Ley, INTERNACIONAL.—-El derecho internacional ha sido definido como “las reglas que determinan la conducta del cuerpo general de estados civilizados en sus relaciones entre sí” (American and English Encycl. of Ley). Diferentes escritores han dado diferentes puntos de vista sobre el fundamento del derecho de gentes, algunos sosteniendo que se basa simplemente en el consentimiento y el uso, y otros que es el mismo que el derecho de naturaleza, aplicado a la conducta de las naciones en el carácter de Personas morales susceptibles de obligaciones y leyes. El Canciller Kent sostiene que ninguna de estas opiniones es estrictamente cierta; que el derecho de gentes es un derecho puramente positivo fundado en el uso, el consentimiento y el acuerdo, pero que no debe separarse enteramente de la jurisprudencia natural, ya que deriva su fuerza de los mismos principios de la recta razón, de las mismas opiniones sobre la naturaleza y constitución del hombre, y la misma sanción de la revelación divina, que aquellos de los cuales se deduce la ciencia de la moralidad “Se sigue, entonces, que por la ley natural cada estado está obligado a comportarse hacia otros estados de acuerdo con las reglas de la justicia , independientemente de las reglas generales que han surgido de costumbres y usos establecidos desde hace mucho tiempo. El derecho internacional es parte del derecho del país del que los tribunales toman conocimiento judicial, y los estatutos municipales se interpretan de manera que no infrinjan sus doctrinas. Las normas del derecho internacional se encuentran en escritores de reconocida autoridad, en tratados entre naciones civilizadas, en decisiones de tribunales internacionales, en documentos estatales y en correspondencia diplomática, y su aplicación debe buscarse especialmente en las decisiones de los tribunales de las diferentes naciones donde se han definido las reglas en casos litigiosos, surgiendo especialmente en el almirantazgo donde se ha buscado sentencia en casos de premios. La primera gran autoridad moderna en el tema fue Grocio. A sus obras le han seguido las de Puffendorf, Burlamaqui, Bynkershoek y Vattel. Las obras de estos eruditos autores han sido adaptadas y ampliadas por varios escritores, de modo que ahora existe un vasto cuerpo de literatura sobre el tema que representa un gran conocimiento y habilidad.
El derecho de gentes es esencialmente producto de los tiempos modernos. Las naciones antiguas consideraban a los extraños como enemigos y consideraban sus propiedades como premio legítimo. Entre los griegos, los prisioneros de guerra podían ser ejecutados legalmente o vendidos como esclavos con sus esposas e hijos, y la nación no tenía ningún deber hacia una nación extranjera. Se pueden rastrear algunos inicios de relaciones diplomáticas en las relaciones de los estados griegos entre sí, mediante acuerdos relacionados con el entierro de los muertos y el intercambio de prisioneros, mientras que el Consejo Anfictiónico ofrece un ejemplo de un intento de instituir un derecho de gentes. entre los propios estados griegos. Los romanos muestran pruebas más contundentes de su apreciación del derecho internacional, o al menos de sus inicios. Tenían un colegio de heraldos encargados del Fetial. Ley relacionados con declaraciones de guerra y tratados de paz, y a medida que su poder y civilización crecieron, llegó una apreciación del deber moral que debía el estado hacia las naciones con las que estaba en guerra. Después del establecimiento del imperio, especialmente en sus últimos períodos, el derecho de gentes pasó a ser reconocido como parte de la razón natural de la humanidad. Después de la caída del imperio hubo una recaída en la barbarie de épocas anteriores, pero, cuando en el siglo IX Carlomagno consolidó su imperio bajo la influencia de Cristianismo, el derecho de gentes adquirió un nuevo crecimiento. A medida que se desarrolló el comercio, se hizo más evidente la necesidad de un derecho internacional que previera el cumplimiento de los contratos, la protección de los marineros y las propiedades náufragos y el mantenimiento de los puertos. Poco a poco se desarrollaron varios códigos y reglamentos que contenían las leyes del mar, los más famosos de los cuales son los “Juicios de Oleron”, que se dice fueron redactados en el siglo XI y reconocidos desde hace mucho tiempo en los puertos atlánticos de Francia e incorporado en parte en las ordenanzas marítimas de Luis XIV; el “Consolato del Mare”, una colección de reglas aplicables a cuestiones que surgen en el comercio y la navegación tanto en paz como en