia y estableció el monasterio de Luxeuil, padre de muchos monasterios, luego trabajó en Bregenz y finalmente fundó el monasterio de Bobbio, que como centro de conocimiento y piedad fue durante mucho tiempo la luz del norte. Italia. Y mientras tanto, su amigo y compañero de estudios St. Gall trabajó con notable éxito en Suiza, St. Fridolin junto al Rin, St. Fiacre cerca Meaux, San Kilian en Würzburg, San Livino en Brabante, San Fursey en el Marne, San Cataldus en el sur Italia. Y cuando Carlomagno reinó (771-814), en su corte había irlandeses, “hombres incomparablemente hábiles en el conocimiento humano”.

En la historia civil de la época sólo unos pocos hechos destacan de forma destacada. Alrededor de 560, como consecuencia de una disputa con el ardri Diarmuid sobre el derecho de santuario, San Columba y Rhodanus (Reudan) de Lorrha maldijeron públicamente a Tara, un acto antipatriótico que asestó un golpe fatal a la perspectiva de un gobierno central fuerte al arruinar con maldiciones su asiento reconocido. Casi treinta años después, la Convención Nacional de Drumceat frenó la insolencia y recortó los privilegios de los bardos. En 684 Irlanda fue invadida por el rey de Northumbria, aunque no siguió ninguna conquista permanente. Y en 697 se celebró la última Feis de Tara, en la que, por influencia de Adamnan, se prohibió a las mujeres participar en la batalla real. Al mismo tiempo, el ardri Finactha, a instancias de St. Moling, renunció para él y sus sucesores al tributo boru. A medida que el siglo VIII se acercaba a su fin, la religión y el saber todavía florecían; pero se acercaron peligros inesperados y llegó un nuevo enemigo, ante cuyos ataques desaparecieron el monje, el monasterio, el santo y el erudito.

Estos invasores fueron los daneses de las costas de Escandinavia. Paganos y piratas, amaban el saqueo y la guerra, y tanto en tierra como en mar eran enemigos formidables. Al igual que los legendarios fomorianos de épocas anteriores, tenían un genio para la devastación. Descendiendo de sus barcos a lo largo de las costas del oeste Europa, asesinaron a los habitantes o los hicieron cautivos y esclavos. En Irlanda, como en otros lugares, atacaron monasterios e iglesias, profanaron los altares, se llevaron los vasos de oro y plata, y las ruinas humeantes y los monjes asesinados atestiguaron la furia de sus ataques. Armagh y Bangor, Kildare y Clonmacnoise, Iona y Lindisfarne cayeron así ante su furia. Favorecidos por la desunión entre los jefes irlandeses, se arrastraron hacia el interior, establecieron asentamientos permanentes en Waterford y Limerick y establecieron un poderoso reino en Dublín; y si su capaz jefe Turgesio hubiera vivido mucho más tiempo, tal vez habrían dominado toda la isla. Durante un siglo después de su muerte en 845, la victoria y la derrota se alternaron en sus guerras; pero se aferraron tenazmente a sus posesiones portuarias y mantuvieron a los vecinos irlandeses en una cruel servidumbre. Sin embargo, fueron derrotados significativamente por Ardri Malachy en 980, y Dublín se vio obligada a pagarle tributo. Pero, por muy capaz que fuera Malaquías, pronto un hombre más capaz lo suplantó en la posición suprema. Paso a paso, Brian Born había pasado de ser jefe de Thomond a ser gobernante indiscutible de Munster. Sus jefes eran sus afluentes y sus aliados; Había reprendido repetidamente a los daneses y en 1002 obligó a Malaquías a abdicar en su favor.

Para Malaquías fue una amarga humillación dejar así el cetro que durante 600 años había estado en manos de su familia. Sin embargo, le dio a Irlanda, el más grande de sus reyes, una paz ininterrumpida durante algunos años. Guerra llegó cuando los elementos de descontento se unieron. Brian había irritado a Leinster al revivir el tributo a Born; había aplastado a los daneses; y estos, con los daneses de la isla de Hombre y los de Suecia y las islas escocesas, unidas, y en Viernes SantoEl 1014 de enero de XNUMX, las fuerzas unidas de daneses y leinsterianos se enfrentaron al ejército de Brian en Clontarf. La victoria obtenida por este último fue grande; pero salió caro por la pérdida de Brian, así como de su hijo y su nieto. El siglo y medio que siguió fue una agotadora pérdida de turbulencias y guerras. La usurpación de Brian alentó a otros a ignorar las afirmaciones de ascendencia. O'Loughlin y O'Neill en el Norte, O'Brien en el Sur y O'Connor más allá del Shannon lucharon por el trono nacional con igual energía y persistencia; y cuando un grupo de contendientes desaparecía, otros los reemplazaban, igualmente decididos a prevalecer. Los jefes menores estaban igualmente comprometidos. Esta lucha incesante completó el trabajo iniciado por los daneses. Bajo nativo y cristianas Las iglesias de los jefes fueron destruidas, los laicos se apropiaron de las tierras de las iglesias, las escuelas monásticas quedaron desiertas y los abades laicos gobernaron en Armagh y en otros lugares. Los obispos fueron consagrados sin sede y se les confirieron órdenes por dinero, hubo caos en el gobierno de la iglesia y corrupción por todas partes. En una serie de sínodos que comenzaron con Rathbreasail (1118) e incluyeron a Kells, presidido por el legado del Papa, se aprobaron muchas promulgaciones saludables y for la primera vez que se estableció el episcopado diocesano. Mientras tanto, San Malaquías, arzobispo de Armagh, había realizado una labor muy notable en su propia diócesis y en otros lugares. Su temprana muerte en 1148 fue un duro golpe para la causa de la reforma de la iglesia. Ni se podrían curar tantos males en una sola vida, ni con el trabajo de un solo hombre; y a pesar de sus esfuerzos y los de otros, los decretos de los sínodos fueron a menudo ignorados y los nuevos límites diocesanos fueron ignorados.

LOS ANGLONORMANOS.—En Enrique II of England Apareció un reformador inesperado. El asesino de Tomás Becket no parecía apto para el papel, pero lo asumió, y en el primer año de su reinado (1154) consiguió una bula del inglés nacido Papa Adrián IV autorizándolo a viajar a Irlanda "para frenar el torrente de maldad, reformar los malos modales, sembrar las semillas de la virtud". Los numerosos problemas de su extenso reino frustraron sus planes durante años. Pero en 1168 Macmurrogh, rey de Leinster, expulsado de su reino, buscó la ayuda de Enrique, y entonces se recordó la bula de Adriano. Un primer contingente de anglonormandos llegó a Irlanda en 1169 al mando de Fitzgerald, una fuerza más fuerte al mando de Strongbow (de Clare, conde de Pembroke) en 1170, y en 1171 el propio Enrique desembarcó en Waterford y se dirigió a Dublín, donde pasó el invierno. y recibió la sumisión de todos los jefes irlandeses, excepto los de Tyrconnell y Tyrowen. Estas presentaciones, sin embargo, agravaron, en lugar de disminuir, los males existentes. Los jefes irlandeses se sometieron a Enrique como a un poderoso ardri, conservando aún sus privilegios y derechos bajo la ley brehon. Enrique, por su parte, los consideraba vasallos que poseían las tierras de sus tribus mediante el servicio militar y de acuerdo con la ley feudal. Surgió así un conflicto entre el sistema de clanes y el feudalismo. En ejercicio de sus supuestos derechos, Enrique dividió el país en grandes feudos, entregando Meath a De Lacy, Leinster a Strongbow, mientras que se animó a De Courcy a conquistar el Ulster y a De Cogan Connaught. Posteriormente, los De Burgos se establecieron en Galway, los Fitzgerald en Kildare y Desmond, y los Butler en Ossory. La discordia debilitó la capacidad de resistencia de los jefes irlandeses; ni los vasos de almendra y la horca eran iguales a los caballeros vestidos con cota de malla, ni el hacha de batalla a la lanza normanda, y en poco tiempo grandes extensiones habían pasado de manos nativas a manos extranjeras.

Los nuevos señores angloirlandeses pronto superaron la posición de los súbditos ingleses y, para los nativos, se volvieron tiránicos y autoritarios. Haciendo caso omiso de las muchas evidencias de la cultura en Irlanda, su arquitectura románica, sus altas cruces, sus manuscritos iluminados, sus santuarios y báculos, los eruditos que habían derramado brillo en sus escuelas, los santos que habían santificado sus valles, los misioneros que habían difundido su fama en todas partes Europa—haciendo caso omiso de todo esto, despreciaron a los irlandeses como groseros y bárbaros, despreciaron su lengua, sus leyes, su vestimenta, sus armas; y, aunque no reconocieron la ley Brehon, negaron a los irlandeses el estatus de súbditos ingleses o la protección de la ley inglesa. Finalmente, desesperados de la unión entre sus propios jefes, o de la justicia del virrey irlandés o del rey inglés, los irlandeses oprimidos invitaron a Edward Bruce de Escocia. En 1315 desembarcó en Irlanda y fue coronado rey. Con éxito al principio, sus aliados más allá del Shannon fueron casi aniquilados en la batalla de Athenry (1316); y dos años más tarde él mismo fue derrotado y asesinado en Faughart. Su ruina había sido provocada por una combinación de los señores angloirlandeses, y esto infló aún más su orgullo. Los títulos los recompensaron. Birmingham se convirtió en Señor de Athenry y conde de Louth, conde de Fitzgerald de Kildare, su pariente conde de Desmond, conde de Burgo de Ulster, conde mayordomo de Ormond. Pero estos títulos sólo aumentaron su insolencia y deslealtad. Favorecidos por la debilidad del gobierno del virrey, los jefes nativos recuperaron la mayor parte del terreno perdido.

Mientras tanto, los De Burgos en Connaught cambiaron su nombre por el de Burke y se convirtieron en jefes irlandeses; muchos otros siguieron su ejemplo; incluso los ennoblecidos Butler y Fitzgerald utilizaban el idioma, la vestimenta y las costumbres irlandesas, y eran tan turbulentos como los peores jefes nativos. Para recordar a estos colonos su lealtad, el Estatuto de Kilkenny penalizó el uso de las costumbres, el idioma o la ley irlandeses, prohibió los matrimonios mixtos con simples irlandeses o la concesión de beneficios a los nativos. Pero las barreras raciales no pudieron mantenerse y prosiguió el matrimonio mixto de irlandeses con angloirlandeses. La larga guerra con Francia, seguida de la Guerra de las Rosas, desvió la atención de England de los asuntos irlandeses; y el virrey, débilmente apoyado por England, era demasiado débil para castigar a estos poderosos señores o imponer leyes penales. La hostilidad de los jefes nativos fue compensada mediante el pago de “alquileres negras”. Los colonos leales confinados en un pequeño distrito cerca de Dublín, llamado "The Pale", temblaban detrás de la muralla que los rodeaba; y cuando amaneció el siglo XVI, el poder inglés en Irlanda casi había desaparecido. Los habitantes de Pale se empobrecieron a causa de los funcionarios codiciosos y del pago de “alquileres negras”. Fuera de Pale, el país estaba en manos de sesenta jefes de ascendencia irlandesa y treinta de ascendencia inglesa, cada uno de los cuales hacía la paz o la guerra a su antojo. La anarquía y la irreligión estaban por todas partes. El clero irlandés se peleó con los de ascendencia inglesa; las casas religiosas eran corruptas, sus priores y abades grandes terratenientes con escaños en el Parlamento y más apegados a asuntos seculares que religiosos; las grandes escuelas monásticas habían desaparecido; la mayor de todas, Clonmacnoise, estaba en ruinas; la predicación fue descuidada excepto por las órdenes mendicantes, y éstas fueron completamente incapaces de hacer frente a los desórdenes que prevalecían.

EL PERIODO TUDOR.—Ocupado de los asuntos ingleses y continentales, Henry VIII, al comienzo de su reinado, prestó poca atención a Irlanda, y no fue hasta que cumplió un cuarto de siglo en el trono que los asuntos irlandeses se tomaron en serio. El rey era entonces de mediana edad y ya no era el defensor de la Fe contra Lutero, pero, como Lutero, un rebelde contra Roma; Ya no era de carácter generoso ni atractivo, sino más bien un tirano cruel y caprichoso, al que era peligroso provocar y fatal desobedecer. En England sus manos estaban enrojecidas con la mejor sangre de la tierra; y en Irlanda, el destino de los Fitzgerald, tras la rebelión de Silken Thomas, infundió tanto terror a irlandeses y angloirlandeses que todos se apresuraron a firmar la paz. O'Neill, renunciando a la herencia de sus antepasados, se convirtió en conde de Tyrone; Burke se convirtió en conde de Clanrickard, O'Brien conde de Thomond, Fitzpatrick señor de Ossory; el conde de Desmond y los demás nobles angloirlandeses fueron perdonados de todos sus delitos, y en un Parlamento en Dublín (1541) asistieron angloirlandeses e irlandeses. Y Enrique, que al igual que sus predecesores no había sido hasta entonces sino Señor de Irlanda (Dominus Hibernics), recibió ahora por unanimidad el título superior de rey. Este Parlamento también aprobó el Acta de Supremacía por la cual Enrique fue investido de jurisdicción espiritual y, en sustitución del Papa, fue proclamado jefe del Iglesia. Como los supervisores del clero se negaron a aceptar esta medida, el monarca furioso los privó del derecho de voto y, en venganza, confiscó tierras de la iglesia y suprimió monasterios, en algunos casos derramó la sangre de sus habitantes, en los demás casos los envió. adelante sin hogar y pobres. Estas severidades, sin embargo, no hicieron que la gente abandonara su fe. El fraile apóstata Browne, a quien Enrique hizo arzobispo de Dublín, el apóstata Staples, Obispa de Meath, y el propio Henry, manchado con tantos adulterios y asesinatos, tenían escasas credenciales como predicadores de la reforma; Independientemente de lo que hicieran los jefes en servicio, el clero y el pueblo no estaban dispuestos a nombrar Papa a Enrique ni a suscribir los distintos principios de su credo. Su sucesor, un ferviente protestante, se esforzó por hacer protestante a Irlanda, pero la planta enfermiza que sembró fue arrancada de raíz por el Católico María, y en ElizabethTras la adhesión, toda Irlanda quedó Católico.

