introito.—El Introito (Introito) de la Misa es el fragmento de un salmo con su antífona cantada mientras el celebrante y los ministros entran a la iglesia y se acercan al altar. En todos los ritos occidentales, la Misa comenzaba con un salmo procesional desde los primeros tiempos de los que tenemos registro. Como fue cantado por el coro, no se encuentra, por supuesto, en los sacramentales; pero los introitos están contenidos en los primeros antifonarios conocidos (los Antifonario gregoriano en Montpellier, el manuscrito de San Galo, que representa una tradición del siglo VII, etc.; véase Leclercq en “Dict. d'archeologie chrétienne”, sv “Antiphonaire”). El Primer Ordo Romano (siglos VI al VII) dice que tan pronto como se encienden las velas y todo está listo, los cantores vienen y se paran ante el altar a ambos lados, “y en ese momento el líder del coro comienza la antífona de la entrada. (antífona ad introitum)”. Tan pronto como los diáconos escuchan su voz se dirigen hacia el Papa, quien se levanta y viene desde la sacristía hasta el altar en procesión (“Ordo Rom. I”, ed. Atchley, Londres, 1905, p.128). Hay muchas razones para suponer que tan pronto como las liturgias occidentales se organizaron en formas definidas, la entrada siempre fue acompañada por el canto de un salmo, que a partir de esa circunstancia fue llamado en Roma Introito or salmo or Antífona del introito. El viejo Rito Galicano llamado Antífona ad Praelegendum; en Milán es el entrada; en los libros mozárabes, cartujos, dominicos y carmelitas, oficio. El Introito era un salmo completo cantado con el Gloria y Sicut erat versos, precedidos y seguidos de una antífona en la forma habitual. Sin duda, originalmente se cantaba como un solo mientras el coro repetía una respuesta después de cada verso (la salmo responsorio de los que todavía tenemos un ejemplo en el invitatorio at por la mañana), luego la forma posterior de cantar salmos (salmo antifonario) también fue adoptado para el Introito. El "Pontificado Liber" atribuye este canto antifonal en el Introito a Papa Celestino I (422-32): “Mandó que los salmos de David se cantaran antífonamente [antífonatim, por dos coros alternativamente] por todos antes del Sacrificio, lo cual no se hizo antes; pero sólo se leyó la epístola de San Pablo y el santo Evangelio” (ed. Duchesne, I, París, 1886, 230). El texto parece incluso atribuir el uso del salmo del Introito en cualquier forma a este Papa. Los escritores medievales toman esta idea del “Pontificado Liber", p.ej Honorio de Autun, “Gemma anima” (en PL, CLXXII): “Papa Celestino ordenó que se cantaran salmos en la entrada (ad introito) de la Misa. Papa Gregorio [I] compuso después antífonas en modulación para la entrada de la Misa” (I, lxxxvii). Probst pensaba que Gelasio I (492-96) inventó el Introito (Die abendlandische Messe vom 5 bis zum 8 Jahrhundert, Munster, 1896, §36). Quizás sea más seguro explicar nuestro Introito simplemente como un desarrollo del salmo procesional cantado durante la entrada del celebrante y sus ministros, como se cantaban los salmos en las procesiones desde tiempos muy antiguos. Pero pronto empezó a reducirse. Su objeto era únicamente acompañar la entrada, por lo que no había motivo para continuar con ella después de que el celebrante hubiera llegado al altar. Ya en el Primer Ordo Romano, tan pronto como el Papa está listo para comenzar la Misa, le hace señas al director del coro para que omita el resto del salmo y pase de inmediato al Gloria (ed. Atchley, pág. 128). Desde principios Edad Media el salmo se ha acortado aún más a un verso (Durandus, “Razón fundamental“, IV, 5). Así recibió la forma que todavía tiene, a saber: una antífona, un verso de un salmo, Gloria Patri, Sicut erat, repitió la antífona. En el rito milanés la antífona del entrada no se repite excepto en las Misas de Réquiem; por otra parte, en algunos usos medievales se repitió varias veces (Durandus, loc. cit.). En las grandes fiestas los carmelitas todavía lo repiten dos veces al final. La antífona se toma por regla general del Salterio (Durandus llama a estos