Inscripciones, PRIMEROS CRISTIANOS.—Inscripciones de Cristianas forma de origen, como no literaria, sigue siendo una valiosa fuente de información sobre el desarrollo de Cristianas pensamiento y vida en los primeros tiempos Iglesia. Se pueden dividir en tres clases principales: inscripciones sepulcrales, registros epigráficos e inscripciones relativas a la vida privada. El material sobre el que fueron escritas era el mismo que se usaba para las inscripciones paganas. Para las dos primeras clases, y las más importantes, la sustancia comúnmente empleada era piedra de diferentes tipos, nativa o preferiblemente importada. El uso del metal no era tan común. Cuando la inscripción está correctamente grabada en la piedra, se llama un título o mármol; si simplemente se raya en la piedra, la palabra italiana grafito es usado; una inscripción pintada se llama pintado, y una inscripción en mosaico, como las que se encuentran principalmente en el norte África, España, y el Este—lleva el nombre de opus musivum. Era una práctica común en tierras griegas y latinas hacer uso de losas ya inscritas, es decir, tomar el reverso de una losa que contenía una inscripción pagana para la inscripción de un Cristianas uno; dicha losa se llama opistógrafo. la forma del Cristianas Las inscripciones no difieren de las inscripciones paganas contemporáneas, excepto cuando son de carácter sepulcral, y sólo en el caso de las titulos de las catacumbas. La forma más común en Oriente era la “estela” vertical (gr. estela, un bloque o losa de piedra), frecuentemente adornado con un filete o una moldura curva saliente; en Occidente se utilizaba a menudo una losa para cerrar la tumba. Así, el mayor número de tumbas (loculi) en las catacumbas estaban cerradas con finas losas rectangulares de terracota o mármol; las tumbas llamadas arcosolía estaban cubiertos con losas pesadas y planas, mientras que en los sarcófagos un panel (mesa) o un disco (disco) se reservaba frecuentemente en la pared frontal para una inscripción.
La mayoría de los primeros Cristianas Las inscripciones, vistas desde un punto de vista técnico y paleográfico, dan evidencia de decadencia artística: esta observación se aplica especialmente a las titulos de las catacumbas, que, por regla general, están menos ejecutadas que las obras paganas de la misma época. Una sorprendente excepción la constituyen las letras damasquinas introducidas en el siglo IV por Furio Dionisio Filocalus, el calígrafo de Papa Dámaso I (qv). Las otras formas de letras no diferían esencialmente de las empleadas por los antiguos. La más importante fue la clásica escritura mayúscula, habitual desde la época de Agosto; a partir del siglo IV fue reemplazada gradualmente por la escritura uncial, quedando los caracteres cursivos más o menos confinados al grafito inscripciones. En cuanto al idioma, las inscripciones latinas son las más numerosas en Oriente. Se empleaba comúnmente el griego, aunque ocasionalmente se encontraron dialectos interesantes (por ejemplo, en el recientemente descifrado Cristianas inscripciones de Nubia en el sur Egipto). También merecen una mención especial las inscripciones coptas. Muy a menudo el texto se acorta mediante signos y abreviaturas. Específicamente Cristianas Las abreviaturas se encontraron al lado de las contracciones paganas habituales en una fecha temprana. Uno de los más comunes de estos últimos, "DM" (es decir, Diis Manibus, a las Deidades protectoras del Mundo Inferior), fue despojado de su significado pagano y adoptado de una manera bastante mecánica entre las fórmulas de los primeros cristianos. En muchos casos las fechas de Cristianas las inscripciones deben juzgarse según las circunstancias; cuando se da la fecha, es el año consular. El método de cálculo cronológico varió en los diferentes países. Nuestra actual cronología dionisíaca (ver Cronología general; Dionisio exiguo) no aparece al principio Cristianas inscripciones.
