Intercesión (MEDIACIÓN).—Interceder es ir o venir entre dos partes, interceder ante una de ellas en favor de la otra. En el El Nuevo Testamento se utiliza como equivalente de entugchaneln (Vulg. interpelar, en heb., vii, 25). “Mediación” significa estar en medio de dos partes (en contienda), con el propósito de unirlas (cf. mediador, mesitas, I Tim., ii, 5). En el uso eclesiástico ambas palabras se toman en el sentido de la intervención principalmente de Cristo, y secundariamente de la Bendito Virgen y los ángeles y santos, en nombre de los hombres. Sin embargo, sería mejor restringir la palabra mediación para la acción de Cristo, y intercesión a la acción del Bendito Virgen, los ángeles y los santos. En este artículo trataremos brevemente: I. la Mediación de Cristo; y más detalladamente con, II. la intercesión de los santos.
I. Al considerar la Mediación de Cristo debemos distinguir entre Su posición y Su oficio. Como Dios-hombre Él está en medio de Dios y el hombre, participando de las naturalezas de ambos y, por lo tanto, por ese mismo hecho, apto para actuar como Mediador entre ellos. Él es, en efecto, el Mediador en el sentido absoluto de la palabra, como ningún otro puede serlo. “Porque hay uno Diosy un mediador de Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre” (I Tim., ii, 5). A ambos se une: “La cabeza de todo hombre es Cristo... la cabeza de Cristo es Dios” (I Cor., xi, 3). Su oficio de Mediador le pertenece como hombre, su naturaleza humana es la principio quo, pero el valor de su acción se deriva del hecho de que es una acción divina. Persona Quien actúa. El objetivo principal de su mediación es restaurar la amistad entre Dios y hombre. Esto se logra primero por el mérito de la gracia y la remisión de los pecados, mediante el culto y la satisfacción ofrecidos a Dios por y a través de Cristo. Pero, además de acercar al hombre a Dios, Cristo trae Dios cerca del hombre, revelándole verdades y mandamientos divinos: Él es el Apóstol enviado por Dios para nosotros y el Alto-sacerdote guiándonos hacia Dios (Heb., iii, 1). Incluso en el orden físico, el mero hecho de la existencia de Cristo es en sí mismo una mediación entre Dios y hombre. Al unir nuestra humanidad a Su Divinidad, Él nos unió a Dios y Dios para nosotros. Como dice San Atanasio, “Cristo se hizo hombre para que los hombres pudieran llegar a ser dioses” (“De Incarn.”, n. 54; cf. San Agustín, “Serm. De Nativitate Dom.”, Santo Tomás, III, Q. yo, a.2). Y por esto Cristo oró: “Para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti… Yo en ellos, y tú en mí; para que sean perfectos en uno” (Juan, xvii, 21-23). El tema de la mediación de Cristo pertenece propiamente a los artículos Doctrina de la Expiación; a Jesucristo; Redención (qv). Véase también Santo Tomás, III, Q. xxvi; y los tratados sobre la Encarnación.
II. Hablaremos aquí no sólo de intercesión, sino también de la invocación de los santos. De hecho, lo uno implica lo otro; No debemos pedir ayuda a los santos a menos que ellos puedan ayudarnos. El fundamento de ambos reside en la doctrina de la comunión de los santos (qv). En el artículo sobre este tema se ha demostrado que los fieles en el cielo, en la tierra y en el purgatorio son un solo cuerpo místico, con Cristo por cabeza. Todo lo que es de interés para una parte es de interés para los demás, y cada uno ayuda a los demás: nosotros en la tierra honrando e invocando a los santos y orando por las almas del purgatorio, y los santos en el cielo intercediendo por nosotros. El Católico La doctrina de la intercesión y la invocación está establecida por el Consejo de Trento, que enseña que “los santos que reinan junto con Cristo ofrecen sus propias oraciones a Dios para los hombres. Es bueno y útil invocarlos suplicantemente y recurrir a sus oraciones, auxilios y auxilios para obtener beneficios de Dios, a través de su Hijo a Jesucristo Nuestro Señor, Quien es el único Redentor y Salvador. Piensan impíamente aquellos que niegan que se deba invocar a los santos que gozan de felicidad eterna en el cielo; o que afirman que no oran por los hombres, o que invocarlos a orar por cada uno de nosotros es idolatría, o que es repugnante a la palabra de Dios, y se opone al honor del único Mediador de Dios y hombres, a Jesucristo” (Sesión XXV). Esto ya lo había explicado Santo Tomás: “Orar se ofrece a una persona de dos maneras: una como para ser concedida por ella misma, otra como para ser obtenida a través de ella. En la primera forma rezamos a Dios solo, porque todas nuestras