Al igual que su padre Enrique, la joven reina era un tirano cruel y caprichoso, y en su guerra con Shane O'Neill, el más capaz de los jefes irlandeses, no tuvo escrúpulos en emplear asesinos. Ella no era una protestante sincera ni una perseguidora voluntaria de los católicos; y aunque ella recreó el Acta de Supremacía y aprobó el Acta de Uniformidad, haciendo protestantismo el credo del estado, se negó a que estas leyes se aplicaran rigurosamente. Pero cuando el Papa y el rey español declararon contra ella, y los católicos irlandeses se aliaron con ambos, ella cedió ante sus ministros y concluyó, con ellos, que una Católico Era necesariamente un sujeto desleal. A partir de entonces la tolerancia dio paso a la persecución. Las torturas infligidas a O'Hurley, arzobispo of Cashely O'Hely, Obispa de Mayo, los españoles asesinados a sangre fría en Smerwick, la desolación de Munster durante la rebelión de Desmond, mostró cuán cruel podía ser su gobierno. Mucho más formidable que la rebelión de Desmond, o incluso que la de Shane O'Neill, fue la rebelión de Hugh O'Neill, Conde de Tyrone. Desde Brian Born no había aparecido ningún jefe irlandés tan capaz. Sereno, prudente, vigilante, trazaba sus planes con cuidado y sabía esperar pacientemente los resultados. Nunca impulsivo, nunca jactancioso, sabio en sus consejos y cauteloso en sus palabras, debido a su larga residencia en Londres en su juventud aprendió a disimular y fue tan astuto como el más astuto ministro inglés. En repetidas ocasiones frustró a los diplomáticos de la reina en el consejo como lo hizo con sus generales en el campo, y en el Vado Amarillo (1598) obtuvo la mayor victoria jamás obtenida en Irlanda sobre las armas inglesas. Es difícil decir qué habría hecho si hubiera contado con un apoyo leal. Durante casi diez años continuó la guerra; lo continuó después de que sus aliados españoles le acarrearan el desastre de Kinsale; después de que su asistente principal, O'Donnell, fuera asesinado por la mano de un asesino; después de que Carew hubiera sometido Munster, y Mountjoy había convertido el Ulster en un desierto; después de que los jefes irlandeses se pasaron al enemigo. Y cuando se sometió fue sólo con la condición de que se le garantizaran sus títulos y tierras; y en ese momento Elizabeth, que lo odiaba tanto y anhelaba tanto su destrucción, había dado su último suspiro.

BAJO LOS ESTUARTOS.—Jaime I (1603-25) fue el primero de la línea de los Estuardo, y los católicos irlandeses esperaban mucho del hijo de María Estuardo. Sin embargo, estaban condenados a una temprana decepción. Mountjoy advirtió a las ciudades que se regocijaban de que "Jezabel estaba muerta" y de que ahora podían practicar su religión abiertamente que James era un buen protestante y, como tal, no toleraría el papado. Salisbury, que había envenenado la mente de la reina contra los católicos, tuvo igualmente éxito con su sucesor, con el resultado de que la persecución continuó. Se emitieron proclamas ordenando al clero que abandonara el reino; los que quedaron fueron perseguidos; O'Devany, Obispa de Down y otros fueron ejecutados hasta la muerte. Las Leyes de Supremacía y Uniformidad se hicieron cumplir rigurosamente. El Acta del Olvido, en virtud del cual se perdonó a los participantes en la última rebelión, fue a menudo olvidado o ignorado. La ley inglesa, que por primera vez se extendió a toda Irlanda, fue utilizada por funcionarios corruptos para oprimir al pueblo en lugar de protegerlo. El conde de Tyrone y el conde de Tyrconnell (Rory O'Donnell) fueron tan espiados y preocupados por falsas acusaciones de deslealtad que huyeron del país, creyendo que sus vidas corrían peligro; ya todas sus súplicas de justicia, la respuesta del rey fue calumniar su carácter y confiscar sus tierras. Él is De hecho, los jurados irlandeses declararon a los condes culpables de alta traición y un Parlamento irlandés, que representaba a toda Irlanda, los acusó. Pero estos resultados se obtuvieron reuniendo cuidadosamente a los jurados y creando pequeños distritos que enviaban criaturas del rey para representarlos en el Parlamento. Y el Católico Los miembros accedieron bajo amenaza de haber promulgado una nueva tanda de leyes penales. Así, ayudado por jurados corruptos y un Parlamento complaciente, Jaime I pudo plantar en las tierras confiscadas del Ulster protestantes ingleses y presbiterianos escoceses. A otras plantaciones les había ido mal. La del condado de King y Queen durante el reinado de María había decaído; y la plantación de Munster después de que la guerra de Desmond fuera arrastrada por la marea de las victorias de O'Neill. La plantación del Ulster fue más completa y eficaz que cualquiera de ellas. Se entregaron distritos enteros a los colonos, y éstos, apoyados por un gobierno protestante, pronto se convirtieron en una colonia poderosa y próspera, mientras los católicos despojados, expulsados ​​de las tierras más ricas a las más pobres, miraban impotentes, odiando a los colonos por cuyo bien habían sido despojados.

Bajo el nuevo rey Carlos I (1625-49) se continuó con la política de persecución y plantación. Con el pretexto de promover el interés público y aumentar los ingresos del rey, una multitud de aventureros hambrientos se esparcieron por la tierra, preguntando el título bajo el cual se poseían las tierras. Con jueces venales, jurados venales y funcionarios comprensivos para ayudarlos, los buenos títulos fueron declarados malos, se confiscaron tierras y los aventureros se hicieron partícipes del botín. Los O'Byrne fueron así privados de sus tierras en Wicklow, y se llevaron a cabo confiscaciones y plantaciones similares en Wexford, el condado de King, Leitrim, Westmeath y Longford. Con la esperanza de protegerse contra tal robo, los católicos ofrecieron al rey un subsidio de 120,000 libras esterlinas a cambio de ciertos privilegios llamados "gracias", que, entre otras cosas, les darían títulos irrevocables sobre sus propiedades. Estas “gracias”, concedidas por el rey, debían contar con la sanción del Parlamento para hacerlas válidas. Se pagó el dinero, pero se retuvieron las “gracias” y el virrey Strafford se dirigió a Connaught para confiscar y plantar toda la provincia. La plantación proyectada finalmente fue abandonada; pero la sensación de injusticia permaneció. En todo el país reinaba la inseguridad, la ansiedad, el malestar y el descontento; Los irlandeses y los angloirlandeses estaban igualmente amenazados. Viendo la inutilidad de apelar a un Parlamento indefenso, a un virrey despótico o a un rey pérfido, la nación tomó las armas.

Describir la rebelión como la “masacre de 1641” es injusto. Los detalles de los crueles asesinatos cometidos y las horribles torturas infligidas por los rebeldes son traviesamente falsos. Por otro lado, es cierto que los protestantes sufrieron graves daños y que muchos de ellos perdieron la vida, sin contar los que cayeron en la guerra. Los católicos querían las tierras de los plantadores; Cuando fueron expulsados ​​en un clima invernal, sin dinero, comida o ropa suficiente, muchos plantadores perecieron de hambre y frío. Otros cayeron por la mano vengadora de algunos enfurecidos. Católico a quienes podrían haber perjudicado en los días de su poder. Muchos cayeron defendiendo sus propiedades o las propiedades y vidas de sus amigos. El plan de los líderes rebeldes, de los cuales Roger Moore era el jefe y debía capturar las ciudades guarnición mediante un ataque simultáneo. Pero no lograron capturar el castillo de Dublín, que contenía grandes almacenes de armas, debido a la imprudencia del coronel MacMahon. Le transmitió el secreto a un irlandés de mala reputación llamado O'Connolly, quien inmediatamente informó a las autoridades del castillo, con el resultado de que las defensas del castillo se fortalecieron y MacMahon y otros fueron arrestados y posteriormente ejecutados. En el Ulster, sin embargo, todo el campo y muchas ciudades cayeron en manos de los rebeldes, y Munster y Connaught pronto se unió a la rebelión, al igual que los católicos de Pale, incapaces de obtener tolerancia alguna para su religión, o seguridad para sus propiedades, o incluso para sus vidas. Antes de que el nuevo año estuviera muy avanzado, Católico Los obispos declararon justa la rebelión y los católicos formaron una confederación que, desde su lugar de reunión, recibió el nombre de “Confederación de Kilkenny”. Compuesto por clérigos y laicos, sus miembros juraron ser leales al rey, luchar por el libre ejercicio de su religión y defender las vidas, libertades y posesiones de todos los que prestaron juramento confederado. La autoridad ejecutiva suprema recaía en un consejo supremo; También había consejos provinciales, todos estos órganos derivaban sus poderes de un órgano electivo llamado "Asamblea General".

El Consejo Supremo ejerció todos los poderes del gobierno, administró justicia, aumentó los impuestos, formó ejércitos y nombró generales. Uno de los oficiales más conocidos era el general Preston, que comandaba en Leinster, habiendo llegado del extranjero con un buen suministro de armas y municiones y con 500 oficiales capacitados. Un hombre aún más notable fue el general Owen Roe O'Neill, sobrino del gran conde de Tyrone, que tomó el mando en el Ulster, y cuya defensa de Arras contra los franceses le hizo ser reconocido como uno de los primeros soldados en Europa. También, como Preston, trajo oficiales, armas y municiones a Irlanda. Más tarde llegó Rinuccini, el nuncio del Papa, trayendo consigo una provisión de dinero. Mientras tanto, la guerra civil hacía estragos en England entre el rey y el Parlamento; El gobierno de Dublín, mal abastecido desde el otro lado del Canal, no estaba preparado para aplastar una rebelión poderosa y, en 1646, O'Neill obtuvo la gran victoria de Benburb. Pero la fuerza que resultó de esta victoria fue contrarrestada por elementos de debilidad. Los católicos del Ulster y los de Pale no estaban de acuerdo; tampoco lo hicieron los generales O'Neill y Preston. El Consejo Supremo, con un anciano débil, Lord Mountgarret, a la cabeza, y cuatro generales provinciales en lugar de un comandante en jefe, no estaba preparado para llevar a cabo una guerra con vigor. Además, la influencia del marqués de Ormond fue una causa fatal de discordia. Amigo personal del rey, a quien él encargó el mando de su ejército y la dirección de las negociaciones, un protestante con Católico amigos en el Consejo Supremo, su deseo debería haber sido traer Católico y realistas juntos. Pero su odio hacia los católicos era tal que no les concedió condiciones, ni siquiera cuando Su Majestad se lo ordenara. Despreciaba las profesiones de lealtad de los católicos y sus grandes habilidades diplomáticas fueron utilizadas para sembrar disensiones en sus consejos y frustrar sus planes. Sin embargo, el Consejo Supremo, dominado por una facción ormondista, continuó negociaciones infructuosas con él, acordó un cese cuando ellos mismos eran fuertes y sus oponentes débiles, y acordó una paz con él a pesar de la victoria de Benburb, y a pesar de las protestas del nuncio y del general O'Neill. Tampoco cesaron estas relaciones con él, incluso después de que entregó traidoramente Dublín al Parlamento (1647) y abandonó el país. Por el contrario, todavía tenían fe en él, firmaron una nueva paz con él en 1648 y, cuando regresó a Irlanda como virrey realista, lo recibieron en gran escala en Kilkenny. Disgustado, el general O'Neill llegó a un acuerdo temporal con el general parlamentario y Rinuccini, desesperado por Irlanda, regresó a Roma.

El civil Guerra in England Entonces terminó. Los realistas habían sido vencidos, el rey ejecutado y la monarquía sustituida por una república; y en agosto de 1649, Oliver Cromwell llegó a Irlanda con 10,000 hombres. Mientras tanto, Ormond había reunido a sus partidarios y, con la mayor parte de los católicos de Leinster, Munster, y Connaught, los protestantes de Pale y de Munster, y gran parte de los presbiterianos del Ulster, su fuerza era considerable. Su obstinada intolerancia no le permitió llegar a un acuerdo con el ejército del Ulster y, por tanto, perdió el apoyo del general O'Neill en un momento crítico. A principios de agosto había sido derrotado desastrosamente por el general puritano Jones en Rathmines; en consecuencia, no se opuso al desembarco de Cromwell y no hizo ningún intento de relevar a Drogheda. Pronto fue capturada por Cromwell y su guarnición pasada a espada. Un mes después, Wexford corrió la misma suerte. Waterford repelió el ataque de Cromwell y Clonmel y Kilkenny le ofrecieron una firme resistencia; pero otras ciudades fueron fácilmente capturadas o entregadas voluntariamente; y cuando salió de Irlanda, en mayo de 1650, Munster y Leinster estaban en sus manos. Sus sucesores, Ireton y Ludlow, en dos años redujeron las provincias restantes. Mientras tanto Owen Roe O'Neill había muerto después de llegar a un acuerdo con Ormond, pero antes de reunirse con Cromwell. El Católico Los obispos, sin embargo, repudiaron a Ormond, quien luego abandonó Irlanda. Posteriormente hubo algunas negociaciones entre Lord Clanricarde y el duque de Lorena fracasó y terminó la larga guerra en la que perdieron la vida más de la mitad de los habitantes del país.