INSCRIPCIONES SEPULCRALES.—Los primeros de estos epitafios se caracterizan por su brevedad, ya que sólo se da el nombre del muerto. Posteriormente se añadió una breve aclamación (por ejemplo, “en Dios", "en paz"); a partir de finales del siglo II las fórmulas se ampliaron con la adición de apellidos y la fecha de entierro. En los siglos III y IV, el texto de los epitafios se hizo más completo con la declaración de la edad del difunto, la fecha (contada según los cónsules en ejercicio) y los epítetos laudatorios. Para estos detalles, cada una de las tierras que comprendían el imperio romano tenía sus propias expresiones, contracciones y aclamaciones distintas. Se hizo un gran uso de Simbolismo (qv). Así, la cruz abierta se encuentra en los epitafios de las catacumbas ya en el siglo II, y desde el siglo III al VI la cruz monogramática en sus diversas formas aparece como parte regular de los epitafios. Los crípticos emblemas de lo primitivo Cristianismo También se utilizan en los epitafios, por ejemplo, el pez (Cristo), el ancla (esperanza), la palma (victoria) y la representación del alma en el otro mundo como figura femenina (Orando) con los brazos extendidos en oración. A partir del siglo IV, tras la victoria de los Iglesia Sobre el paganismo, el lenguaje de los epitafios fue más franco y abierto. Se puso énfasis en una vida de acuerdo con los dictados de Cristianas A la inscripción se le añadió fe y oraciones por los muertos. Las oraciones inscritas así tempranamente en las losas sepulcrales reproducen en gran medida la liturgia primitiva del servicio funerario. Imploran para los muertos la paz eterna (ver Paz) y un lugar de refrigerio (refresco), invitar a la fiesta del amor celestial (Ágape), y deseamos a los difuntos el pronto disfrute de la luz del Paraíso y la comunión con Dios y los santos.
Un ejemplo perfecto de este tipo de epitafio es el del monje egipcio. Schenute; está tomado verbalmente de la antigua liturgia griega. Comienza con la doxología, “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén“, y continúa: “Que el Dios del espíritu y de toda carne, que venciste la muerte y pisoteaste el Hades, y que bondadosamente has concedido la vida al mundo, permite que esta alma del Padre Schenute para lograr descansar en el seno de Abrahán, Isaac y Jacob, en el lugar de luz y refrigerio, donde ya no existen la aflicción, el dolor y la pena. Oh misericordioso Dios, el amante de los hombres, perdónale todos los errores que haya cometido de palabra, de acto o de pensamiento. En verdad, no hay peregrino terrenal que no haya pecado, porque sólo Tú, oh Dios, estás libre de todo pecado”. El epitafio repite la doxología al final y agrega la petición del escriba: “Oh Salvador, concede la paz también al escriba”. Cuando la posición segura del Iglesia Aseguró una mayor libertad de expresión, también se amplió la parte no religiosa de las inscripciones sepulcrales. En occidental Europa y en Oriente no era raro observar, tanto en las catacumbas como en los cementerios sobre la tierra, la compra o donación de la tumba y sus dimensiones. Comúnmente admitido también en las primeras etapas Cristianas Las inscripciones son fórmulas paganas minadoras contra la profanación de la tumba o su uso ilegal como lugar de posterior entierro.
INSCRIPCIONES HISTÓRICAS Y TEOLÓGICAS.—Para muchos de los primeros Cristianas De las inscripciones sepulcrales debemos mucha información sobre el desarrollo original de la jerarquía eclesiástica, además de que son de gran valor como confirmación de Católico verdades. Así, por ejemplo, desde los primeros tiempos encontramos en ellos todos los grados jerárquicos desde el portero (ostiario) y lector hasta el Papa (ver ordenes Sagradas). Varios epitafios de los primeros papas (Ponciano, Anterus, Fabianus, Cornelius, Lucio, Eutiquiano, Cayo) fueron encontrados en el llamado “Papal Cripta” en las Catacumbas de San Calixto en la Via Appia, redescubiertas por De Rossi y bien conocidas por todos los peregrinos que visitan Roma (consulta: Cementerio. subtitular Romano temprano Cristianas cementerios). Se han encontrado numerosos epitafios antiguos de obispos en Alemania a Nubia. Se menciona con frecuencia a los sacerdotes, y a menudo se hace referencia a diáconos, subdiáconos, exorcistas, lectores, acólitos, ossores