oraciones deben estar dirigidas a obtener la gracia y la gloria que Dios sólo da, según aquellas palabras del salmo (lxxxiii, 12): "El Señor dará gracia y gloria". Pero de la segunda manera oramos a los santos ángeles y a los hombres, no que Dios podamos conocer nuestra petición a través de ellos, pero que por sus oraciones y méritos nuestras oraciones sean eficaces. Por eso se dice en el apocalipsis (viii, 4): `Y el humo del incienso de las oraciones de los santos ascendió ante Dios de la mano del ángel'” (Summ. Theol., II-II, Q. lxxxiii, a. 4). La razonabilidad de la Católico La enseñanza y la práctica no pueden expresarse mejor que en las palabras de San Jerónimo: “Si el Apóstoles y los mártires, mientras aún están en el cuerpo, pueden orar por los demás, en un momento en que aún deben estar ansiosos por sí mismos, ¡cuánto más después de que hayan obtenido sus coronas, victorias y triunfos! Un hombre, Moisés obtiene de Dios perdón para seiscientos mil hombres de armas; y Esteban, imitador del Señor y primer mártir en Cristo, pide perdón por sus perseguidores; ¿Y será menor su poder después de haber comenzado a estar con Cristo? El apóstol Pablo declara que le fueron dadas gratuitamente doscientas tres sesenta y dieciséis almas que navegaban con él; y, después que se haya disuelto y haya comenzado a estar con Cristo, ¿cerrará sus labios y no podrá pronunciar una palabra en favor de los que en todo el mundo creyeron en su predicación del Evangelio? ¿Y será mejor el perro vivo Vigilancio que ese león muerto? (“Contra Vigilant.”, n. 6, en PL, XXIII, 344).
Las principales objeciones planteadas contra la intercesión e invocación de los santos son que estas doctrinas se oponen a la fe y confianza que deberíamos tener en Dios solo; que son una negación de los méritos suficientes de Cristo; y que no pueden ser probados por Escritura y los Padres. Así, el artículo XXII de la Ley Anglicana Iglesia dice: “La doctrina romana sobre la invocación de los santos es algo cariñoso inventado en vano y no basado en ninguna garantía de Escritura, sino más bien repugnante a la Palabra de. Dios."
En el artículo Adoración (qv) se ha demostrado claramente que el honor pagado a los ángeles y a los santos es completamente diferente del honor supremo debido a Dios solo, y de hecho se les paga sólo como sus siervos y amigos. “Honrando a los Santos que han dormido en el Señor, invocando su intercesión y venerando sus reliquias y cenizas, hasta aquí llega la gloria de Dios de disminuir, aumenta muchísimo, a medida que así se excita y confirma más la esperanza de los hombres, y se animan a la imitación de los santos” (Cat. de la Consejo de Trento, punto. III, c. II, q. 11). Por supuesto, podemos dirigir nuestras oraciones directamente a Dios, y Él puede oírnos sin la intervención de ninguna criatura. Pero esto no nos impide pedir la ayuda de nuestros semejantes, que pueden serle más agradables que nosotros. No es porque nuestra fe y confianza en Él sean débiles, ni porque Su bondad y misericordia para con nosotros sean menores; más bien es porque Sus preceptos nos alientan a acercarnos a Él en ocasiones a través de Sus siervos, como veremos a continuación. Como señala Santo Tomás, invocamos a los ángeles y a los santos en un lenguaje muy diferente al que se dirige a Dios. Le pedimos que tenga misericordia de nosotros y que Él mismo nos conceda todo lo que necesitemos; mientras que pedimos a los santos que oren por nosotros, es decir, que unan sus peticiones a las nuestras. Sin embargo, aquí debemos tener en cuenta las observaciones de Belarmino: “Cuando decimos que nada se debe pedir a los santos excepto su oración por nosotros, la pregunta no es sobre las palabras, sino el sentido de las palabras. En cuanto a las palabras, es lícito decir: `St. Pedro, ten piedad de mí, sálvame, ábreme la puerta del cielo'; también, "Dame salud del cuerpo, paciencia, fortaleza", etc., siempre que queramos decir "sálvame y ten piedad de mí orando por mí"; "Concédeme esto o aquello por tus oraciones y méritos." Porque así habla Gregorio de Nacianzo (Orat. xviii—según otros, xxiv—”De S. Cypriano” en PG, XXXV, 1193; “Orat. de S. Athan.: In Laud. S. Athanas.”, Orat. xxi, en PG, XXXV , 1128); en “De Sanct. Beatif.”, I, 17. El acto supremo de impetración, el sacrificio, nunca se ofrece a ninguna criatura. "Aunque el Iglesia se ha acostumbrado a celebrar ciertas misas en honor y memoria de los santos, no se sigue que ella enseñe que a ellos se ofrece sacrificio, sino a Dios solo, quien los coronó; de donde tampoco suele decir el sacerdote "te ofrezco sacrificio a ti, a Pedro o a Pablo", sino que, dando gracias Dios por sus victorias, implora su patrocinio, para que se dignen interceder por nosotros en el cielo, cuya memoria celebramos en la tierra” (Consejo de Trento, Sess. XXII, c. iii). Los coliridianos o filomarinitas ofrecían pequeñas tortas en sacrificio a la Madre de Dios; pero la práctica fue condenada por St. Epifanio (Hr., lxxix, en PG, XLI, 740); Leontius Byzant., “Contra Nest. et Eutych.”, III, 6, en PG, LXXXVI, 1364; y San Juan de Damasco (Haer., lxxix, en PG, XCIV, 728).