Al comienzo de la rebelión, muchos ingleses suscribieron dinero para pagarla, estipulando a cambio la confiscación de una parte de las tierras, y así el odio hacia los católicos se mezcló con la esperanza de obtener ganancias. El Parlamento inglés aceptó el dinero en los términos propuestos y los suscriptores pasaron a ser conocidos como “aventureros”, porque aventuraban su dinero en tierras irlandesas. Cuando terminó la rebelión, el problema fue proporcionar las tierras prometidas, y también proporcionar tierras a los soldados que estaban atrasados ​​en sus pagos. Fue un problema difícil. Había una Ley para la colonización de Irlanda y una Ley para la satisfacción de los aventureros con tierras y atrasos debidos a los soldados y otras deudas públicas; Había un Tribunal Superior de Justicia determinar quiénes eran culpables de rebelión; había soldados que habían recibido condiciones especiales al deponer las armas; y había quienes nunca habían participado en la rebelión, sino que simplemente habían vivido en los barrios rebeldes durante la guerra. Las mejores tierras al este del Shannon eran para los aventureros y los soldados, y los desposeídos eran conducidos a Connaught. Para determinar dónde se instalarían los plantadores y dónde se trasplantarían, y qué cantidad recibirían, había comisiones, comités, encuestas y tribunales de reclamaciones. No fue hasta 1658 que se completó el Acuerdo Cromwelliano, e incluso entonces muchos de los trasplantados protestaron por su inocencia de haber participado en la rebelión, y muchos de los aventureros y soldados se quejaron de que habían sido defraudados de lo que les correspondía. En cuanto a la cantidad de sufrimiento que implicó y del daño infligido, todo el plan superó con creces la plantación de Ulster. Pero no logró convertir a Irlanda en inglesa o protestante, y al establecer un sistema de terratenientes extranjeros e inquilinos nativos resultó ser la maldición de Irlanda y el padre fructífero de muchos males.

Para los irlandeses la muerte de Cromwell en 1658 fue una buena noticia, tanto más cuanto que Carlos II (1660-85) había sido restaurado. Por su apego a la causa de este último habían sufrido mucho; y ahora el Católico El propietario de su cabaña en Connaught y el soldado irlandés en el extranjero se sentían igualmente seguros de que la recuperación de sus tierras y hogares estaba cerca. Pronto aprendieron que la gratitud de Stuart significaba poco y que las promesas de Stuart estaban escritas en arena. Si Carlos hubiera tenido libertad para actuar, el Acuerdo Cromwelliano no habría perdurado; porque amaba a los católicos mucho más de lo que amaba a los Puritanos. Pero era peligroso provocar a los plantadores, sostenidos como estaban por el Parlamento inglés y por el principal consejero del rey, Ormond, quien ciertamente odiaba a los cromwellianos, pero odiaba mucho más a los católicos. Sin embargo, se hizo algún intento por corregir el mal que se había cometido y, mediante la Ley de Acuerdo, seiscientos católicos inocentes fueron devueltos a sus tierras. Muchos más habrían sido restituidos si se hubiera permitido que el tribunal de reclamaciones continuara con sus sesiones. Los furiosos hacendados querían saber qué sería de ellos si los papistas despojados recuperaban así sus tierras; Profiriendo amenazas e incluso estallando en rebelión alarmaron al rey. Siguiendo el consejo de Ormond, se aprobó la Ley de Explicación (1665) y el tribunal de reclamaciones establecido por la Ley de Conciliación cerró sus puertas, aunque quedaron sin probar tres mil casos. Así, los cromwellianos que habían asesinado al padre del rey no fueron molestados, con pocas excepciones, mientras que los católicos fueron abandonados a su suerte. Antes de la rebelión, las dos terceras partes de las tierras del país estaban en manos de estos últimos; después del Acta de Explicación apenas les quedó un tercio, una confiscación radical, especialmente en el caso de hombres a quienes se les negó incluso la justicia de un juicio. Después de esto, la tolerancia de los católicos no fue más que una pequeña concesión. Sin embargo, no durante todo el reinado de Carlos; porque Ormond, ahora duque, ocupó el cargo de virrey durante muchos años; al menos mantendría el predominio protestante y excluiría a los católicos de los tribunales y de las corporaciones. En el Consejo inglés y en el Parlamento atacó amargamente y derrotó la propuesta de revisión del Acta de Acuerdo. No parece haber sentido ninguna simpatía por las mentiras de Oates y Bedloe, ni por la tormenta de persecución que siguió, y desaprobó el asesinato judicial de Oliver Plunket. Pero su aversión hacia los católicos continuó y de ninguna manera se vio atenuada por el avance de la edad. Uno de los últimos actos de Carlos fue destituirlo de su cargo por enemigo de la tolerancia. El propio rey murió poco después en el Católico Fe, y Jaime II, un declarado Católico, tuvo éxito, el primero Católico soberano desde la muerte de María Tudor.

La tolerancia religiosa había hecho entonces pocos progresos a lo largo de Europay England, agresivamente protestante, miraba con especial desagrado al catolicismo. En estas circunstancias, Jaime II debería haber actuado con cautela. Debería haber tenido en cuenta los prejuicios nacionales y el temperamento de la época y respetar las instituciones establecidas; aunque practicaba concienzudamente su propia religión, no debería haber buscado ningún favor para ella, al menos hasta que la nación estuviera en un estado de ánimo más tolerante y sumiso. En lugar de esto, y desafiando la intolerancia y la ley inglesas, nombró a católicos para altos cargos civiles y militares, les abrió las corporaciones y las universidades, tuvo un nuncio papal en su corte y emitió una Declaración de Indulgencia suspendiendo las sanciones penales. leyes. Cuando los obispos protestantes se negaron a que se leyera esta declaración desde sus púlpitos, los procesó. Su absolución fue la señal de la revuelta, y James, abandonado por todas las clases, huyó a Francia dejando el trono inglés a Guillermo de Orange, a quien los protestantes invitaron desde Países Bajos. Mientras tanto, en Irlanda el virrey, el duque de Tyrconnell, había efectuado cambios radicales, un militante Católico y un favorito especial del Rey James. Los magistrados, alguaciles y jueces protestantes habían sido desplazados para dejar espacio a los católicos; el ejército y las corporaciones sufrieron cambios similares; y la Ley de Conciliación iba a ser derogada. Los tímidos protestantes que temblaban por sus vidas huyeron a England; otros formaron centros de resistencia al virrey en Munster y Connaught y, en Ulster, Derry y Enniskillen expulsaron a los católicos y cerraron sus puertas a las tropas del virrey. Esto fue rebelión, para James, aunque repudiado en England, todavía era rey de Irlanda. En marzo de 1689 llegó a Kinsale procedente de Francia para someter a estos rebeldes. Pero la tarea estaba más allá de sus fuerzas. Derry y Enniskillen desafiaron todos sus ataques, y una fuerza guilamita, procedente de esta última ciudad, casi aniquiló a un ejército jacobita en Newtown-Butler.

El descontento se generalizó entre los protestantes cuando el Parlamento irlandés derogó la Ley de Asentamiento y castigó a mil ochocientas personas que habían huido a England a través del miedo; y cuando, en agosto, una fuerza guillermita de veinte mil personas desembarcó en Carrickfergus, los protestantes de todas partes la acogieron con agrado. Esta gran fuerza, sin embargo, no logró nada, y en junio de 1690, el propio William llegó y se encontró con James en las orillas del Boyne. La batalla se libró el 1 de julio y resultó en la derrota de James. Apresurándose a Dublín, le dijo a la duquesa de Tyrconnell que los soldados irlandeses habían huido vergonzosamente, a lo que se dice que la dama respondió: "Pero su Majestad ganó la carrera”. La respuesta fue justa. La caballería irlandesa se comportó con notoria valentía, al igual que la mayor parte de la infantería. Algunos de estos últimos huyeron, pero no tan rápido como el propio James, que huyó llevándose consigo al más capaz de los generales irlandeses, Sarsfield. Que los irlandeses no eran cobardes pronto quedó demostrado con su defensa de Athlone y la aún más gloriosa defensa de Limerick. Después de verse obligado a levantar el sitio de esta última ciudad, el rey Guillermo partió hacia England, comprometiendo la autoridad civil a los lores jueces y el mando militar al general Ginkel. Al año siguiente, Ginkel capturó Athlone, debido al descuido del general jacobita St-Ruth; y el 12 de julio de 1691 se libró la última gran batalla de la guerra en Aughrim. Los irlandeses no eran inferiores a sus oponentes en número, disciplina o valor y, aunque superados en armamento pesado, tenían la ventaja de la posición. St-Ruth tampoco era inferior a Ginkel en capacidad militar. Su disposición era excelente y después de varias horas de lucha desesperada, Ginkel fue rechazado en todos los puntos. En ese momento, St-Ruth fue derribada por una bala de cañón. Presa del pánico, los irlandeses retrocedieron, permitiendo que sus oponentes avanzaran y les infligieran una aplastante derrota. Siguió la rendición de Galway y Sligo, y en poco tiempo Ginkel y todo su ejército se encontraban ante las murallas de Limerick. Cuando efectivamente la rodeó y abrió una brecha en las murallas, se consideró inútil seguir resistiendo, y Sarsfield y sus amigos llegaron a un acuerdo. A finales de año la guerra había terminado, el rey Guillermo había triunfado y el predominio protestante estaba asegurado.

EL SIGLO XVIII.—Por el Tratado de Limerick el Católico Los soldados de King James fueron perdonados, protegidos contra la confiscación de sus propiedades y libres de viajar al extranjero si así lo deseaban. Todos los católicos podían sustituir el juramento de supremacía por un juramento de lealtad y debían tener privilegios "que fueran consistentes con las leyes de Irlanda, o de los que disfrutaban durante el reinado de Carlos II". El rey Guillermo también prometió que el Parlamento irlandés concedería una mayor flexibilización de las leyes penales vigentes. Sin embargo, este tratado pronto quedó hecho trizas y, a pesar de los llamamientos de William, el Parlamento irlandés se negó a ratificarlo y se embarcó en una nueva legislación penal. Bajo estas nuevas leyes, los católicos fueron excluidos del Parlamento, de los tribunales y de los abogados, del ejército y la marina, de todos los cargos civiles, de las corporaciones e incluso de las ciudades corporativas. no podrían haber Católico escuelas en su país o asistir a escuelas extranjeras, o heredar propiedades territoriales, o tener tierras en arrendamiento, o actuar como albaceas o administradores, o tener armas o municiones, o un caballo por valor de £ 5. Tampoco podían enterrar a sus muertos en Católico ruinas, o hacer peregrinaciones a pozos sagrados, u observar Católico vacaciones. No podían casarse con los protestantes, ya que el clérigo que asistía a tales matrimonios podía ser condenado a muerte. la esposa de un Católico el propietario que se volvió protestante recibió manutención por separado; el hijo que se hizo protestante se quedó con toda la propiedad; y el Católico propietario teniendo sólo Católico hijos estaba obligado al morir a dividir su patrimonio entre sus hijos en partes iguales. Todo el clero regular, así como los obispos y vicarios en general, deberían abandonar el reino. El clero secular podía permanecer, pero debía estar registrado, y no podía tener en sus iglesias ni campanario ni campanario. Éste fue el Código Penal, elaborado a lo largo de casi medio siglo con paciencia, cuidado e ingenio, quizás el código más infame jamás elaborado por el hombre civilizado.

Una legislación así no genera convicción y, a pesar de todo, los católicos se aferraron a sus Fe. Privado de escuelas en casa, el joven estudiante clerical buscó los pasillos de los colegios continentales y, una vez ordenado, regresó a Irlanda, disfrazado tal vez de marinero y transportado en una embarcación de contrabandista. Y en secreto y oscuridad predicó, enseñó, vivió y murió, dejando a otra generación igualmente perseguida para continuar la buena batalla. La Pobreza era su porción, y frecuentemente la prisión y el patíbulo; y sin embargo, mientras protestantismo Aunque no hubo avances, el catolicismo se mantuvo firme. En 1728, los católicos eran frente a los protestantes como cinco a uno, y medio siglo más tarde, Young calculó que para convertir Irlanda en protestante se necesitarían 4000 años. De hecho, el clero protestante no hizo ningún esfuerzo serio por convertir a los católicos; tampoco era éste el objeto del Código Penal. Pasado por protestantes que poseían confiscados. Católico tierras, su objetivo era empobrecer, degradar, degradar, dejar a los católicos despojados incapaces de rebelarse e ignorantes de sus errores. En este sentido tuvo éxito. Unos pocos católicos, con la connivencia de algunos protestantes amigos, lograron conservar sus propiedades; el resto descendió gradualmente hasta el nivel de campesinos y jornaleros, que vivían en cabañas, vestidos con harapos, siempre al borde de la hambruna. Excluidos de toda posición de influencia, alquilados por terratenientes ausentes, insultados por agentes codiciosos y escuderos borrachos, pagando diezmos a un Iglesia Aborrecían, odiaban al gobierno que los oprimía y a la ley que los convertía en esclavos. Su condición era la peor de cualquier campesino del país. Europa. De una tierra arruinada por tales leyes, los emprendedores y ambiciosos huyeron, buscando una salida para su empresa y ambición en tierras más felices. en el tiempo de Elizabeth y James, y aún más en la época de Cromwell, miles se unieron al ejército de España. Pero en la segunda mitad del siglo XVII la corriente se desvió hacia Francia, entonces la mayor potencia militar en Europa. Allí fueron Sarsfield y sus hombres después de la caída de Limerick, y en los cincuenta años siguientes, 450,000 irlandeses murieron al servicio de Francia. Ellos pelearon y cayeron España y Italia, en los pasos de los Alpes, en las calles de Cremona, en Ramillies y Malplaquet, en Blenheim y Fontenoy. Los irlandeses eran mariscales de Francia; un irlandés comandaba los ejércitos de María Teresa; otro el ejército de Russia; y había estadistas, generales y embajadores irlandeses por todas partes Europa. Más allá del Atlántico, los irlandeses se habían asentado Pennsylvania y Marylanden Kentucky y carolina y la nueva England estados; Se agregaron nombres irlandeses a la Declaración de Independencia; y los soldados irlandeses lucharon durante todo el Guerra de Independencia.