guerra, probablemente redactada en el siglo XII y basada en el derecho marítimo romano y las primeras costumbres marítimas de las ciudades comerciales del Mediterráneo. ; el “Guidon de la Mar”, que data de finales del siglo XVI y trata del derecho de seguros marítimos, presas y del reglamento que regula la expedición de patentes de corso y represalias. Además de éstos, había varios cuerpos de leyes marítimas, en particular el derecho marítimo de Wisby, las costumbres de Amsterdam, las leyes de Amberes, y las constituciones de la Hanseática Liga. Todos estos códigos contenían disposiciones extraídas del código marítimo más antiguo conocido, las Leyes de Rodas, que se incorporaron al cuerpo general del derecho romano y fueron reconocidas y sancionadas por Tiberio y Adriano. Durante el largo período comprendido entre la caída del Imperio Romano y el comienzo definitivo de los estados europeos modernos, la mayor influencia que trabajó por el reconocimiento del derecho internacional entre todos los pueblos fue la Iglesia. Una fe común, que impone las mismas obligaciones a los miembros individuales de la Iglesia entre todas las naciones, tendía obviamente al establecimiento y reconocimiento de reglas de justicia y moralidad como entre las naciones mismas; y, cuando la aceptación más general de las obligaciones de Cristianismo se convirtió en la regla, se siguió naturalmente que el Jefe de la Iglesia, el Papa que tiene la comisión Divina, debería convertirse en el árbitro universal en las disputas entre naciones. Durante siglos, los grandes cargos del Estado, especialmente los que tenían que ver con las relaciones exteriores, estuvieron a cargo de obispos versados en derecho canónico y, como el derecho canónico se basaba en el derecho romano y se adaptaba especialmente al gobierno de los Iglesia cuya jurisdicción no estaba limitada por fronteras estatales, naturalmente sugirió muchas de las reglas que han encontrado un lugar en el derecho internacional. El Papa se convirtió en el árbitro natural entre las naciones y en el poder al que se apelaba cuando los soberanos violaban flagrantemente las leyes de la justicia y la moralidad, ya fuera en relación con sus propios súbditos o con naciones extranjeras.
Como el imperio fundado por Carlomagno ganado en poder y extensión; Las controversias precipitadas por las reclamaciones conflictivas de jurisdicción civil y eclesiástica desarrollaron aún más la posición del Papa como máximo representante del poder moral de cristiandad. Por lo tanto, se ha dicho con razón que, “de todos los efectos de Cristianismo en alterar el rostro político de Europa en toda su población y que, por lo tanto, puede muy bien denominarse parte de su Ley de las Naciones, ninguna es tan destacada para la observación durante estos siglos como las que surgieron de la influencia y forma de gobierno de los Iglesia" (Pabellón, "Ley de las Naciones”, II, 31). Al principio sin territorio ni poder temporal, debido únicamente a su influencia espiritual, el Papa fue reconocido como el tribunal supremo de cristiandad, y como tal era conocido como el Padre de cristiandad. Bajo el Sacro Imperio Romano Germánico desde la época de Otón I, como señala Janssen, hubo una estrecha alianza entre los Iglesia y el Estado, aunque en ningún momento fueron idénticos. “Iglesia y Estado”, dice, “con ciertas condiciones presupuestas, son dos encarnaciones necesarias de una misma sociedad humana, haciéndose cargo el Estado de las necesidades temporales, y el Estado”. Iglesia de lo espiritual y sobrenatural. Sin embargo, estas dos potencias estarían en un estado de continua disputa si no fuera por una Ley divina de equilibrio manteniendo a cada uno dentro de sus propios límites”. Señala además que la causa original de la separación entre los poderes espirituales y temporales, como lo enseña Papa Gelasio a finales del siglo V, radica en la ley establecida por el Divino fundador de la Iglesia, Quien, 'consciente de la debilidad humana, tuvo cuidado de que los dos poderes se mantuvieran separados y cada uno limitado a su propia provincia. Cristianas los príncipes debían respetar el sacerdocio en aquellas cosas que se relacionaban con el alma, y los sacerdotes, a su vez, debían obedecer las leyes dictadas para la preservación del orden en los asuntos mundanos; para que los soldados de Dios no se mezclarán en los asuntos temporales, y las autoridades mundanas no tendrán nada que decir en las cosas espirituales. Estando así delimitada la competencia de cada uno, ningún poder invadirá las prerrogativas del otro, sino que se limitará a su propio límite'”.
