Intuición (Lat. intueri, mirar) es un término psicológico y filosófico que designa el proceso de aprehensión o percepción inmediata de un hecho, ser o relación real entre dos términos, y sus resultados. De ahí que las palabras intuicionismo o intuicionismo signifiquen aquellos sistemas en filosofía que consideran la intuición como el proceso fundamental de nuestro conocimiento o al menos le dan un lugar importante (la escuela escocesa); y las palabras intuitivas Moralidad e intuitivo Ética denotamos aquellas teorías éticas que basan la moral en una aprehensión intuitiva de los principios y leyes morales, o consideran la intuición como capaz de distinguir las cualidades morales de nuestras acciones (Shaftesbury, Hutcheson, Reid, Dugald Stewart). Como elemento del método educativo, la intuición significa la captación del conocimiento mediante formas de aprehensión concretas, experimentales o intelectuales. La percepción inmediata de objetos sensibles o materiales por nuestros sentidos se llama sensible de la intuición empírica; la aprehensión inmediata de objetos intelectuales o inmateriales por parte de nuestra inteligencia se llama intuición intelectual. Cabe señalar que Kant llama intuiciones empíricas a nuestro conocimiento de los objetos a través de la sensación, y a intuición pura a nuestra percepción del espacio y del tiempo como formas a priori de la sensibilidad. Además, nuestras intuiciones pueden llamarse externas o internas, según que los objetos percibidos sean objetos externos u objetos o actos internos.
La importancia de la intuición como proceso y elemento de conocimiento se ve fácilmente si observamos que es la intuición la que nos proporciona los primeros datos experimentales, así como los conceptos primarios y los juicios o principios fundamentales que son los elementos primitivos y el fundamento. de toda especulación científica y filosófica. Sin embargo, algunos filósofos modernos han exagerado falsamente esta importancia hasta el punto de tender a destruir tanto la religión sobrenatural como la validez de la razón humana. Se ha intentado, por su parte, hacer de la intuición, bajo diferentes nombres, el elemento central y fundamental de nuestro poder de adquirir conocimiento, y el único proceso u operación que puede ponernos en contacto con la realidad. Entonces tenemos la creación o intuición de la ego y no ego en la filosofía de Fichte; la intuición o visión intelectual de Dios afirmado por los ontólogos en teología natural (ver Ontologismo); la intuición inconsciente o la experiencia religiosa de W. James (Las variedades de la experiencia religiosa); la filosofía de la intuición pura de Bergson; la experiencia o conciencia experiencial de lo Divino de los Modernistas (Encíclica “Pascendi gregis”). Según los ontólogos, nuestro conocimiento de nociones dotadas del carácter de necesidad y universalidad, así como nuestra idea de lo Infinito, sólo son posibles a través de una intuición antecedente de Dios presente en nosotros. Otros filósofos parten del principio de que el razonamiento humano es incapaz de darnos el conocimiento de las cosas en sí mismas. Los datos del sentido común, nuestros conceptos intelectuales y las conclusiones alcanzadas a través del proceso de razonamiento discursivo no representan principalmente, dicen, la realidad; pero actuar bajo influencias diversas como las de nuestras necesidades habituales y prácticas, el sentido común y la razón discursiva resultan en una deformación de la realidad; el valor de sus datos y conclusiones es de utilidad práctica más que de verdadera representación (ver Pragmatismo). Sostienen que sólo la intuición es capaz de ponernos en comunicación con la realidad y darnos un conocimiento verdadero de las cosas. Especialmente en lo que respecta a las verdades religiosas, insisten algunos, sólo a través de la intuición y la experiencia interna podemos adquirirlas. “Dios“, dice el protestante A. Sabatier en su “Esquisse d'une philosophic de la religion”, p. 379, “no es un fenómeno que pueda observarse fuera del ego, una verdad que debe demostrarse mediante el razonamiento lógico. Quien no lo siente en su corazón, nunca lo encontrará afuera... Nunca tomamos conciencia de nuestra piedad sin sentir al mismo tiempo una emoción religiosa y percibir en esta misma emoción, más o menos oscuramente, el objeto y la causa de nuestra piedad. religión, es decir, Dios.” Los argumentos utilizados por los escolásticos para probar la existencia de Dios, dicen los modernistas, han perdido ahora todo su valor; es por el sentimiento religioso, por una intuición del corazón que aprehendemos Dios (Encíclica “Pascendi gregis” y “II programma dei modernisti”).