Tampoco fueron los soldados y estadistas los únicos exiliados irlandeses a quienes las leyes penales habían enviado al extranjero. La decadencia de las escuelas y colegios continuó desde el siglo XI al XVI; Irlanda tampoco produjo en ese período ni un solo gran erudito, excepto Duns Escoto, que fue educado en parte en el extranjero. Cualquier esperanza de un resurgimiento del saber en el siglo XVI fue arruinada por la supresión de los monasterios y las leyes penales; Sin embargo, a principios del siglo XVII ya se habían establecido colegios irlandeses en Lovaina, Salamanca y Sevilla, en Lisboa, Parísy Roma. En estas universidades aprendieron y enseñaron los intelectos irlandeses más brillantes, y Colgan y O'Clery, Lynch y Rothe, Wadding y Keating recordaron las mayores glorias del pasado de su país. En casa Trinity College se había establecido (1593) para alejar a los irlandeses del “papado y otras malas cualidades”; pero los católicos se mantuvieron apartados y se fueron al extranjero o frecuentaron los pocos Católico las escuelas se fueron. Los hijos de los pobres, evitando las escuelas protestantes, se reunían al aire libre, con sólo algún seto amistoso para protegerlos de la explosión; pero se encontraron con miedo y temblor, porque la escuela de setos y su maestro estaban proscritos. Así se mantuvo encendida la lámpara del saber durante la larga noche de los tiempos penales.

Mientras tanto, en el Parlamento irlandés apareció un espíritu de independencia. Como Parlamento de los Palestinos, se había utilizado con tanta frecuencia con fines facciosos que en 1496 el gobierno de Poyning Ley se aprobó, disponiendo que en adelante ningún Parlamento irlandés podría reunirse, y no se podría proponer ninguna ley, sin el consentimiento previo de los Privy británicos e irlandeses. Asociados. Además, el Parlamento inglés reclamó el derecho de legislar para Irlanda; y en las leyes que prohibían la importación de ganado irlandés (1665) y de manufacturas de lana irlandesas (1698), y en la que trataba de las propiedades confiscadas a los irlandeses (1700), afirmó su supuesto derecho. El Parlamento irlandés, dominado por la intolerancia y el interés propio, no tuvo el valor de protestar, y cuando un miembro, Molyneux, lo hizo, el Parlamento inglés lo condenó y ordenó que el verdugo común quemara su libro. Además, aprobó una ley en 1719 declarando expresamente que tenía poder para legislar para Irlanda, eliminando también la jurisdicción de apelación de la Cámara de los Lores irlandesa. La lucha de Swift contra el medio penique de Wood demostró que, aunque Molyneux estaba muerto, su espíritu vivía; Lucas continuó la lucha y Grattan en 1782 obtuvo la independencia legislativa. England luego fue derrotada por las colonias americanas; Se había formado una fuerza de voluntarios irlandeses para defender Irlanda contra una posible invasión, y parece seguro que la independencia legislativa se ganó menos gracias a la elocuencia de Grattan que a las espadas de los Voluntarios. Estos acontecimientos favorecieron el crecimiento de la tolerancia. Los católicos, al simpatizar con Grattan y al aportar dinero para equipar a los Voluntarios Protestantes, se ganaron la buena voluntad de los Nacionalistas Protestantes; en consecuencia, las leyes penales se aplicaron con menos rigor y desde mediados de siglo cesó la legislación penal. En 1771 llegó el cambio de rumbo, cuando a los católicos se les permitió poseer en arrendamiento los pantanos recuperados. Esta concesión a regañadientes fue seguida en 1774 por una ley que sustituía el juramento de supremacía por un juramento de lealtad; en 1778, por una ley que permitía a los católicos tener todas las tierras en arrendamiento; y en 1782 por otra ley que les permitía erigir Católico escuelas, con el permiso del obispo protestante de la diócesis, tener un caballo que valga más de cinco libras esterlinas y asistir a misa sin verse obligado a acusar al sacerdote oficiante. Tampoco lo fueron Católico obispos ya no se ven obligados a abandonar el reino, ni Católico los niños eran recompensados ​​especialmente si se volvían protestantes. Durante diez años no hubo más concesiones, y luego se aprobó una ley que permitía a los católicos construir escuelas sin pedir permiso a los protestantes, admitía a los católicos en el Colegio de Abogados y legalizaba los matrimonios entre protestantes y católicos. Mucho más importante fue la Ley de 1793 que otorgó a los católicos el sufragio parlamentario y municipal, admitiéndolos en las universidades y en los cargos militares y civiles, y eliminando todas las restricciones con respecto a la tenencia de la tierra. Todavía estaban excluidos del Parlamento, del Colegio de Abogados interno y de algunos de los cargos civiles y militares más altos.

Siempre a favor de la libertad religiosa, Grattan habría barrido todo vestigio del Código Penal. Pero, en 1782, pensó erróneamente que su trabajo había terminado cuando se le concedió la independencia legislativa. Olvidó que el ejecutivo seguía siendo independiente del Parlamento y sólo respondía ante el ministerio inglés; y que, con barrios podridos controlados por unas pocas grandes familias, con un derecho de voto extremadamente limitado en los condados y con jubilados y trabajadores ocupando tantos escaños, el Parlamento irlandés no era más que una burla de representación. Al igual que Grattan, Flood y Charlemont estaban a favor de la reforma parlamentaria, pero, a diferencia de él, se oponían a Católico concesiones. En cuanto a Foster y Fitzgibbon, que lideraban las fuerzas de la corrupción y la intolerancia, se opusieron a todo intento de reforma y aceptaron la Ley de 1793 sólo bajo una fuerte presión de Pitt y Dundas. Estos ministros ingleses, alarmados por el progreso de los principios revolucionarios franceses en Irlanda, temiendo una invasión extranjera, deseaban tener contentos a los católicos. En 1795 parecían inminentes nuevas concesiones. Ese año, un virrey antiliberal, Lord Westmoreland, fue reemplazado por el liberal Lord Fitzwilliam, quien llegó a comprender que el deseo de Pitt era que el Católico las reclamaciones debían ser concedidas. Inmediatamente despidió de su cargo a un funcionario rapaz llamado Beresford, tan poderoso que fue llamado el "Rey de Irlanda"; se negó a consultar al Lord Canciller Fitzgibbon o a Foster, el Portavoz; confió en Grattan y Ponsonby y declaró su intención de apoyar el proyecto de ley de Grattan que admitía a los católicos en el Parlamento. Las grandes esperanzas suscitadas por estos acontecimientos se desvanecieron cuando Fitzwilliam fue repentinamente llamado de vuelta, después de que se le había permitido llegar tan lejos sin ninguna protesta de Portland, el Ministro del Interior, o del Primer Ministro, Pitt. A este último, que no le agradaba el Parlamento irlandés porque había rechazado sus propuestas comerciales en 1785 y no estaba de acuerdo con él sobre la regencia en 1789, ya meditaba sobre una unión legislativa y sentía que la admisión de católicos al Parlamento frustraría sus planes. Probablemente también estuvo influenciado por Beresford, que tenía amigos poderosos en England, y por el rey, a quien Fitzgibbon había convencido maliciosamente de que admitir a los católicos en el Parlamento sería violar su juramento de coronación. Posiblemente otras causas concurrieron con éstas para provocar el cambio repentino y desastroso que llenó Católico Irlanda con dolor y toda la nación con consternación.

El nuevo virrey, Lord Camden, recibió instrucciones de conciliar a los Católico obispos mediante la creación de una Católico colegio para la formación de sacerdotes irlandeses; Esto se hizo mediante el establecimiento de Colegio Maynooth. Pero iba a oponerse a toda reforma parlamentaria y a todo Católico concesiones. Estas cosas las hizo con voluntad. Inmediatamente restauró a Beresford en el cargo y a Foster y Fitzgibbon en su favor, siendo este último conde de Clare. Y avivó, pero con demasiado éxito, los moribundos rescoldos del odio sectario, con el resultado de que las facciones del Ulster, los protestantes “Peep-of-Day Boys” y los Católico Los “Defensores”, se amargaron con el cambio de nombres. Este último, adoptando formas republicanas y revolucionarias, se unió al Partido Irlandés Unido. Sociedades; el primero se fusionó en la recién formada Orange Sociedades, tomando su nombre de Guillermo de Orange y teniendo como gritos de batalla el ascendencia protestante y el odio al catolicismo. Estas sociedades rivales, que se extendían desde el Ulster, trajeron a las otras provincias la maldición de las luchas sectarias. En lugar de sofocar a ambos, el gobierno se puso del lado de los orangistas; y, si bien sus actos ilegales fueron tolerados, los católicos fueron perseguidos. Una Ley de Armas, una Ley de Insurrección, una Ley de Indemnización y una suspensión de la Ley de Habeas Corpus los colocaron fuera del ámbito de la ley. Luego se soltó entre ellos una soldadesca indisciplinada, reclutada en las logias naranjas. Ley marcial, alojamiento libre, azotes, piquetes, medio ahorcamiento, destrucción de Católico propiedad y la vida, siguieron atropellos a las mujeres, hasta que finalmente Católico La sangre se convirtió en llama. Entonces Wexford se levantó. Mirando hacia atrás, ahora parece seguro que, si Hoche hubiera desembarcado en Bantry en 1796, si incluso una pequeña fuerza hubiera desembarcado en Wexford en 1798, o si algunos otros condados hubieran mostrado el heroísmo de Wexford, el poder inglés en Irlanda habría, al menos temporalmente, habría desembarcado en Bantry en XNUMX. sido destruido. Pero un condado no pudo luchar contra el Imperio Británico y la rebelión pronto fue sofocada con sangre.

El lugar de Camden fue luego cedido a Lord Cornwallis, quien vino a Irlanda con el expreso propósito de llevar a cabo una Unión Legislativa. Foster se negó a apoyarlo y se unió a la oposición. Fitzgibbon, sin embargo, ayudó a Cornwallis, al igual que Castlereagh, quien durante algún tiempo había desempeñado las funciones de secretario principal en ausencia del señor Pelham, y que ahora fue designado formalmente para el cargo. Y entonces comenzó uno de los capítulos más vergonzosos de la historia de Irlanda. Incluso el corrupto Parlamento irlandés se mostró reacio a rechazar su existencia, y en 1799 la oposición era demasiado fuerte para Castlereagh. Pero Pitt le indicó que perseverara y la gran lucha continuó.

De un lado estaban la elocuencia y el poder de debate, el patriotismo y la virtud pública, Grattan, Plunket y Bushe, Foster, Fitzgerald, Ponsonby y Moore, una combinación verdaderamente formidable. Del otro lado estaban los elementos más bajos del Parlamento, los necesitados, los derrochadores, los mezquinamente ambiciosos, operados por Castlereagh, con todos los recursos del Imperio Británico a su disposición. Los pensionistas y trabajadores que votaron en contra de él perdieron inmediatamente sus plazas y pensiones, al oficial militar se le negó el ascenso y al magistrado lo destituyeron de su cargo. Y mientras los antiunionistas fueron castigados implacablemente, los unionistas obtuvieron generosas recompensas. Los pobres recibían sinecuras bien pagadas; el abogado sin brevedad fue nombrado juez o comisionado; el hombre rico, ambicioso de distinción social, consiguió un título nobiliario, y plazas y pensiones para sus amigos; y los propietarios de barrios podridos obtuvieron grandes sumas de dinero por sus intereses. A los católicos se les prometió la emancipación en un Parlamento unido y, en consecuencia, muchos obispos, algunos clérigos y algunos laicos apoyaron a la Unión, sin reticencias a poner fin a una asamblea tan intolerante y corrupta como el Parlamento irlandés. Por estos medios Castlereagh triunfó y en 1801 el Parlamento Unido de Gran Bretaña e Irlanda abrió sus puertas.

DESDE LA UNIÓN.—El siguiente cuarto de siglo fue un período de esperanzas frustradas. Ansioso por estar bien con el Gobierno, el Dr. Troy, el arzobispo de Dublín, había sido un firme defensor de la Unión y había inducido a nueve de sus hermanos obispos a conceder al rey el veto sobre los nombramientos episcopales. A cambio, quería la emancipación vinculada a la Unión, y Castlereagh no se oponía; pero Pitt se mostró evasivo y vago, aunque el Católico Los unionistas no tenían dudas de que él estaba a favor de una concesión inmediata. La decepción llegó cuando no se hizo nada en la primera sesión del Parlamento Unido, y aumentó cuando Pitt renunció al cargo y fue sucedido por Addington, un intolerante de mente estrecha. Cornwallis, sin embargo, aseguró al Dr. Troy que Pitt había dimitido, incapaz de superar los prejuicios del rey, y que nunca volvería a asumir el cargo si no se le concedía la emancipación. Sin embargo, a pesar de esto, se convirtió en primer ministro en 1804, y ya no era un defensor de la emancipación sino un opositor, y se comprometió a no volver a plantear la cuestión en el Parlamento durante la vida del rey. A esta promesa fue tan fiel como había sido falso a sus promesas anteriores; y cuando Fox presentó el Católico Petición en 1805, Pitt se opuso. Después de 1806, cuando murieron Pitt y Fox, el Católico El campeón fue Grattan, que había entrado en el Parlamento británico en 1805. Con la vana esperanza de conciliar a sus oponentes, estuvo dispuesto, en 1808, a conceder el veto. El doctor Troy y los católicos superiores consintieron; pero los demás obispos no estaban dispuestos, y ni ellos ni el clero, y menos aún el pueblo, querían un clero pagado por el estado o obispos nombrados por el estado. La agitación de la cuestión, sin embargo, no cesó y durante muchos años distrajo Católico planes y debilitados Católico esfuerzo. Surgieron más complicaciones cuando, en 1814, el prefecto de Propaganda, Quarantotti, emitió un rescripto a favor del veto. Sin embargo, actuó más allá de sus poderes en ausencia de Pío VII, que estaba en Francia, y cuando el Papa regresó a Roma, tras la caída de Napoleón, el rescripto fue desautorizado.