“Si bien se reconoce que los reinos de este mundo, a diferencia del único universal Iglesia, pueden existir y prosperar mientras permanecen separados e independientes, sin embargo, se pensaba que el vínculo con el Iglesia Sería de una naturaleza más elevada si se derribaran los muros divisorios entre un pueblo y otro, si todas las naciones se unieran en una sola y se reconociera la unidad de la raza humana bajo un solo señor y gobernante. Fue esta idea la que inspiró a los papas el deseo de fundar el Sacro Imperio Romano Germánico, cuyo Emperador consideraría como su más alta prerrogativa proteger el Cristianas Iglesia.. El Evangelio iba a ser la ley de las naciones. El Estado consolidaría las naciones, mientras que el Iglesia sembraría las semillas de la verdad revelada” (Janssen, “Historia del pueblo alemán”, II, 110 ss.). En este ideal encontramos la concepción medieval del Estado. Aunque el ideal nunca se realizó por completo, encontró tal aceptación general que el emperador se convirtió en el principal protector de la ley y el orden y en el árbitro entre príncipes menores. El crecimiento del poder del Estado disminuyó gradualmente el de los barones feudales, cuyas mezquinas disputas y la violencia de cuyas vidas constituían un obstáculo para el desarrollo de la justicia internacional. Hasta que cambiara esta fase de los inicios de la civilización, había poco que mejorara la brutalidad de la conducta entre los pueblos en guerra, excepto en la medida en que la educación individual de los caballeros en caballería afectaba su conducta.
Otra influencia de gran importancia en la formación del derecho internacional fueron los consejos generales del Iglesia, afectando como lo hicieron todos Cristianas naciones y estableciendo reglas de fe y disciplina vinculantes tanto para individuos como para gobiernos. La historia y el desarrollo de las normas del derecho internacional desde estos inicios se remontan a la época contemporánea y, a pesar de los períodos en que la influencia de un alto y Cristianas Aunque el ideal de las relaciones entre las naciones parece casi haberse perdido, parecerá que ha habido un avance constante en el reconocimiento de la existencia de una ley moral de las naciones cuya sanción es la opinión pública del mundo. Este sistema ha progresado hasta tal punto que sus principios subyacentes están, en general, bien definidos, universalmente reconocidos y constantemente apelados, tanto en tiempos de guerra como de paz, por todas las naciones civilizadas. Normas que regulan la adquisición de bienes territoriales, jurisdicción sobre ríos y mares, protectorados sobre pueblos independientes; medidas permitidas para obligar a que se haga justicia, salvo la guerra; la intervención en los asuntos de naciones extranjeras, se han resuelto en gran medida; y en lo que se refiere a los derechos y deberes de los beligerantes y de los estados neutrales al declarar y llevar a cabo la guerra, la fijación del carácter de la propiedad, la regulación del efecto de las relaciones entre individuos, muchos puntos controvertidos también han sido cuidadosamente definidos y en gran medida asentados. Algunas de las cuestiones más delicadas, como el derecho a visitar y registrar los puertos enemigos bloqueados y el carácter de la correspondencia permitida entre los súbditos o ciudadanos de Estados neutrales y los beligerantes, pueden considerarse bien resueltas y reconocidas mediante decisiones. de los tribunales más altos de todas las naciones civilizadas como cualquiera de las normas del derecho interno.