introitos regulares); a veces (por ejemplo, segundo y tercer Navidad Masa, Ascensión-Día, Whit-domingo; etc.) de otra parte del Biblia; Muy raramente (Asunción, Todos los santos, muchas Misas de Nuestra Señora—”Salve sancta parens”, Réquiems, etc.) es una composición de algún escritor posterior. El verso del salmo en los introitos anteriores es el primero (obviamente sigue siendo un fragmento del todo), excepto que cuando la antífona misma es el primer verso, el “salmo” es el siguiente (domingos duodécimo y decimoquinto después de Pentecostés, etc.) . En épocas posteriores se ha vuelto común elegir un verso adecuado independientemente de esta regla (por ejemplo, el Corona de espinas Misa del viernes siguiente Miércoles de ceniza, San Ignacio de Loyola el 31 de julio, etc.). El texto de los salmos utilizado en los introitos (como a lo largo del Misal) no es la Vulgata sino la Itala. En el tiempo pascual se añaden dos Aleluyas a la antífona, a veces (Semana Santa Día, Domingo bajo, el tercer y cuarto domingo después Semana Santa, etc.) hay tres. En Réquiems y Misas de tiempo in marea de pasión, cuando el Salmo Judica es no dicho, no hay Gloria en el Introito. En Sábado Santo y en la misa principal de Pentecostés Eva (cuando se leen las profecías) no hay ningún Introito. La razón de esto es obvia. El Introito acompaña la entrada; pero en estas ocasiones el celebrante ha estado en el altar algún tiempo antes de que comience la Misa. Llamamos Misas (es decir, el conjunto de oraciones cambiantes que componen la propio) desde las primeras palabras del Introito con el que comienzan. Así la Misa de la primera domingo of Adviento se llama Ad te levavi; las dos Misas del Sagrado Corazón se distinguen como miserebitur y Egredimini; Se habla de una misa de difuntos como un Réquiem, etcétera. No hay nada que corresponda a nuestro Introito en los ritos orientales. En todos ellos la liturgia comienza de manera muy diferente. La preparación (vestimenta, preparación de las ofrendas) se realiza en el santuario, por lo que no hay procesión hacia el altar.
RITUAL DEL INTROITO.—En la Misa solemne (o cantada) hasta hace poco, la regla era que el coro no comenzaba el Introito hasta que el celebrante comenzaba las primeras oraciones al pie del altar. Ahora, el nuevo Gradual Vaticano ( 1908 ) ha restaurado el antiguo principio, que es que se cante mientras la procesión se mueve desde la sacristía hasta el altar. («De ritibus servandis in cantu missm» en la introducción). Por lo tanto, debe comenzarse tan pronto como la cabeza de la procesión aparezca en la iglesia. Uno o más cantores cantan al signo *, todos continúan; los cantores solos cantan la primera mitad del salmo y el V. Gloria Patri (ibid.). El celebrante, habiendo terminado las oraciones preparatorias en los escalones del altar, se acerca al altar y lo besa (diciendo mientras tanto las dos oraciones breves, Aufer a nobis y Oramus te ); Luego, dirigiéndose al lado izquierdo ( Epístola ), lee del Misal el Introito, tal como se canta. Esta es una de las reacciones constantes de la Misa rezada a la Misa solemne. Cuando comenzó la costumbre de la Misa rezada (a principios de la Edad Media ), el celebrante tenía que suplir él mismo todas las partes de diácono, subdiácono y coro. Después, al acostumbrarse a decir estas partes, también las decía en la Misa solemne; además, eran cantadas por otros. Así, se ha establecido la regla de que todo lo dice el celebrante. El recitado del Introito debe considerarse el verdadero comienzo de la Misa, ya que lo que ha sucedido antes es más bien una preparación del celebrante. Por esta razón, hace la señal de la cruz al principio, según la regla general de comenzar todas las funciones solemnes (en este caso la Misa) con esa señal. En las misas de réquiem, el sacerdote hace la cruz no sobre sí mismo, sino sobre el misal , quasi aliquem benedicens, según indica la rúbrica (Ritus eel., xiii, 1). Esto se interpreta como una bendición dirigida a las almas del purgatorio. En la misa rezada no hay cambios, salvo la omisión del canto del coro.
ADRIAN FORTESCUE