En estos años los católicos necesitaban urgentemente un líder. John Keogh, el capaz líder de 1793, era entonces viejo, y Lord Fingall y Gormanstown, Mr. Scully y Dr. Dromgoole, no eran hombres capaces de enfrentarse a grandes dificultades y oponentes poderosos. Se necesitaba un líder más capaz y vigoroso, uno con menos fe en las peticiones y protestas de lealtad. Un líder así fue encontrado en Daniel O'Connell, Católico abogado cuya primera aparición pública en 1800 fue en una plataforma antiunionista. Gran abogado y orador, gran polemista, de coraje y recursos ilimitados, tuvo un papel destacado en Católico comités, y desde 1810 ocupó el primer lugar en Católico estima. Sin embargo, el Católico La causa avanzó lentamente y, cuando Grattan murió en 1820, la emancipación no había llegado. La Cámara de los Lores tampoco aceptó el proyecto de ley de Plunket de 1821, a pesar de que fue aprobado por la Cámara de los Comunes y concedió el veto. Finalmente O'Connell decidió despertar a las masas y en 1823, con la ayuda de Richard Lalor Sheil, fundó el Católico Asociación. Su progreso al principio fue lento, pero poco a poco fue ganando fuerza. Dr. Murray, el nuevo Católico arzobispo de Dublín, se unió a él, y el Dr. Doyle, el gran Obispa de Kildare; siguieron otros obispos; también entró el clero y el pueblo; y así surgió una gran organización nacional, supervisando desde su oficina central en Dublín las asociaciones subsidiarias en cada parroquia; mantenido por un Católico alquilar; velando por los asuntos locales y nacionales, desempeñando, como lo describió el Sr. Canning, “todas las funciones de un gobierno regular y habiendo obtenido un completo dominio y control sobre las masas del pueblo irlandés”. La Asociación fue suprimida en 1825 por ley del Parlamento; pero O'Connell simplemente cambió el nombre; y el nuevo Católico Asociación con su Nuevo Católico Rent continuó el trabajo de agitación como antes. Y esto no fue todo. Por el Católico Ley de Ayuda de 1793, los propietarios libres de cuarenta chelines obtuvieron la franquicia. Estos propietarios, al ser tan pobres, estaban necesariamente en poder de los terratenientes y solían ser conducidos a las urnas como otras tantas ovejas. Pero ahora, protegidos por una poderosa asociación y alentados por los sacerdotes y por O'Connell, los propietarios libres rompieron sus cadenas y en Waterford, Louth, Meath y otros lugares votaron por los candidatos de la Católico asociación en las elecciones y al colocarlos a la cabeza de las encuestas humillaron a los terratenientes. Cuando devolvieron al propio O'Connell para Clare en 1828, la crisis había llegado. Los ministros conservadores, Wellington y Peel, todavía se habrían resistido; pero no había que contener al pueblo: debía ser una concesión o una guerra civil, y en lugar de esta última, los ministros arriaron la bandera de la no rendición y aprobaron la decisión. Católico Proyecto de ley de ayuda de 1829. Los propietarios libres de cuarenta chelines fueron privados de sus derechos y hubo algunas disposiciones vejatorias que excluían a los católicos de algunos de los cargos civiles y militares más altos, prohibían a los sacerdotes usar vestimentas fuera de sus iglesias, a los obispos asumir los títulos de sus sedes, a los clientes habituales obtener legados caritativos. En otros aspectos, los católicos fueron colocados al mismo nivel que otras denominaciones y, por fin, fueron admitidos dentro de los límites de la constitución.

Desde ese momento O'Connell fue el rey sin corona de Irlanda. A donde él conducía, la gente lo seguía. Lo vitorearon cuando elogió a Lord Anglesey y cuando lo atacó; cuando apoyó a los Whigs y cuando los calificó de “viles, brutales y sanguinarios”; cuando abogó por la derogación de la Unión y cuando abandonó la agitación por la derogación; y cuando, después de largos años de espera por concesiones que nunca llegaron, volvió a desplegar la bandera de la Derogación, acudieron en masa para escucharlo y rieron o lloraron con él, respondiendo a cada uno de sus estados de ánimo. Finalmente, para dejarle libre para dedicar todo su tiempo a los asuntos públicos, se suscribieron anualmente al tributo O'Connell, proporcionándole así unos ingresos que nunca bajaron de las 16,000 libras esterlinas y que a menudo superaban esa cifra. Y, sin embargo, los resultados legislativos de casi veinte años de tanta devoción y sacrificio fueron pobres. El Nacional Educación El sistema, establecido en 1831, requirió muchas modificaciones antes de que funcionara sin problemas, e incluso ahora está lejos de ser un sistema ideal. La conmutación de Los diezmos La ley sólo transfirió el odio de la recaudación del párroco al propietario, pero proporcionó poco alivio a la gente. Los pobres Ley El sistema, si bien a menudo aliviaba la miseria, con demasiada frecuencia fomentaba la ociosidad y la inmoralidad. Y el Corporación La ley, si bien reformó algunas de las corporaciones, abolió muchas. Nada podría ser más completo que el fracaso de la agitación por la derogación. La explicación no está muy lejos de buscarse. O'Connell tenía un partido miserable, hombres sin capacidad ni patriotismo. Su aceptación de cargos para sus amigos y sus alianzas con los Whigs seguramente no fue una política sensata. Y cuando tomó en serio la Derogación, ya era viejo, con la sombra de la muerte sobre él. Por último, a medida que se acercaba el final, perdió el apoyo de los Jóvenes Irlandeses, el sector más vigoroso y capaz de sus seguidores. Estas cosas amargaron sus últimos días y aceleraron su muerte en 1847.

Mientras tanto, la sombra del hambre había caído sobre la tierra. La plaga de la papa apareció por primera vez en Wexford, en 1845, desde donde avanzó con paso sigiloso por todo el país, envenenando los campos de papa a su paso. Los tallos se marchitaron y murieron, las papas bajo la tierra se pudrieron, y cuando fueron excavadas y separadas las sanas de las no sanas y puestas en los hoyos, pronto se descubrió que la enfermedad había entrado en los hoyos. La imprudente creación de propietarios libres de cuarenta chelines por parte de los terratenientes con fines políticos, la imprudente subdivisión de propiedades por parte de los inquilinos, había aumentado tanto la población que en 1845 los habitantes de Irlanda superaban con creces los 8,000,000 de habitantes, la mayoría de ellos viviendo en la más absoluta pobreza con la la papa como único alimento. Y ahora, perdida la mitad de la cosecha de 1845 y perdida toda la cosecha en los dos años siguientes, millones de personas se enfrentaban al hambre. Para hacer frente a semejante calamidad se requerían medidas heroicas, y O'Connell instó a que se cerraran las destilerías, se prohibiera la exportación de provisiones, se establecieran graneros públicos y se pusieran en marcha trabajos de reproducción. Pero el primer ministro, Peel, minimizó la magnitud de la hambruna, y Lord John Russell, que lo sucedió en 1846, se mostró igualmente escéptico. No dejaría de destilar ni de exportar provisiones, ni construiría ferrocarriles; y cuando estableció obras públicas, no fueron reproductivas, y el dinero gastado en ellas, recaudado en gran parte sobre las tarifas, fue desperdiciado por funcionarios corruptos. De hecho, finalmente instaló tiendas gubernamentales y, en muchos casos, los alimentos se distribuyeron gratuitamente. La caridad complementó los esfuerzos del Gobierno, y sin mano tacaña. Había comités de ayuda cuáqueros, evangélicos y bautistas, y suscripciones de Gran Bretaña y del continente. Europa, de Australia y de las Indias Occidentales. Pero América Fue generoso sobre todo. En todas las ciudades, desde Boston hasta Nueva Orleans, se celebraron reuniones y se entregaron suscripciones. Filadelfia envió ocho barcos cargados de provisiones; Misisipi y Alabama grandes envíos de maíz indio; los ferrocarriles y las compañías navieras transportaban gratuitamente paquetes de ayuda; y el Gobierno convirtió algunos de los buques de guerra en medios de transporte para llevar alimentos a los millones de hambrientos más allá del Atlántico. Sin embargo, los sufrimientos del pueblo eran grandes y el número de muertes por hambre y fiebre de hambre espantoso. Miles de personas vivieron durante semanas a base de col y un poco de comida, de col y algas, de nabos, de carne enferma de caballo y de asno; y se registra un caso en el que una mujer se comió a su hijo muerto. Los hombres morían tanto de frío como de hambre. Murieron en los caminos y en los campos, en las obras de socorro y en el camino hacia ellas, en los asilos y a las puertas de los asilos. Murieron en sus cabañas sin vigilancia, a menudo rodeados de moribundos y frecuentemente de muertos. Volando desde el país murieron en los hospitales de Liverpool o Glasgow, o a bordo de los veleros hacia América. Y miles que cruzaron el océano alcanzaron América sólo para morir. En 1848 y 1849 la hambruna fue sólo parcial, pero en el último año apareció el cólera. En 1851 terminó la hambruna, y fueron tales los estragos causados ​​que una población, que al ritmo de aumento anterior debería haber sido de 9,000,000, se redujo a 6,500,000.

La conducta de los terratenientes durante esta época terrible fue egoísta y cruel. Con pocas excepciones, no dieron empleo ni suscripciones a los fondos de ayuda. Al no poder conseguir alquileres de inquilinos que no podían pagar, utilizaron su derecho a desalojar, y en miles de casos los horrores del desalojo se sumaron a los horrores de la hambruna. Pronto siguió la retribución. Los desalojadores, sin alquileres y aplastados por las bajas tasas, se volvieron irremediablemente insolventes. El Parlamento británico los consideró una molestia y una maldición, y en 1849 aprobó la Ley de Sucesiones Gravadas, según la cual un acreedor podía solicitar que se vendiera la propiedad y se pagara su deuda. Los terratenientes insolventes quedaron así a la deriva y hombres solventes tomaron su lugar, hasta tal punto que en pocos años tierras por valor de 20,000,000 de libras cambiaron de manos. Pero los nuevos propietarios no eran mejores que los antiguos. Aumentaron los alquileres, confiscaron las mejoras del inquilino, lo preocuparon con reglas patrimoniales vejatorias, lo desalojaron cruelmente; y de 1850 a 1870 fue el período de las grandes desalojamientos. El resultado necesario fue un flujo constante y cada vez mayor de emigración desde Irlanda, principalmente a América. Los estadistas británicos tampoco harían nada para detener la marea. Lord John Russell no interferiría con los derechos de propiedad al aprobar una Ley de Tierras. Lord Derby era un terrateniente con fuertes prejuicios propios de un terrateniente. Lord Palmerston declaró que el derecho del inquilino era el error del propietario. No se podía esperar nada de los diputados irlandeses. Sadleir y Keogh separaron al inquilino Derecha fiesta; Lucas estaba muerto; Duffy, desesperado, fue a Australia; Moore estaba fuera del Parlamento; y de 1855 a 1870 los miembros irlandeses no fueron más que buscadores de plazas y traidores. En estas circunstancias, el campesino irlandés se unió al Ribbon Sociedades, que era secreta y estaba sujeta a juramento, y estaba especialmente encargada de defender los intereses de los inquilinos. Naturalmente, siguieron atropellos agrarios. El propietario lo desalojó, el Ribbonman lo mató a tiros y el desalojador no tuvo compasión de la gente, que se negó a condenar al asesino. Después de 1860, los Ribbonmen se fusionaron gradualmente en Fenian. Sociedades, que se extendió a América y England, y tenía a la vista objetivos nacionales más que agrarios. Los irlandeses no son buenos conspiradores y el intento de insurrección feniana de 1867 fracasó. Pero el planeado asalto al castillo de Chester, la explosión de Clerkenwell y las incursiones fenianas en Canada mostró el alcance y la intrepidez del descontento irlandés. Un número cada vez mayor de ingleses empezó a pensar que el no zarigüeya La actitud de Lord Palmerston ya no era sabia; y con la llegada al poder de Gladstone en 1868, a la cabeza de una gran mayoría liberal, se tomó el caso de Irlanda.