La doctrina de un solo Mediador, Cristo, no excluye en modo alguno la invocación e intercesión de los santos. En verdad, todo mérito proviene de Él; pero esto no hace que sea ilícito pedir a nuestros semejantes, ya sea aquí en la tierra o ya en el cielo, que nos ayuden con sus oraciones. El mismo Apóstol que insiste tan fuertemente en la mediación exclusiva de Cristo, ruega fervientemente las oraciones de sus hermanos: “Os ruego, pues, hermanos, por nuestro Señor a Jesucristo, y por la caridad del Espíritu Santo, que me ayudes en tus oraciones para que pueda Dios” (Rom., xv, 30); y él mismo reza por ellos: “Doy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros, siempre en todas mis oraciones rogando por todos vosotros” (Fil., i, 3, 4). Si las oraciones de los hermanos en la tierra no derogan la gloria y dignidad del Mediador, Cristo, tampoco lo hacen las oraciones de los santos en el cielo.
En cuanto a la prueba de Holy Escritura y los Padres, podemos mostrar que en ambos está claramente establecido el principio y la práctica de invocar la ayuda de nuestros semejantes. Que los ángeles tienen interés en el bienestar de los hombres se desprende claramente de las palabras de Cristo: “Habrá gozo delante de los ángeles de Dios sobre un pecador que hace penitencia” (Lucas, xv, 10). En el versículo 7 dice simplemente: “Habrá gozo en el cielo”. Cf. Mateo, xviii, 10; Heb., i, 14. Que los ángeles oran por los hombres queda claro en la visión del Profeta. Zacharias: “Y el ángel del Señor respondió y dijo: Oh Señor de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén… y el Señor respondió al ángel… buenas palabras, palabras consoladoras” (Zac., i, 12, 13). y el angel Rafael dice: “Cuando oraste con lágrimas. Ofrecí tu oración al Señor” (Tob., xii, 12) La combinación de las oraciones tanto de los ángeles como de los santos se ve en la visión de San Juan: “Y vino otro ángel y se puso delante del altar, teniendo un incensario dorado; y le fue dado mucho incienso, para que ofreciera las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que está delante del trono de Dios. Y el humo del incienso de las oraciones de los santos subió ante Dios de la mano del ángel” (Apoc., viii, 3, 4). Dios Él mismo ordenó a Abimelec que recurriera a Abrahánla intercesión de: “Él orará por ti, y vivirás. Y cuando Abrahán oró, Dios sanó a Abimelec” (Gén., xx, 7, 17). Así también, en el caso de TrabajosA los amigos les dijo: “Vayan a mi siervo. Trabajosy ofreced por vosotros un holocausto; y mi sirviente Trabajos oraré por vosotros: aceptaré su rostro” (Trabajos, XLII, 8). De hecho, la intercesión es prominente en varios pasajes de este mismo Libro de Trabajos: “Llama ahora si hay alguno que te responda, y acude a algunos de los santos” (v, 1); “Si hay un ángel hablando por él… tendrá misericordia de él, y dirá: Líbralo, para que no baje a la corrupción” (x, xxiii, 23). “Ellos [los ángeles] aparecen como intercesores de los hombres con Dios, presentando las necesidades de los hombres ante Él, mediando en su favor. Este trabajo se conecta fácilmente con su oficio general de trabajar por el bien de los hombres” (Dillman en Trabajos, P. 44). Moisés Se habla constantemente de “mediador”: “Yo era mediador y estaba entre el Señor y vosotros” (Deut., v, 5; cf. Gal., iii, 19, 20). Es cierto que en ninguno de los pasajes del El Antiguo Testamento se hace mención de la oración a los santos, es decir, hombres santos ya apartados de esta vida; pero esto está en consonancia con el conocimiento imperfecto del estado de los muertos, que todavía estaban en Limbo . Sin embargo, el principio general de intercesión e invocación de los semejantes se expresa en términos que no admiten negación; y este principio se aplicaría a su debido tiempo a los santos tan pronto como se definiera su posición. En el El Nuevo Testamento el número de los santos que ya habían fallecido sería comparativamente pequeño en los primeros días.