Los esfuerzos serios e inteligentes para crear una corte de arbitraje permanente han dado como resultado la formación de un tribunal internacional en The la Haya, que ya ha sido aceptado por la acción voluntaria de las distintas naciones como un foro adecuado para la decisión de muchas cuestiones internacionales que le son especialmente remitidas. Los principios de arbitraje aceptados por Estados Unidos y Gran Bretaña en la solución del llamado Alabama Las reclamaciones y los frecuentes acuerdos entre las partes contendientes sobre cuestiones de límites, pesca y daños a la propiedad privada de sus respectivos ciudadanos o súbditos, han dado énfasis al derecho internacional. Sus reglas han impuesto el respeto a la propiedad privada por parte de los ejércitos contendientes y, bajo ciertas condiciones, cuando ésta se transporta en barcos, han prohibido el uso de ciertos misiles destructivos y, de muchas maneras, han aliviado los horrores de la guerra. Si bien siempre deben quedar cuestiones que ninguna nación que se respete a sí misma estaría dispuesta a someter a arbitraje, el campo para el ejercicio de este último es indefinidamente grande y, como exigen las exigencias de la civilización moderna, los medios de comunicación entre las naciones y A medida que aumentan las relaciones comerciales, surgen con mayor frecuencia cuestiones que exigen apelar a algún tribunal, aceptable para ambas partes, cuya decisión será definitiva y absoluta. Hasta la revuelta contra el Iglesia En el primer cuarto del siglo XVI, este poder de arbitraje, como ya se ha dicho, residía en el Papa. Con la disminución del reconocimiento de este poder moral, las sanciones religiosas en las relaciones entre naciones han ido disminuyendo gradualmente. En lugar de una decisión del Papa, que lleva consigo la impronta de la verdad revelada de la religión, los acuerdos de los modernos tribunales de arbitraje u otros árbitros para la solución de disputas internacionales tienen como sanción el sentido general de justicia que existe naturalmente entre los hombres. fortalecidos por la fe en la religión revelada que pueda existir entre ellos, independientemente de la enseñanza del Iglesia. Ésta es la gran diferencia entre la sanción del derecho internacional moderno y la existente con anterioridad a la llamada Reformation. Antes de ese evento el poder del Iglesia se ejerció meramente de manera moral apelando a la fe y a la conciencia de todos los hombres y naciones, haciendo cumplir los decretos del árbitro de cristiandad-el Papa.
La controversia relativa a este arbitraje se ha llevado a cabo, al principio con gran violencia, pero luego con un reconocimiento más tranquilo y justo de la enorme ventaja para la civilización naciente de un poder como el ejercido por los papas durante el siglo XIX. Edad Media. Se ha insistido en que los papas no sólo deseaban vindicar su poder espiritual supremo, sino que también albergaban el deseo de reducir a todos los príncipes a una condición de vasallaje de la Sede Romana. Este es un grave error. El Iglesia nunca ha declarado como artículo de fe que los príncipes temporales, como tales, estén sujetos al Papa en asuntos temporales. La confusión de pensamiento ha surgido del hecho de que a los ojos del Iglesia el poder real nunca ha sido considerado absoluto e ilimitado. Los derechos del pueblo ciertamente no eran menos importantes que los del gobernante, que tenía un deber con él, como él tenía un deber para con él. No existían para su beneficio, y su poder debía emplearse no para sus propios fines, sino para el bienestar de la nación. Debía ser, sobre todo, el servidor de Dios, el defensor de la Iglesia, de los débiles y de los necesitados. En muchos estados el monarca era elegido sólo con la condición expresa de profesar el Católico Fe y defenderlo contra ataques. En España, desde el siglo VII al XIV, el rey tenía que prestar tal juramento y, incluso cuando ya no se administraba formalmente, todavía se entendía que estaba obligado por la obligación. Las leyes de Eduardo el Confesor, Publicado por William el conquistador y sus sucesores, disponen expresamente que el rey que no cumpla con sus deberes para con el Iglesia debe perder su título de rey. A los reyes se les recordaba constantemente que su poder temporal les había sido otorgado para la defensa del Iglesia, y que deberían imitar El Rey David en su sumisión a Dios.