El sistema Católico las masas tenían un triple agravio que pedía urgentemente reparación: el Estado Iglesia, terratenientes y desigualdad educativa. El señor Gladstone las llamó las tres ramas del árbol de la ascendencia irlandesa upas. Comenzando con el Iglesia, presentó un proyecto de ley que lo desposeía y lo desestablecía. Se designaron comisionados para liquidarlo, haciéndose cargo de su enorme propiedad, calculada en más de 15,000 libras esterlinas (000 de dólares). De esta suma, 75,000,000 de libras esterlinas, que finalmente se elevaron a 10,000,000 de libras esterlinas, se entregaron a los desestablecidos. Iglesia, en parte a los titulares de oficinas existentes, en parte para permitir la Iglesia para continuar su trabajo. Se distribuyó una suma adicional de casi 1,000,000 de libras esterlinas entre Colegio Maynooth, privado de su subvención anual, y el presbiteriano Iglesia privados de la Regium Donum, recibiendo este último el doble que el primero. El Parlamento debía disponer del excedente para los bienes públicos que determinara. Este fue un trato generoso para el estado. Iglesia que había sido un fracaso tan notorio. Sostenida por amplios ingresos y por todo el poder del Estado, su objetivo era hacer que Irlanda fuera protestante e inglesa. Sólo logró intensificar su apego al catolicismo y su odio hacia el protestantismo y England. En 1861, después de los estragos causados ​​por el hambre, los católicos eran siete veces más numerosos que los miembros del estado. Iglesia. Había muchas parroquias sin un solo protestante; y en un país pobre un Iglesia sólo 600 personas tenían unos ingresos de casi 000 libras esterlinas, en su mayoría provenientes de personas de un credo diferente, que al mismo tiempo tenían su propia Iglesia apoyar. Sin embargo, hubo miembros del Parlamento que describieron el proyecto de ley del Sr. Gladstone como un robo y un sacrilegio. La Cámara de los Lores, temerosa de rechazarlo por completo, lo castró en comité. Y los protestantes del Ulster declararon que si se convirtiera en ley, arrojarían la corona de la reina al Boyne. Haciendo caso omiso de estas amenazas, el señor Gladstone rechazó las enmiendas de los Lores, aunque cedió en algunos puntos menores y, a pesar de toda la oposición, el proyecto de ley se convirtió en ley. Y así una rama del árbol upas cayó al suelo. La Ley de Tierras de 1870 tenía buenas intenciones, pero en realidad no brindaba a los inquilinos ninguna protección contra el alquiler exorbitante o el desalojo. Dos años más tarde, la Ley Electoral liberó al inquilino irlandés de los terrores del voto abierto.

En 1873 se llegó a la cuestión de la educación. Y primero en cuanto a las escuelas primarias. Que Católico Las escuelas primarias existían en los primeros años del siglo XIX, como nos cuenta Carleton. El maestro, producto de una escuela de cobertura local y de una Munster La escuela clásica, o tal vez un ex alumno de Maynooth, había trabajado por primera vez como tutor en la familia de algún granjero. Luego se convirtió en maestro de escuela, y la manera en que alcanzó este puesto fue peculiar. Desafiando a una disputa pública al maestro de escuela que ya estaba en posesión, se reunieron a las puertas de la iglesia en Domingo en presencia de la congregación. Se disfrutaba mucho el juego de espada intelectual entre los combatientes y, si el más joven se ganaba el aplauso del público por su profundo conocimiento y su prontitud para responder, su oponente abandonaba el distrito y el vencedor se instalaba en su lugar. Su escuela, construida al borde del camino gracias al esfuerzo voluntario de la gente, era de tierra, con piso de tierra, un agujero en el techo para una chimenea y piedras para los asientos de los alumnos. En muchos distritos el maestro recibía honorarios bajos, pero la gente le suministraba generosamente patatas, harina, tocino y turba, y lo recibía en sus casas. Un siglo antes de la época de Carleton se establecieron las escuelas autónomas, dotadas para educar a los hijos de los pobres indigentes. Debían impartir formación tanto industrial como literaria, y tomaron la religión y el aprendizaje como lema. Pero se convirtieron en antros de infamia, con profesores incompetentes e inmorales, que no enseñaban a los alumnos más que a odiar el catolicismo. Como tales, las escuelas fueron rechazadas por los católicos y fueron un fracaso manifiesto; sin embargo, hasta 1832 recibieron subvenciones del gobierno. Sociedades como la Sociedades para descontar Vicio, el Londres Asociación Hiberniana y el Bautista Sociedades eran instituciones proselitistas. La calle Kildare Sociedades Fundada en 1811, aunque de origen protestante, seguía líneas diferentes. El diseño era educar juntos a católicos y protestantes en materias seculares, dejando su formación religiosa a los ministros de su religión fuera del horario escolar. O'Connell estuvo a favor del plan y se unió a la junta directiva, se obtuvieron subvenciones del Parlamento y durante algunos años todo fue bien. Pero nuevamente el pan de conocimiento dado a los católicos estaba impregnado del veneno del proselitismo. Los fanáticos insistieron en tener el Biblia leer en las escuelas “sin nota ni comentario”; el Sociedades Luego fue atacado vigorosamente por John Mac-Hale, en ese momento un joven profesor en Maynooth, y O'Connell se retiró de la junta.

Reconociendo el fracaso de tal sistema, Lord Stanley, el secretario jefe irlandés, aprobó en el Parlamento en 1831 un proyecto de ley que facultaba al lord teniente para constituir una Junta Nacional de Educación con una subvención anual para la construcción de escuelas y para el pago de profesores e inspectores. La instrucción religiosa debía ser impartida un día de la semana por ministros de diferentes religiones a los hijos de sus propias religiones. Fe. Las escuelas estaban abiertas a todas las denominaciones, e incluso debía excluirse “la sospecha de proselitismo”. Pero los católicos fueron tratados injustamente. A pesar de su número, sólo se les nombró dos de los siete miembros de la Junta. El Sr. Carlisle, un presbiteriano, fue nombrado comisionado residente y, como director ejecutivo, nombró a no católicos para los cargos principales; y él y su colega comisionado, el Dr. Whately, el protestante arzobispo de Dublín, compiló libros de texto en los que se narra la historia de Irlanda y la Católico la religión fue tratada con injusticia. En unos pocos años, las reglas originales de la Junta cambiaron tanto que Católico los sacerdotes fueron completamente excluidos de todas las escuelas del Ulster bajo dirección presbiteriana. Fuera del Ulster, un clérigo protestante intolerante, llamado Stopford, logró en 1847 derogar la norma que obligaba a Católico los niños de las escuelas protestantes se fueran cuando llegaba la hora de la instrucción religiosa. Esto dejó opcional a los niños quedarse y trajo mucho sufrimiento a los católicos pobres a manos de terratenientes tiránicos e intolerantes.

Entre los Católico obispos hubo tolerancia más que aprobación del sistema nacional. Pero el Dr. MacHale, que se había convertido arzobispo de Tuam en 1834, se opuso al sistema desde el principio, creyendo que la educación no basada en la religión era una maldición. Prefería tener en su diócesis la cristianas Escuelas de hermanos en las que la instrucción religiosa ocupaba el primer lugar. El Dr. Murray de Dublín y el Dr. Crolly de Armagh no fueron tan hostiles y, cuando se remitió el asunto Roma en 1841, la respuesta fue que se podía hacer una nueva prueba al sistema nacional. La “Regla Stopford” fortaleció a MacHale, al igual que una norma de la junta de 1845 que establecía que todas las escuelas, incluso parcialmente construidas gracias a una subvención de la junta, debían ser competencia de la propia Junta, y no, como hasta entonces, del director local, que en Católico Las escuelas solían ser el sacerdote. MacHale también objetó la representación desproporcionadamente pequeña de católicos en la junta, el carácter de los libros de texto y el gran número de no católicos en los puestos más altos. Estos ataques dijeron. En 1850 el Sínodo de Thurles condenó las escuelas nacionales tal como se conducían entonces. En 1852 murió el Dr. Murray de Dublín y fue sucedido por el Dr. Cullen, quien compartía las opiniones de MacHale. Al año siguiente, los libros de texto de Whately fueron retirados de las listas de la Junta y, en consecuencia, Whately renunció a su puesto. En 1860 la Junta se amplió de siete a veinte, y en adelante la mitad de ellos serían católicos. La “Regla Stopford” y la regla relativa a la adjudicación de derechos a las escuelas fueron derogadas y, con el comisionado residente Católico, el sistema se volvió más aceptable para los católicos. Sin embargo, para la formación de docentes sólo existía un Centro de Capacitación. Financiamiento para la bajo no-Católico control, pero los católicos establecieron el Entrenamiento Financiamiento para la en Drumcondra, y en 1883 en Baggot Street, Dublín, y desde entonces han establecido otros en Belfast, Limerick y Waterford. Pero incluso cuando el sistema nacional estaba en pie en 1873, Gladstone pensó que los católicos no tenían ningún agravio sustancial y no hizo nada.

Tampoco interfirió con el estado de las cosas en la educación intermedia, aunque la desigualdad que existía era flagrante. Las escuelas gratuitas diocesanas de Elizabeth, mantenidas por contribuciones del condado, y las escuelas gratuitas de James I y las de Erasmus Smith, mantenidas por confiscados Católico tierras, estaban bajo administración protestante y, como tales, generalmente rechazadas por los católicos. Además, los protestantes eran las clases más ricas y, aunque sus Iglesia había sido desestablecido, sólo había sido parcialmente desposeído. Los disidentes también tenían riqueza y escuelas bien equipadas. Pero los católicos, a los que durante mucho tiempo se les había prohibido tener escuelas, no recibieron ayuda del Estado, ni siquiera cuando se eliminó la presión de la legislación penal. Sin embargo, se habían puesto valientemente a trabajar y, en parte mediante donaciones privadas, principalmente mediante colectas, habían establecido colegios por todo el país. carlow Financiamiento para la fue fundada en 1793, Navan Financiamiento para la en 1802, St. Jarlath Financiamiento para la, Tuam, en 1817, Clongowes por los jesuitas en 1814, y otros en los años siguientes. Pero no pudieron obtener ayuda estatal hasta 1879, cuando se creó el Estado Intermedio. Educación Se aprobó la ley. El interés anual de 1,000,000 de libras esterlinas se destinó entonces a premios y exposiciones para los alumnos, y a tasas de resultados para las universidades, y sin distinción de credo, tras los concursos que se celebrarían anualmente. El sistema, que depende tanto del examen y del fomento de la concentración, ciertamente no es ideal, pero ha sido de enorme ayuda para quienes luchan Católico escuelas.

Fue en el campo de la educación superior donde los católicos sufrieron más. El 17 de mayo de 95 horas. Financiamiento para la había sido fundada para la educación del clero. Su subvención parlamentaria anual se perdió en 1869, pero, no obstante, siguió floreciendo y sigue floreciendo como uno de los primeros colegios eclesiásticos del mundo. Había otros colegios eclesiásticos en Carlow, Thurles, Waterford y Drumcondra. Pero los laicos sólo tenían Trinity College o los Queen's Colleges. El primero había abierto sus puertas a los católicos por primera vez en 1793, pero no les dio ninguna participación en sus emolumentos, ni abolió las pruebas religiosas hasta 1873. Los Queen's Colleges, tres en total, uno en Galway, uno en Cork y otro en Belfast, eran colegios constituyentes de la Queen's University, y Peel pretendía que hicieran por la educación superior lo que Stanley había hecho por las escuelas primarias. Pero el Católico Ante la demanda de los obispos de contar con provisiones adecuadas para la enseñanza religiosa, alguna voz en el nombramiento y despido de profesores, y cátedras separadas en historia y filosofía, no se accedió a ellas, los Queen's Colleges fueron denunciados por el Dr. MacHale como colegios impíos, y condenado por Roma como intrínsecamente peligroso para la fe y la moral; y en el Sínodo de Thurles, en 1850, se resolvió por consejo de Roma para configurar un Católico Universidad. El modelo dado fue el Universidad de lovaina. Luego se nombró un comité, se recibieron suscripciones tanto de Irlanda como del extranjero, se compró un sitio en Stephen's Green, Dublín, el Dr. Newman fue nombrado primer rector, se nombraron profesores y conferenciantes y en 1854 se inició el trabajo.

Pero desde el principio surgieron dificultades. La nación todavía sentía los efectos de la hambruna, las escuelas secundarias estaban imperfectamente organizadas y no podían proporcionar suficientes estudiantes, y el Dr. MacHale y el Dr. Cullen no estaban de acuerdo. El doctor MacHale se quejaba de que la administración estaba demasiado centralizada, de que no podía obtener detalles sobre los gastos y de que había demasiados ingleses entre los profesores. También objetó al Dr. Newman. Aunque el gran oratoriano amaba Irlanda, era un inglés con ideas inglesas y quería Oxford y los hombres de Cambridge como sus colegas. MacHale, por el contrario, tendría toda la atmósfera de la Universidad Irlandesa y, así, formados por profesores irlandeses, los estudiantes irlandeses saldrían a exhibir las más altas capacidades del carácter irlandés. El Dr. Cullen no compartía plenamente estos puntos de vista y, en general, estuvo de acuerdo con Newman. Sin embargo, no siempre, porque se oponía a que Newman fuera nombrado obispo irlandés y no le gustaba la excesiva parcialidad de Newman por los profesores formados en las universidades inglesas. Esta falta de armonía no conducía al entusiasmo ni a la eficiencia, y las contribuciones pecuniarias obtenidas dejaron a las diversas facultades lamentablemente carentes de personal. Tampoco se podría prever la residencia de estudiantes ni la supervisión de tutorías. Lo más fatal de todo fue que el gobierno se negó a otorgar una carta y no se podía esperar que los estudiantes frecuentaran una universidad donde no podían obtener ningún título. Incapaz de tener éxito donde los elementos de fracaso eran tantos, Newman dimitió en 1857. En 1866, el gobierno de Earl Russell otorgó una carta suplementaria que establecía la Católico Universidad, una facultad constituyente de la Queen's University, una especie de cuarta Queen's Financiamiento para la, pero se descubrió que la carta era ilegal. Tampoco tuvo éxito el intento de Lord Mayo de resolver la cuestión universitaria en 1868 y, por tanto, la Católico La universidad siguió luchando dolorosamente.