o sepultureros, alumni o hijos adoptados. Las inscripciones griegas de Occidente Europa y Oriente producen material especialmente interesante; en ellos se encuentra, además de otros datos, mención de archidiáconos, arciprestes, diaconisas y monjes. Además de catecúmenos y neófitos, también se hace referencia a las vírgenes consagradas a Dios, monjas, abadesas, santas viudas, siendo una de las últimas la madre de Papa San Dámaso I (qv), el célebre restaurador de las catacumbas. Epitafios de mártires y titulos Las menciones a los mártires no se encuentran con tanta frecuencia como cabría esperar, especialmente en las catacumbas romanas. Esto, sin embargo, se explica fácilmente recordando las circunstancias del entierro en los períodos de persecución, cuando los cristianos debían contentarse con salvar e incluso dar sepultura secreta a los restos de sus mártires. Muchas tumbas sin nombre entre los cinco millones que se calcula que existen en las catacumbas romanas albergaban los restos de los primeros cristianos que testificaron de la Fe con su sangre. Otro valioso repertorio de Católico La teología se encuentra en las inscripciones dogmáticas en las que se exponen todos los dogmas importantes de la Iglesia encontrarse (por cierto) con una confirmación monumental. El monoteísmo de los adoradores de la Palabra—o Cultores Verbi, como les encantaba llamarse a los primeros cristianos, y su creencia en Cristo está bien expresada incluso en las primeras inscripciones. Inscripciones muy antiguas destacan, y con detalle, lo más profundo de Católico dogmas, la Presencia Real de Cristo en el Lugar Santo Eucaristía. En este sentido podemos mencionar el epitafio de Abercio (qv), Obispa de Hierópolis en Frigia (siglo II), y el epitafio algo posterior de Pectorio (qv) en Autun en la Galia. La inscripción de Abercio habla del pez (Cristo) capturado por una santa virgen, que sirve de alimento bajo las especies de pan y vino; habla, además, de Roma, donde Abercio visitó al pueblo elegido, el Iglesia por excelencia. Esta importante inscripción suscitó al principio no poca controversia entre los estudiosos, y algunos noCatólico Los arqueólogos intentaron encontrar en él una tendencia al sincretismo pagano. Ahora, sin embargo, es puramente Cristianas El carácter es casi universalmente reconocido. El original fue presentado por el sultán Abdul Hamid a León XIII y se conserva en el Museo Apostólico de Letrán. Temprano Cristianas Las inscripciones confirman la Católico doctrina de la Resurrección, los sacramentos, la veneración de la Bendito Virgen, y el primado de la Sede apostólica. Sería difícil sobreestimar la importancia de estas evidencias, porque siempre son elementos enteramente incidentales de las inscripciones sepulcrales, todas las cuales tenían un propósito eminentemente escatológico.
INSCRIPCIONES POÉTICAS Y OFICIALES.—Si bien el copioso material obtenido de los primeros Cristianas Los epitafios, especialmente las inscripciones de los grupos romano (latín) y greco-oriental, equivalen a un libro en piedra sobre la fe y la vida de nuestros Cristianas antepasados, el aspecto puramente literario de estos monumentos no es insignificante. Muchas inscripciones tienen el carácter de documentos públicos; otros están en verso, tomados de poetas conocidos o, en ocasiones, obra de la persona que erige el monumento. Ocasionalmente se encuentran fragmentos de poesía clásica, especialmente citas de Virgilio. El compositor de epitafios poéticos más famoso de Cristianas la antigüedad fue Papa Dámaso I (366-384), mencionado anteriormente. Reparó las tumbas abandonadas de los mártires y las tumbas de personas distinguidas que habían vivido antes de la época de Constantin, y adornó estos lugares de enterramiento con epitafios métricos en letras particularmente hermosas. Casi todos los cementerios más grandes de Roma A este Papa se deben grandes lápidas de piedra de este carácter, varias de las cuales se han conservado en su forma original o fragmentadas. Además de versos sobre su madre Laurentia y su hermana Irene, escribió un poema autobiográfico en el que se dirige al Salvador: “Tú que calmas las olas del abismo, cuyo poder da vida a la semilla dormida en la tierra, que despertaste Lázaro de entre los muertos y devolver el hermano