Con esta íntima relación de Iglesia y Estado, el clero, en razón de su educación y fuerza de carácter y el respeto que se les tenía por su cargo, tomó parte activa en los asuntos cívicos de las diversas naciones y, hasta que surgieron las controversias entre ellos y los emperadores. quien tuvo éxito Carlomagno, los poderes civil y religioso existían en general armoniosamente. Debido a las limitaciones de la naturaleza humana, y especialmente porque el apoyo de ambos Iglesia y el Estado provenía necesariamente de contribuciones voluntarias o forzadas del pueblo, de vez en cuando surgirían causas de fricción entre los dos poderes. Los decretos de los concilios de la Iglesia fueron confirmadas como leyes del imperio para asegurar su aplicación por el poder civil, y la sentencia se pronunció en Calcedonia (451) que las leyes imperiales que fueran contrarias al derecho canónico deberían ser nulas y sin valor. La libertad y la religión se apoyaban mutuamente porque la Iglesia, en el que se incorporó la religión, era al mismo tiempo guardián de la libertad. El poder del sistema Papa como Jefe de la Iglesia Universal ganó algo, pero no lo suficiente como para afectar en un grado muy marcado su influencia como Jefe de cristiandad por el hecho de convertirse en príncipe temporal durante el siglo VIII. Una y otra vez los Papas han declarado que era parte de su deber hacer y preservar la paz en todas partes; mediar entre familias reales; obstaculizar las guerras o ponerlas a su fin rápidamente; defender cristiandad contra las incursiones de los mahometanos; incitar Cristianas naciones para llevar a cabo las cruzadas por la recuperación de los Santos Lugares de Jerusalén. Quien se sentía oprimido acudía a la Sede romana y, si ésta no le prestaba ayuda, se pensaba que el Papa había descuidado su deber. “En una época”, dice Lingard, “en la que sólo se valoraban los logros bélicos, Europa Se habría hundido en guerras interminables si los Papas no se hubieran esforzado incesantemente por el mantenimiento y la restauración de la paz. Reprendieron las pasiones de los príncipes y controlaron sus pretensiones irracionales; su posición de padre común de cristiandad dio una autoridad a sus palabras que ningún otro mediador podría reclamar; y sus legados no escatimaron viajes ni trabajos para reconciliar los intereses en conflicto de las cortes, y para interponer entre las espadas de las facciones contendientes la rama de olivo de la paz” (Historia de England, IV, 72; citado por Hergenrother). El gran escritor protestante Grocio dice: “Quot dissidia sanata sint auctoritate Romanis Sedis, quoties oppressa inocenteia ibi praesidium reperit, non alium testem quam eundem Blondellum volo” (Hergenrother, “Iglesia and State”, pp. 286-7), es decir, cuántas disputas fueron solucionadas por la autoridad de la Sede romana, con qué frecuencia la inocencia oprimida encontró allí apoyo, atestigua abundantemente el mismo Blondel.