Los más grandes Padres de los siglos siguientes hablan claramente tanto de la doctrina como de la práctica de la intercesión y la invocación. “Pero no el Alto-sacerdote [Cristo] solo ora por los que oran con sinceridad, pero también los ángeles… como también las almas de los santos que ya han dormido (ai te ton prokekoimemenon agion psuchai, Orígenes, “De Oratione”, n. xi, en PG, XI, 448). En muchos otros lugares Orígenes usa expresiones similares; de hecho se puede decir que apenas hay tratado u homilía en la que no se refiera a la intercesión de los ángeles y los santos. San Cipriano, escribiendo a Papa Cornelio, dice: “Seamos mutuamente conscientes unos de otros, oremos siempre unos por otros, y si uno de nosotros, por la rapidez de la concesión divina, parte de aquí primero, que nuestro amor continúe en la presencia del Señor. , no cese la oración por nuestros hermanos y hermanas ante la misericordia del Padre” (Ep. lvii, en PL, IV, 358). “A quienes desean permanecer firmes, no les falta la tutela de los santos ni las defensas de los ángeles” (San Hilario, “In Ps. cxxiv”, n. 5, 6, in PL, X, 682). “Conmemoramos también a los que durmieron antes que nosotros, primero, los patriarcas, los profetas, los apóstoles, los mártires, que Dios, por sus oraciones e intercesiones, puedan recibir nuestras peticiones” (San Cirilo de Jerus., “Cat. Myst.”, v, n. 9) en PG, XXXIII, 1166). “Acordaos de mí, herederos de Dios, hermanos de Cristo, rogad encarecidamente al Salvador por mí, para que pueda ser liberado por Cristo del que lucha contra mí día tras día” (San Efrén Siro, “De Timore Anim.”, in fin.). “Vosotros, mártires victoriosos que soportasteis alegremente los tormentos por causa de la Dios y Salvador; vosotros que tenéis valentía al hablar hacia el Señor mismo; Vosotros santos, interceded por nosotros que somos hombres tímidos y pecadores, llenos de pereza, para que la gracia de Cristo venga sobre nosotros e ilumine el corazón de todos nosotros para que le amemos” (San Efrén, “Encom. en Mart”). “Tú, [Efraem] que estás de pie ante el altar divino y ministras con los ángeles a la vivificante y santísima Trinity, llévanos a todos en memoria, pidiéndonos la remisión de los pecados y la fructificación de un reino eterno” (San Gregorio de nyssa, “De vita Ephraemi”, en fin., PG, XLVI, 850). “Que tú [Cypriano] mires propiciamente desde lo alto sobre nosotros y guíes nuestra palabra y nuestra vida; y pastorear [o pastorear conmigo] este sagrado rebaño… alegrándonos con una iluminación más perfecta y clara del Santo Trinity, ante el cual estás” (San Gregorio de Naz., Orat. xvii—según otros, xxiv—”De S. Cypr.”, PG, XXXV, 1193). De la misma manera Gregorio reza a San Atanasio (Orat. xxi, “In laud. S. Athan.”, PG, XXXV, 1128). “¡Oh santo coro! ¡Oh banda sagrada! ¡Oh hueste ininterrumpida de guerreros! ¡Oh guardianes comunes de la raza humana! ¡Oh, misericordiosos partícipes de nuestras preocupaciones! ¡Cooperadores en nuestra oración! ¡Los intercesores más poderosos! (San Basilio, “Horn. in XL Mart.”, PG, XXXI, 524). “Que Pedro, que lloró tan eficazmente por sí mismo, llore por nosotros y vuelva hacia nosotros el rostro benigno de Cristo” (San Ambrosio, “Hexaem.”, V, xxv, n. 90, en PL, XIV, 242). San Jerónimo ha sido citado anteriormente. San Juan Crisóstomo habla frecuentemente de invocación e intercesión en sus homilías sobre los santos, por ejemplo: “Cuando percibas que Dios te está castigando, no huyas hacia sus