Estas teorías tienen su origen en el principio del subjetivismo y relativismo absolutos, el error más fundamental de la filosofía. Partiendo de la proposición de Kant de que no podemos conocer las cosas como son en sí mismas sino sólo como nos aparecen, es decir, bajo las condiciones subjetivas que nuestra naturaleza humana necesariamente les impone, llegan a la conclusión de que nuestro conocimiento racional es subjetivamente relativo. ; y que sus conceptos, principios y procesos de razonamiento son, por tanto, esencialmente incapaces de alcanzar realidades externas y trascendentales. De ahí su recurso a la intuición y la inmanencia (ver Inmanencia). Pero es fácil demostrar que si la intuición es necesaria en todo acto de conocimiento, sigue siendo esencialmente insuficiente en nuestra vida actual para la reflexión científica y filosófica. En nuestro conocimiento de la naturaleza partimos de la observación; pero la observación resulta infructuosa si no se verifica mediante una serie de inducciones y deducciones. En nuestro conocimiento de Dios, podemos ciertamente partir de nuestra naturaleza y de nuestras insuficiencias y aspiraciones, pero si queremos conocerlo tenemos que demostrar, mediante el razonamiento discursivo, su existencia como algo externo y trascendente. Causa y Fin Supremo. De hecho, podemos en Ética, intuyen la noción de deber, de la necesidad de una sanción; pero estas nociones intuitivas no tienen valor moral si no están conectadas con la existencia de un Gobernante y Juez Supremo, y esta conexión sólo puede conocerse mediante el razonamiento. La verdadera naturaleza, lugar y valor de la intuición en el conocimiento humano se exponen admirablemente en la teoría escolástica del conocimiento. Para los escolásticos el acto intuitivo del conocimiento intelectual es, por su naturaleza, el acto de conocimiento más perfecto, ya que es una aprehensión inmediata y un contacto con la realidad en su existencia concreta, y nuestra recompensa suprema en el orden sobrenatural consistirá en en la aprehensión intuitiva de Dios por nuestra inteligencia: la visión beatífica. Pero en nuestras condiciones actuales de vida terrenal, nuestro conocimiento debe necesariamente hacer uso de conceptos y razonamientos. Todo nuestro conocimiento tiene su punto de partida en los datos intuitivos de la experiencia sensorial; pero para penetrar en la naturaleza de estos datos, sus leyes y causas, debemos recurrir a la abstracción y al razonamiento discursivo. Es también a través de esos procesos y sólo a través de ellos que podemos llegar a la noción de seres inmateriales y de Dios él mismo (Santo Tomás, “Contra Gentes”, I, 12; “Summa Theol.”, I, Q. lxxxiv-lxxxviii, etc.). Nuestra mente tiene la intuición de los principios primarios (intelecto), pero su aplicación, para darnos un conocimiento científico y filosófico de las cosas, está sujeta a las leyes de la abstracción y del razonamiento sucesivo (relación, discurso, cf. Yo, Q. Iviii, a. 3; II-II, Q. xlix, a. 5, anuncio 2llm). Semejante necesidad es, por así decirlo, un defecto normal de la inteligencia humana; es el límite natural que determina el lugar de la mente humana en la escala de los seres intelectuales.
Por tanto, los conceptos y el razonamiento son en sí mismos inferiores a la intuición; pero son los procesos normales del conocimiento humano. Sin embargo, no son una deformación de la realidad, aunque sólo dan una representación imperfecta e inadecuada de la realidad, y tanto más según la excelencia de los objetos representados, son una representación verdadera de la misma.
GEORGE M. SAUVAGE.