Tampoco fue satisfactorio el proyecto de ley de 1873 del señor Gladstone. Propuso abolir la Queen's University y la Queen's Financiamiento para la, Galway, y separar la Universidad de Dublín de Trinity College, pero con Trinity College, los Queen's Colleges de Belfast y Cork, Magee Financiamiento para la y la Católico La universidad como colegios constituyentes. De Trinity College Se tomarían 12,000 libras esterlinas al año y se entregarían a la Universidad de Dublín, que tendría en total unos ingresos de 50,000 libras esterlinas, para el pago de examinadores y profesores y la fundación de becas y premios por los que competirían estudiantes de todos los países. los colegios constituyentes. Habría un Senado, al principio designado en su totalidad por la Corona y posteriormente mitad y mitad por la Corona y el Senado. La dotación de los Queen's Colleges se mantendría, aunque la Católico La universidad no obtendría nada; ni en ninguna de las facultades habría ninguna dotación para cátedras de historia, teología o filosofía. Esto estaba perpetuando la posición inferior del Católico La Universidad, ya que perpetuaba la dotación de los colegios impíos, y sería casi imposible para los católicos alguna vez tener su parte adecuada de representación en el Senado. Finalmente, los hombres preguntaron qué tipo de universidad era aquella que no tenía cátedras de historia o filosofía. De hecho, el proyecto de ley no satisfizo a nadie y, al ser derrotado, el Sr. Gladstone renunció a su cargo.

Aquí será conveniente anticiparse. En 1879 se abolió la Queen's University y tomó su lugar la Royal University, facultada para otorgar títulos a todos los rincones que aprobaran sus exámenes. Quedaron los Queen's Colleges. En 1882 el Católico La Universidad pasó a estar bajo el control de los jesuitas, y de las veintiocho becas de 400 libras esterlinas al año fundadas por la Royal University, catorce se concedieron a los Católico Personal universitario. Con esta escasa dotación indirecta entró en las listas de los Queen's Colleges y los venció a todos. Posteriormente hubo dos comisiones universitarias, una que se ocupaba de la Universidad Real y la otra de Trinity College, pero no se hizo nada. Finalmente, en 1908, el Sr. Birrell aprobó su título de irlandés. Universidades actuar saliendo Trinity College intacto. Al abolir la Universidad Real, la Ley crea dos nuevas universidades, la Queen's University y la Queen's Financiamiento para la en Belfast y la Universidad Nacional de Dublín, con los Queen's Colleges de Cork y Galway y una nueva universidad en Dublín como colegios constituyentes. En estos colegios hay nuevos órganos de gobierno, en gran parte Católico y Nacional, pero dentro de los recintos están prohibidos los servicios religiosos de cualquier tipo, y no se realizan pruebas religiosas. Este cambio ha resultado en que los jesuitas rompieran su conexión con la Católico University, cuyos edificios han sido adquiridos por el nuevo Dublin College.

Volviendo al pasado, cuando Gladstone fue sustituido por los conservadores, en 1874, ya se había formado un nuevo partido irlandés que exigía un Parlamento irlandés, con plenos poderes para ocuparse de asuntos puramente internos. Se llamaba Partido de Autonomía y su jefe era el señor Butt, un abogado protestante de gran capacidad. En las elecciones generales de 1874, se devolvieron sesenta gobernantes locales. Pero el señor Butt no logró nada. Sus propios métodos de conciliación y argumentación no fueron los más eficaces. Su partido, los gobernantes locales nominales, eran en su mayoría buscadores de lugares y, excepto el Partido Intermedio Educación Ley de 1878 no hubo resultados legislativos. El señor Butt murió en 1879 y durante un breve período el líder del Gobierno Autónomo fue el señor Shaw; pero después de las elecciones generales de 1880, el señor Shaw fue depuesto y se nombró a un líder más joven y vigoroso en la persona de Charles Stewart Parnell. En 1877 y 1878 se había producido una grave pérdida de la cosecha de patatas, pero en 1879 sólo se obtuvo la mitad del rendimiento medio. Los terratenientes que no podían pagar el alquiler comenzaron a desalojar y parecía que los horrores de 1847 iban a renovarse. La duquesa de Marlborough, la esposa del virrey, y el alcalde de Dublín recaudaron y desembolsaron grandes fondos de ayuda; y el señor Parnell fue a América en los últimos días de 1879 y apeló personalmente a los amigos de Irlanda. Lo acompañó el Sr. John Dillon, hijo del Sr. Dillon, el rebelde de 1848. En dos meses hablaron en reuniones en sesenta y dos ciudades, trayendo consigo a Irlanda 40,000 libras esterlinas (200,000 dólares). Parnell tampoco habría regresado en marzo si el primer ministro conservador, Lord Beaconsfield, no hubiera disuelto el Parlamento. Apelando al país con un grito antiirlandés, su respuesta llegó con una aplastante derrota y con el regreso de Gladstone al poder con una fuerte mayoría liberal. De los gobernantes locales que regresaron, muchos eran meros whigs, pero un número suficiente favorecía una política activa para deponer al señor Shaw y poner al señor Parnell en su lugar.

En 1879, los conservadores habían seguido la Ley Intermedia mediante la Ley de la Universidad Real, que dejaba a los Queen's Colleges y Trinity College intacta, pero creó la Universidad Real, una mera junta examinadora. Pero no harían nada para frenar a los terratenientes ni nada efectivo para aliviar la angustia irlandesa. Se esperaba algo mejor del nuevo gobierno liberal, que incluía, además del señor Gladstone, a hombres como Bright, Chamberlain y Forster, este último nombrado secretario principal para Irlanda. Sin embargo, los liberales tardaron en actuar y no introdujeron la ley hasta que los desalojos aumentaron a miles de personas. para Trabajadores para el proyecto de ley de disturbios. Fue descartado en los Lores y no reintroducido. Pero los campesinos irlandeses no estaban de humor para aceptar su propia destrucción y ya una gran agitación territorial sacudía Irlanda de mar a mar. Iniciado en Mayo por el Sr. Michael Davitt, hijo de un campesino de Mayo, y favorecido por la miseria reinante y por la crueldad de los terratenientes, se extendió rápidamente. El Sr. Parnell pronto se unió y, en octubre de 1879, el Land Liga se formó, cuyo objetivo declarado era proteger a los inquilinos del desalojo y sustituir el sistema existente de terratenientes por la propiedad campesina. Extendiéndose a América, se formaron allí muchas sucursales y se enviaron grandes suscripciones a casa. En noviembre de 1879, un procesamiento fallido del Sr. Davitt y otros sólo fortaleció la Liga. En el nuevo año un agente de tierras de Mayo, Capitán Boicotear, despertó la ira de sus inquilinos al dictar procesos y amenazar con desalojos; en consecuencia, ningún sirviente se quedaría con él, ningún trabajador trabajaría para él, ningún tendero trataría con él, ningún vecino le hablaría. Este sistema de ostracismo llegó a ser conocido como boicot y fue utilizado libremente por el Liga contra terratenientes, agentes y acaparadores, con el resultado de que se vieron obligados a llegar a acuerdos con el pueblo. El gobierno no pudo ayudar a los boicoteados, y antes de finales de 1880 la ley del Liga había suplantado la ley del país.

Estos acontecimientos convirtieron al Sr. Forster en un coercionista. Procesó al señor Parnell y a otras trece personas en noviembre de 1880, pero no logró condenarlos. Luego pidió la suspensión de la Ley de Habeas Corpus. Gladstone accedió a regañadientes y, a principios de 1881, después de una feroz lucha con los miembros irlandeses, la medida fue aprobada. En poco tiempo cerca de doscientas personas estaban encarceladas sin juicio. A continuación, Gladstone aprobó una Ley de Tierras integral, estableciendo tribunales para fijar los alquileres y dando mayores facilidades a los inquilinos para comprar sus propiedades. Pero los miembros irlandeses, enojados por la Ley de Coerción, recibieron la Ley de Tierras sin gratitud; y el Sr. Parnell aconsejó a los inquilinos que no se apresuraran a acudir a los tribunales de tierras, sino que fueran allí con un número limitado de casos de prueba. Gladstone respondió encarcelando a Parnell y a sus principales lugartenientes. Durante los meses siguientes reinó el terror. El señor Forster llenó las cárceles, disolvió reuniones, suprimió periódicos y, sin embargo, logró tan poco pacificar al país que se sintió obligado a pedir una coerción más drástica. El señor Gladstone, sin embargo, se había hartado de la coerción y, en mayo de 1882, Lord Cowper, el virrey, y el señor Forster fueron relevados de sus cargos, y el señor Parnell y sus colegas fueron puestos en libertad; y mediante un acuerdo a menudo llamado Tratado de Kilmainham se iba a presentar un proyecto de ley sobre atrasos, mientras que Parnell, por su parte, debía frenar la agitación y restablecer gradualmente el imperio de la ley.

En la tarde del 6 de mayo, estos felices cambios se vieron fatalmente empañados por el asesinato en el Phcenix Park, Dublín, del subsecretario, Sr. Burke, y del nuevo secretario principal, Lord Frederick Cavendish. Los asesinos, totalmente ajenos a la Tierra. Liga, pertenecía a una sociedad secreta llamada los Invencibles. El señor Parnell quedó atónito, la causa irlandesa quedó gravemente herida y, en England Hubo un grito de rabia. Se aprobó y se hizo cumplir enérgicamente una nueva Ley de Coerción, y durante el resto del Parlamento de Gladstone hubo una amarga enemistad entre irlandeses y liberales. Pero mientras tanto el poder de Parnell aumentó. En lugar de la Tierra suprimida Liga el nacional Liga se estableció y se extendió por el Reino Unido y América. El señor Parnell, aunque se oponía al proyecto del señor Dillon de una renovada agitación agraria y al plan del señor Davitt de nacionalización de la tierra, contaba con la ayuda de los fenianos; y aunque la intriga inglesa logró obtener un rescripto papal condenando un testimonio que se estaba levantando para él, su único efecto fue aumentar las suscripciones. Siendo amigo de los conservadores, se unió a ellos para derrotar al Sr. Gladstone en 1885, y durante un breve período Lord Salisbury fue primer ministro. Gobernó sin coerción y aprobó la Ley Ashborne, que adelantó 5,000,000 de libras esterlinas a los inquilinos irlandeses para la compra de sus propiedades. A cambio, el señor Parnell aconsejó a los electores irlandeses en Gran Bretaña que votaran por los conservadores en las elecciones generales de octubre de 1885. Pero los liberales obtuvieron una mayoría sobre los conservadores, aunque no suficiente para formar un gobierno sin los irlandeses. En el entendimiento de que se iba a conceder el gobierno autónomo, los liberales y los irlandeses se unieron, los conservadores fueron expulsados ​​y Gladstone se convirtió en primer ministro y presentó su proyecto de ley de gobierno autónomo de 1886, estableciendo un Parlamento irlandés con un ejecutivo dependiente de él. Abandonado por una gran parte de sus seguidores bajo Bright, Chamberlain y Hartington, fue derrotado y su viaje al campo fue seriamente derrotado en las urnas. En agosto, Lord Salisbury volvía a ocupar el cargo a la cabeza de los conservadores y los unionistas liberales, y contaba con una fuerza abrumadora.

El rechazo del proyecto de ley de 1886 del Sr. Parnell que preveía la admisión de los arrendatarios a los beneficios de la Ley de Tierras de 1881 y una revisión de los alquileres judiciales para hacer frente a la fuerte caída reciente de los precios, llevó al inicio del Plan de Campaña. por los Sres. Dillon y O'Brien. El inquilino debía ofrecer a su arrendador un alquiler justo; y si se le negaba, depositaba el dinero en el banco y luchaba contra el terrateniente, y contaba con la ayuda de sus compañeros inquilinos en todo el terreno. El Plan no fue aprobado por el Sr. Parnell y tuvo el desafortunado efecto de incluir la Ley de Coerción perpetua de 1887 en el Libro de Estatutos. Pero hizo que el gobierno aprobara la misma medida que hasta entonces había rechazado, y obligó a muchos de los terratenientes más pobres a llegar a acuerdos con los inquilinos. Mientras que, por un lado, se puso en marcha el Plan en Irlanda y, por otro, la Ley de Coerción, los liberales y los irlandeses trabajaron bien juntos en el Parlamento y en las plataformas británicas. El Londres El "Times", siempre el enemigo acérrimo de Irlanda, se enfureció y, en su ansiedad por hacer daño, publicó una serie de artículos sobre el parnellismo y el crimen. Se basó, como pretendía, en documentos auténticos que relacionaban a Parnell y sus colegas con el crimen, y demostraban que el propio Parnell toleraba los asesinatos de Phoenix Park. Una comisión especial nombrada por el Parlamento descubrió que las cartas principales eran falsificaciones y que el Times había sido engañado por un irlandés de mala reputación llamado Dick Pigott. El falsificador confesó su crimen y luego se suicidó, y Parnell se convirtió en el héroe del momento. Cuando la Comisión Especial publicó su informe, a principios de 1890, la situación había cambiado radicalmente contra los conservadores. Su mayoría se vio entonces seriamente disminuida, y cuando llegaron las elecciones generales, era seguro que nada podría impedir el triunfo del Gobierno Autónomo. En medio de estas brillantes esperanzas para Irlanda se escuchó el lúgubre lamento de la banshee y, incluso antes de que se publicara el informe de la Comisión Especial, Capitán O'Shea había presentado una petición de divorcio basándose en el adulterio de su esposa con el señor Parnell. No hubo ni podía haber defensa, y se emitió el decreto. El Sr. Gladstone evidentemente esperaba que el Sr. Parnell se hubiera retirado del liderazgo y, al descubrir que no lo hizo, insinuó que su permanencia en ese puesto arruinaría el Gobierno Autónomo. El partido irlandés que había reelegido al señor Parnell no estaba dispuesto a llegar tan lejos y, como él no se retiraría ni siquiera por un día, lo depusieron. Una minoría todavía lo apoyaba y, a la cabeza de ésta, apeló al pueblo irlandés. Semana tras semana asistió a reuniones y pronunció discursos. Pero su salud, ya mala, no pudo soportar la tensión; la lucha tenaz e imprudente terminó con su colapso, y en Brighton, el 6 de octubre de 1891, el líder irlandés más importante desde O'Connell dio su último suspiro.