enemigos… sino hacia sus amigos, los mártires, los santos y aquellos que le agradaban y que tienen gran poder” (parresiano, “audacia en el habla”—Orat. VIII, “Av. Jud.”, n. 6, en PG, XLVIII, 937). “El que viste la púrpura, dejando a un lado su pompa, suplica a los santos que sean sus patrones con Dios; y el que lleva la diadema ruega al Hacedor de Tiendas y al Pescador como patrones, aunque estén muertos” (“Horn. xxvi, in II Ep. ad Cor.”, n. 5, in PG, LXI, 581). “En la mesa del Señor no recordamos a los mártires como lo hacemos con otros que descansan en paz para orar por ellos, sino para que ellos oren por nosotros para que sigamos sus huellas” (San Agustín, “En Joann.”, tr. lxxxiv, en PL, XXXIV, 1847).
Las oraciones a los santos ocurren en casi todas las liturgias antiguas. Así en el Liturgia de San Basilio: “Por mandato de Tu unigénito Hijo nos comunicamos con la memoria de Tus santos… por cuyas oraciones y súplicas ten piedad de todos nosotros, y líbranos por amor de Tu santo nombre que es invocado sobre nosotros ”. Cf. el Liturgia de Jerusalén, el Liturgia de San Crisóstomo, el Liturgia de Nestorio, el copto Liturgia de San Cirilo, etc. Que estas conmemoraciones no son adiciones posteriores se desprende de las palabras de San Cirilo de Jerusalén: “Conmemoramos también a los que durmieron antes que nosotros, en primer lugar, los patriarcas, los profetas, los apóstoles, los mártires, que Dios por sus oraciones e intercesiones puedan recibir nuestras peticiones” (“Cat. Myst.”, v, in PG, XXXIII, 1113). (Ver Renaudot, “Liturgiarum Orientalium Collectio”, París, 1716.)
Admitimos fácilmente que la doctrina de la intercesión de los santos es un desarrollo de la enseñanza de Escritura y que la práctica está abierta al abuso. Pero si los sanos y cuidadosamente redactados decretos del Consejo de Trento ser respetado, no hay nada en la doctrina o práctica que merezca la condena expresada en el Artículo xxii de la religión anglicana. De hecho, el alto Iglesia Los anglicanos sostienen que no es la invocación de los santos lo que aquí se rechaza, sino sólo la “doctrina romana”, es decir, los excesos que prevalecían en ese momento y que luego condenaron los Consejo de Trento. “En principio, no hay ninguna cuestión aquí entre nosotros y cualquier otra parte del Católico Iglesia. No dejes que esa antiquísima costumbre, común al Universo Iglesia, tanto en griego como en latín, de dirigirse a los Ángeles y a los Santos en la forma que hemos dicho, sea condenado como impío, o como vano y tonto” [Forbes, Obispa de Brechin (anglicano), “De los treinta y nueve artículos”, p. 422]. Las Iglesias reformadas, como conjunto, rechazan la invocación de los santos. Artículo XXI de la Ley de Augsburgo. Confesión dice: "Escritura no nos enseña a invocar a los santos, ni a pedir ayuda a los santos; porque pone ante nosotros a Cristo como el único mediador, propiciatorio, sumo sacerdote e intercesor”. En la “Apología del Augsburgo Confesión(ad art. xxi, seccs. 3, 4), se admite que los ángeles oran por nosotros, y también los santos, “por el Iglesia en general"; pero esto no implica que deban ser invocados. Los calvinistas, sin embargo, rechazan tanto la intercesión como la invocación como una impostura y un engaño de Satanás, ya que de ese modo se impide la manera correcta de orar y los santos no saben nada de nosotros y no se preocupan por lo que sucede en la tierra (“Gall. Confesar”, art. xxiv; “Remonst. Conf.”
ESCANEO DE TB