Muchos malentendidos en cuanto a la actitud de los Papas han surgido de la Bula de Papa Alejandro VI cuando, a instancias de los soberanos de Castilla, trazó los límites de una línea del Polo Norte al Polo Sur, 100 leguas españolas al Oeste de la isla más occidental del Azores; todo lo que estaba al este de la línea pertenecía a Portugal , y todo lo que estaba al oeste de él hasta España. Con esta decisión se ha dicho que se ha violado la máxima “de externis non judicat ecclesia”, y también la máxima adicional de que la conversión de los súbditos a la Católico Fe no quita nada a los derechos de los príncipes infieles. La verdadera explicación de esta Bula se encontrará cuando se recuerde que el Papa actuaba como árbitro entre dos naciones de exploradores, cuando era más deseable que se trazara una línea de demarcación entre los campos a explorar. Su único objetivo era evitar disensiones y luchas que pudieran surgir de pretensiones rivales y, dado que según sus términos excluía cualquier Cristianas Al impedir que el príncipe interfiriera dentro de los límites asignados a cada nación, era un poderoso preventivo contra las malas acciones. Al admitir que las naciones civilizadas pueden reclamar la soberanía sobre los pueblos incivilizados bajo ciertas condiciones, el Papa sólo buscó regular los derechos de tales naciones para evitar la guerra. Hay que tener en cuenta, además, que el motivo principal, tal como lo profesaban los exploradores españoles, no era sólo el comercio o la adquisición de riquezas, sino la conversión de las naciones paganas al cristianismo. Cristianas Fe.
Se desprenderá de una revisión de la historia de los siglos desde la adhesión de Carlomagno Desde la corona del Sacro Imperio Romano hasta los tiempos modernos, el poder del Papa como tribunal supremo y común entre las naciones se ha ejercido para beneficio de la humanidad en la extensión de la justicia a todos. En England, la excomunión del rey Juan obligó a la sumisión de un monarca que, según el escritor protestante Ward, “por su violencia y depravación había atraído sobre sí mismo el poder”. Lujuria aborrecimiento de la humanidad”. En el ejemplo del emperador Lotario de Lorena en el siglo IX se puede encontrar un ejemplo de intervención del Papa para impedir que este monarca repudiara a su legítima esposa a fin de poder casarse con otra. El Papa intervino para conseguir la liberación de Ricardo I of England de la prisión del duque de Austria y del emperador. Por su interposición en 1193 consiguió la libertad de las tres hijas del rey. Tancred of Sicilia, que había sido secuestrado injustamente y retenido cautivo por el emperador Henry VI. Así ocurre en el caso del infante hijo del rey de Aragón. En 1214 Simón de Montfort se vio obligado a entregar a su prisionero a petición de la madre del príncipe. Muchos otros casos de igual importancia muestran la reverencia de los pueblos y soberanos por el Papa y por la forma valiente e imparcial en que se ejerció su autoridad. El mismo autor, de quien se han citado estos ejemplos, habla de la Asociados del sistema Iglesia. Dice que estaban “compuestos por delegados de todas las naciones de Cristianismo, y bajo esta apariencia Europa puede decirse con justicia que merece la denominación que a veces se le ha otorgado de República de Estados”. Señala que los dos Consejos de Lyon dar una idea de “un Tribunal del Parlamento de cristiandad, en el que se discutían los asuntos de los soberanos, y los propios soberanos procedían contra ellos, bajo todas las formas de un juicio y sentencia regulares” (Ward, “Ley de las Naciones”, II, 55, 59).