En los años siguientes, la facción fue el señor de todo. En las elecciones generales de 1892, los miembros parnellitas se redujeron a nueve, mientras que los antiparnellitas eran setenta y dos, y en las elecciones de 1895 no hubo ningún cambio material. La minoría se negó a escuchar argumentos y súplicas, y aunque los líderes antiparnellistas, MacCarthy y Dillon, estaban dispuestos a hacer cualquier sacrificio por la unidad y la paz, sus oponentes rechazaron todas las propuestas; y bajo el amparo del nombre de Parnell continuaron gritando los gritos de batalla de Parnell. Finalmente, el patriotismo triunfó sobre las facciones, y en 1900 John Redmond, el líder parnellita, fue elegido presidente del partido irlandés reunificado. Durante estos años de discordia se había perdido mucho en unidad y fuerza, en dignidad nacional y autosuficiencia. A las facciones se debió que la victoria liberal de 1892 no fuera más arrolladora; que, en consecuencia, el proyecto de ley de autonomía de 1893 fue rechazado por los Lores; y que, en 1894, el señor Gladstone se retiró, desconcertado y derrotado, de la lucha. En las elecciones de 1895 y 1900 los conservadores obtuvieron la victoria y durante su largo mandato en el poder se aplicó con frecuencia la Ley de Coerción. Pero también hubo concesiones. En 1890, la Ley de Tierras del Sr. Balfour proporcionó 33 de libras esterlinas para la compra de tierras irlandesas, y en 000,000 se estableció la Junta de Distritos Congestionados. En 1891 se modificó la Ley de Tierras; y en 1896, la Ley de Gobierno Local transfirió el gobierno de los condados y distritos rurales de los Grandes Jurados no representativos a órganos elegidos popularmente. Otra ley importante fue la del Sr. Wyndham, de 1898, que proporcionó más de 1903 de libras esterlinas para la compra de toda la clase terrateniente. Wyndham también estuvo a favor de una política de devolución, es decir, una delegación a organismos locales de poderes mayores. Pero no se hizo nada hasta que los liberales asumieron el poder en 100,000,000, y no tenían nada más generoso que ofrecer que el Partido Nacional del Sr. Birrell. Asociados Bill, una medida tan vacilante y escasa, que una Convención Nacional Irlandesa la rechazó con desprecio. El Sr. Birrell ha sido más afortunado con su proyecto de ley universitario, que, si bien no establece un objetivo puramente Católico Universidad, proporciona uno en el que Católico Predominarán las influencias. En los últimos años también se han hecho más prácticos los programas tanto en las escuelas nacionales como en las secundarias, se han dado instalaciones para la educación agrícola y técnica, y el gran colegio eclesiástico de Maynooth continúa manteniendo su reputación como el primer colegio eclesiástico del mundo.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO.—Por el Católico La Ley de Ayuda de 1829 cesó la proscripción legal para el Católico Iglesia, al igual que el ascendiente legal del protestante Iglesia por la Ley del Sr. Gladstone de 1869. Sin embargo, en la práctica, el predominio protestante permanece en gran medida inmóvil. Sólo en la memoria viva fue el primero Católico Lord Canciller designado en la persona de Lord O'Hagan; Los católicos todavía están excluidos, salvo en raras ocasiones, de los altos cargos civiles y militares; y del señorío teniente siguen excluidos por ley.

ORGANIZACIÓN ECLESIÁSTICA.—La Católico Iglesia, dividida en cuatro provincias, que sin embargo no se corresponden con las divisiones civiles, está gobernada por cuatro arzobispos y veintitrés obispos. Pero el número de diócesis es más de veintisiete, porque ha habido fusiones y absorciones. Cashel, por ejemplo, se ha unido a Emly, Waterford a Lismore, Kildare a Leighlin, Down a Connor, Ardagh con Clonmacnoise, Kilmacduagh con Galway, el Obispa de Galway siendo también Administrador Apostólico de Kilfenora. En muchas diócesis hay capítulos, en otras ninguno. El número de parroquias es 1087. Algunas están gobernadas por administradores, el resto por párrocos, mientras que el número total del clero secular (párrocos, administradores, curas, capellanes y profesores de colegios) asciende a 2967. muchas casas del clero regular: agustinos, capuchinos, carmelitas, padres de la Espíritu Santo, Dominicos, Franciscanos, Jesuitas, Maristas, Orden de la Caridad, Oblatos, Pasionistas, Redentoristasy vicencianos. El número total del clero regular es 666. Se dedican a la enseñanza o a dar misiones, pero no están encargados del gobierno de las parroquias. Sin embargo, hay una excepción: la del Pasionistas de Belfast, que tienen a su cargo la parroquia de Holy Cross en la ciudad. Se encuentran las dos abadías cistercienses del monte melleray y Roscrea, cada uno gobernado por un abad mitrado y con cuarenta y tres sacerdotes profesos.

ESTADÍSTICAS.—La población de Irlanda ha ido disminuyendo constantemente. En 1861, era 5,798,564; en 1871, 5,412,377; en 1881, 5,174,836; en 1891, 4,704,751; en 1901, 4,458,775. La disminución se debe a la emigración, y como la gran mayoría de los emigrantes son católicos, la Católico la población ha sido la que más ha sufrido. En 1861, ascendía a 4,505,265; en 1871, 4,150,867; en 1881, 3,960,891; en 1891, 3,547,307; en 1901, 3,310,028. En el período comprendido entre 1851 y 1901, el número total de emigrantes, nativos de Irlanda, que abandonaron los puertos irlandeses fue de 3,846,393. No menos del 89 por ciento fue a los Estados Unidos y el resto a Gran Bretaña. Australia, Canaday New Zealand. Lo más triste de este éxodo es que el 82 por ciento de los emigrantes tenían entre 15 y 35 años. Los sanos y emprendedores se han ido, dejando en casa a los más débiles de mente y cuerpo, siendo un resultado que el número de locos aumentó de 16,505 en 1871 a 21,188 en 1891. En este último año, el número total de escuelas primarias era 9157, de las cuales 8569 estaban bajo la Junta Nacional, 97 bajo la cristianas Hermanos y otras comunidades, y otras 471 escuelas primarias. En 1908, el número total de escuelas de la Junta Nacional era de 8538 bajo 3057 directores, de los cuales 2455 eran administrativos y 602 laicos. De los administradores clericales, 1307 eran católicos, 713 episcopales protestantes, 379 presbiterianos, 52 metodistas y 4 no clasificados. En 1901, el número de alumnos en todas las escuelas primarias era de 636, de los cuales 777 eran católicos. Ha habido una mejora constante en la cuestión del analfabetismo. En 471,910 el porcentaje de mayores de cinco años que no sabían leer ni escribir era del 1841; en 53 había caído a 1901. De toda la población, el 14 por ciento hablaba irlandés. En 14 había 1901 alumnos en las escuelas intermedias, siendo el número de católicos el 35,373 por ciento del total. Católico población. los Católico Las niñas de estas escuelas fueron educadas en su mayor parte en los distintos conventos. Los muchachos fueron educados en los colegios diocesanos, o en los colegios de las órdenes religiosas, y una proporción también en los cristianas Escuelas de hermanos. “En las universidades de Universidades y otros Colegios”, en 1901 había 3192 estudiantes, de los cuales 91 eran mujeres. La forma más alta de educación eclesiástica se obtiene en Maynooth, siendo otras universidades similares All Hallows y Clonliffe en Dublín, Thurles, Waterford y Carlow.

PROPIEDAD DE LA IGLESIA, IGLESIAS, ESCUELAS, CEMENTERIOS.—Iglesia la propiedad generalmente está en fideicomiso por el párroco de la parroquia, el obispo de la diócesis, el superior religioso de su orden y, a menudo, está asociada con otros fideicomisarios. En muchos casos los títulos de propiedad se han perdido, pero la posesión indiscutible se considera suficiente, y el párroco u otro superior es reconocido por el momento como el propietario legal de la iglesia, los terrenos de la iglesia y el cementerio, si los hubiere. . Las nuevas iglesias se construyen en terrenos comprados, adquiridos sin alquiler o en régimen de arrendamiento a muy largo plazo, y la iglesia y el terreno están exentos de impuestos. Los cementerios nuevos pertenecen al Consejo de Distrito y muchos de los cementerios más antiguos han pasado a manos de la misma autoridad. Escuelas bajo la Junta Nacional son adquiridos o no adquiridos. Si están conferidos, están en manos de fideicomisarios (generalmente el sacerdote, que es administrador, y otros dos) y en este caso sólo dos tercios del costo de la construcción los otorga el gobierno. En el caso de las escuelas no adquiridas, que son propiedad de la propia Junta Nacional, el Gobierno concede el monto total para la construcción, y la escuela también se mantiene en reparación, mientras que las reparaciones de las escuelas participadas deben ser realizadas por el administrador. . Tanto en las escuelas con derechos adquiridos como en las que no tienen derechos adquiridos, la Junta Nacional regula el programa, selecciona los libros escolares y cubre el costo del examen y la inspección. El nombramiento y cese de los docentes corresponde al directivo, de quien en el Católico escuelas hay un llamamiento al obispo. Todas estas escuelas están exentas de impuestos. Los clérigos de todas las denominaciones obtienen préstamos del Gobierno en condiciones favorables para construir residencias. Estas casas, sin embargo, no están exentas de impuestos y pertenecen al clérigo y a sus sucesores, no a él personalmente.

INSTITUCIONES PÚBLICAS.-Prisiones están bajo gestión gubernamental, y siempre tienen una Católico capellán, cuando hay Católico reclusos. Lo mismo ocurre con los asilos, asilos y hospitales de condado, que dependen de la autoridad local. Los reformatorios y las escuelas industriales en la gran mayoría de los casos están bajo Católico gestión, pero deben estar certificados como adecuados por un funcionario gubernamental y están sujetos a inspección gubernamental de vez en cuando. En 1900 había en Irlanda seis reformatorios y setenta escuelas industriales; el número de ambos sexos en el primero es 624 y en el segundo 8221. Tanto los reformatorios como las escuelas industriales se mantienen en parte mediante una subvención del gobierno y en parte con las tarifas locales.

ESTATUS JURÍDICO DEL CLERO.—El clero tiene, con algunas pocas excepciones, los derechos habituales de los ciudadanos. Pueden recibir y disponer de bienes por testamento como todos los demás, y pueden votar en las elecciones. Pero están excluidos por ley de la Cámara de los Comunes, aunque no de la Cámara de los Lores; y están excluidos del Condado y Distrito Asociados, aunque no de los distintos comités designados por estos órganos. Están exentos del servicio militar y de formar parte de jurados. El culto público es gratuito; pero los sacerdotes no podrán celebrar la Misa fuera de las iglesias o casas particulares, ni aparecer públicamente con sus vestiduras, ni hacer procesiones religiosas por las calles; ni el clero regular puede salir al extranjero con la vestimenta distintiva de su orden. Estas leyes, sin embargo, no se hacen cumplir y no es infrecuente que se realicen procesiones por las calles, y el clero regular sale al extranjero con su vestimenta distintiva. De manera similar, es ilegal que las órdenes religiosas masculinas admitan nuevos miembros; pero esta disposición de la Católico La Ley de Ayuda de 1829 nunca se ha aplicado.

LEYES RELATIVAS A LEGADOS DE CARIDAD, MATRIMONIO, DIVORCIO.—En general, son válidos todos los legados para el fomento del culto público; pero los legados para usos supersticiosos son nulos. Un legado, por ejemplo el de mantener una luz ante una imagen para el bien del alma, es nulo; pero los legados para las Misas son buenos, a menos que se dejen a un miembro de una orden religiosa como tal, la razón es que las órdenes religiosas siguen siendo técnicamente ilegales. Para la validez de un testamento no se requiere más que que el testador esté en su sano juicio en ese momento y libre de influencias indebidas, y que el documento esté firmado por dos testigos. En cuanto al matrimonio, es necesario que los contrayentes sean libres, y que el mutuo consentimiento se dé en presencia de dos testigos y de un clérigo o registrador debidamente designado al efecto. En los tribunales irlandeses ningún matrimonio puede disolverse; sólo se puede obtener una separación judicial. Cuando se logra tal separación, no hay dificultad para que el Parlamento apruebe un proyecto de ley que disuelva el matrimonio.

LA PRENSA.—No existe una Católico periódico que actúa como portavoz de una diócesis individual o de la comunidad irlandesa Iglesia. Sin embargo, en la mayoría de las ciudades de provincia hay periódicos semanales, a menudo de propiedad católica, y siempre dispuestos a expresar Católico opinión. En Cork y Belfast hay diarios animados con el mismo espíritu, y en Dublín el “Freeman's Journal” y el “Daily Independent”. En Dublín también está el “Irlandés Católico“, que es un poderoso defensor del catolicismo; y ahí está el “Líder”, no profesadamente Católico, pero con una actitud vigorosa y varonil. Católico tono. Estos dos son semanarios. Se publican mensualmente el “Irish Monthly” de los jesuitas, el “Irish Monthly” Rosario" bajo los dominicanos, la "Irish Educational Review", que se ocupa de Católico asuntos educativos, y el “Irish Ecclesiastical Record”, editado por el Dr. Hogan de Maynooth, bajo supervisión episcopal. También está el “Irish Theological Quarterly”, que, como su nombre lo indica, se publica trimestralmente y está dirigido por profesores de Colegio Maynooth con una habilidad, un grado de conocimiento, una comprensión de los temas tratados y un vigor y frescura de estilo dignos de Colegio Maynooth en sus días más prósperos.

EA DALTON