La influencia de la estructura del Estado romano, con el emperador como gobernante supremo en cuestiones temporales, educó las mentes de los pueblos del norte, especialmente los alemanes, quienes, a la caída del Imperio, fueron tomando posesión de su antiguo territorio. Después de la aceptación de Cristianismo Como religión estatal durante el reinado de Constantino, no era difícil incluso para los hombres más ignorantes captar una idea de los poderes duales que rigen la vida humana: el del soberano con jurisdicción suprema en los asuntos temporales, y el del Papa, el primado de todos los obispos, el sucesor de San Pedro, el Jefe de la Iglesia, el representante visible del poder moral de Dios en la tierra. Si bien, en su capacidad humana, el Papa en cualquier época determinada puede haber sido afectado por el hábito de pensamiento prevaleciente en esa época, y como hombre ha estado sujeto a las limitaciones de nuestra naturaleza común, se puede decir con seguridad del papado que ninguna institución ha tenido un efecto tan profundo sobre la evolución de las leyes de la justicia y el derecho en la conducta de las naciones, y que sin tal poder de influencia moral la civilización moderna no habría alcanzado un plano más alto que el de la civilización imperial. Roma. El sentido del deber y de la obligación, que es un principio cardinal de Cristianismo, se ha impuesto entre príncipes y pueblos, de modo que incluso en nuestros días las diversas naciones, aunque en gran medida separadas de las Católico Fe, todavía reconocemos que el Papa, como cabeza del cuerpo más venerable y numeroso de cristianos profesos, encarna el poder moral de Cristianismo y debe ser respetado en consecuencia. Como ha dicho Hergenrother, “la perfección del derecho internacional depende de dos condiciones: (I) el grado en que se desarrolla entre las naciones la noción de una humanidad común; (2) la cercanía de la conexión por la cual se sienten unidos. cristiandad y Iglesia han tenido una poderosa influencia sobre ambas condiciones. Después de la caída del Imperio Romano, creó entre los nuevos Estados intereses comunes y un derecho internacional que, fundado en los principios y leyes del Iglesia, fue administrado por ella y su Jefe como un tribunal internacional bajo la protección de la pena del Iglesiaprohibición” (Iglesia y Estado, 369).
Al pronunciar un discurso en la conferencia celebrada bajo los auspicios de la Federación Cívica en Washington el 18 de enero de 1910, Elihu Root, ex Secretario de Estado de los Estados Unidos, dijo: “Desde el Congreso de Viena en 1815, en el que los poderes de Europa por primera vez se comprometieron a tratar temas de interés general para ellos, distintos de situaciones específicas derivadas de la guerra, hasta hace tres años se habían celebrado más de ciento veinte congresos o conferencias de representantes de una parte considerable, prácticamente la totalidad de las potencias civilizadas de la tierra, y esas conferencias o congresos han logrado una gran variedad de cosas. Han establecido una unión postal internacional; han acordado y puesto en vigor normas para la protección de la propiedad industrial, patentes, derechos de autor y marcas; han establecido reglas para el saneamiento o el control y, hasta cierto punto, la prevención de enfermedades, según las cuales cada país se obliga a legislar y hacer cumplir sus leyes de manera que eviten que sean una molestia para los demás países con los que tiene relaciones. conferencia. Se han unido en medidas para la abolición de la trata de esclavos, para la abolición del corso, para el establecimiento de acuerdos sobre las reglas del derecho internacional privado, de modo que los derechos privados que dependen de las leyes de diferentes países puedan ser reconocidos y tratados bajo reglas uniformes; En una serie de conferencias celebradas en Ginebra, han establecido reglas para la aplicación de principios humanos en la conducción de la guerra, y mediante reglas adoptadas en La la Haya, para la aplicación de normas humanas en la conducción de la guerra por mar; han establecido para la mayor parte del mundo pesos y medidas uniformes; han acordado reglas diseñadas para prevenir la trata de blancas; han acordado, mediante una serie de conferencias, Europa sobre un número, todavía relativamente pequeño, de disposiciones para la protección del trabajo; Han acordado reglas para las comunicaciones telegráficas, reglas para la protección de los cables oceánicos, reglas para el gobierno de la telegrafía inalámbrica”.
Se verá en el esquema anterior que todos estos resultados benéficos se han derivado del desarrollo de la Cristianas idea de la hermandad de la humanidad. Se descubrirá que el derecho internacional, como todos los demás sistemas, no es más que un esfuerzo por introducir en los asuntos de la vida los principios eternos del derecho enseñados en todo momento por el Cristianas Iglesia. Para el estado real de la Santa Sede sobre conflictos y guerras entre Cristianas naciones, paz, conferencias de paz y arbitraje internacional, ver Papado; Paz; Guerra.
WALTER GEORGE SMITH