al tercer día a Marta hermana; Creo que despertarás a Dámaso de la muerte. Los elogios en honor a los mártires romanos forman la división más importante de las inscripciones damasquinas. Están escritos en hexámetros y algunos en pentámetros. Los más conocidos celebran el entierro temporal de los dos jefes Apóstoles en la categoría Industrial. platonia bajo la basílica de San Sebastián en la Via Appia, los mártires Proto y Jacinto en la Via Salaria Antiqua, Papa Marcelo en la Via Salaria Nova, Santa Inés en la Via Nomentana, también los Santos Lorenzo, Hipólito, Gorgonio, Pedro y Marcelino, Eusebio, Tarsicio, Cornelius, Eutiquio, Nereo y Aquiles, Félix y Adauctus. Dámaso también colocó una inscripción métrica en el baptisterio del Vaticanoy otros en relación con diversas restauraciones, por ejemplo una inscripción en una escalera del cementerio de San Hermes. En total se han conservado como obra de Dámaso más de cien epigramas, algunos de ellos originales y otros copias escritas. Probablemente se le atribuyen correctamente más de la mitad, aunque es necesario recordar que después de su muerte continuaron erigiéndose inscripciones damasquinas, es decir, inscripciones con las bellas letras inventadas por Dámaso o más bien por su calígrafo Furio Dionisio Filocalus. Algunas de las inscripciones, que imitan las letras de Filocalus, hacen una mención especial y elogiosa del Papa que tanto había hecho por las catacumbas. Entre ellas se encuentran las inscripciones de Papa Vigilio (537-55), un restaurador animado por el espíritu de Dámaso. Algunas de sus inscripciones se conservan en el Museo de Letrán.
Las inscripciones que acabamos de mencionar poseen por regla general un carácter público y oficial. Otras inscripciones sirvieron como registros oficiales de la construcción de Cristianas edificios (iglesias, baptisterios, etc.). Ejemplos romanos antiguos de este tipo son la tablilla inscrita dedicada por Bonifacio I a principios del siglo V a Santa Felicitas, a quien el Papa atribuyó la solución del cisma de Eulalio, y la inscripción (aún visible) de Papa Sixto III en el baptisterio de Letrán, etc. La costumbre romana pronto fue copiada en todas partes del imperio. En Tebassa, en el norte África Se encontraron fragmentos de una inscripción métrica que alguna vez se colocó sobre una puerta y que coincidía verbalmente casi exactamente con el texto de una inscripción en una iglesia romana. Tanto la basílica de Nola como la iglesia de Primuliacum en la Galia llevaban el mismo dístico:
Paz tibi sit quicunque Dei penetralia Christi,
pectore pacifico candidus ingrederis.
(Paz a ti, quien con corazón puro y manso entra en el santuario de Cristo Dios.) En tales inscripciones, el edificio de la iglesia generalmente se denomina domus Dei, domus oración (la casa de Dios, la casa de oración). El presente autor encontró una inscripción con el término griego habitual Olrcos Kvplov (Casa del Señor) en la basílica de los Santos Baños, una de las basílicas de la antigua ciudad egipcia de Menas. En el norte África, especialmente, pasajes de los salmos aparecen con frecuencia en Cristianas inscripciones. La preferencia en Oriente era la inscripción; ejecutado en mosaico; tales inscripciones también eran frecuentes en Roma, donde, como es bien sabido, el arte del mosaico alcanzó altísima perfección en Cristianas edificios. Un excelente y conocido ejemplo es la inscripción original aún existente del siglo V en la pared del interior de la basílica romana de Santa Sabina en el Aventino sobre la entrada a la nave. Este monumental registro en mosaico contiene siete líneas en hexámetros. A cada lado de la inscripción hay una figura de mosaico: una es el Ecclesia ex gentibus (Iglesia de las Gentiles), el otro el Ecclesia ex circuncisione (Iglesia de las Circuncisión). El texto se refiere al pontificado de Celestino I, período durante el cual un sacerdote ilirio llamado Pedro fundó la iglesia.
Otras partes de principios Cristianas En ocasiones, las iglesias también estaban decoradas con inscripciones, por ejemplo, los títulos de los tejados y las paredes. También era costumbre decorar con inscripciones los largos ciclos de frescos representados en las paredes de las iglesias. Bellos ejemplos de tales inscripciones nos han llegado en el “Dittochaeon” de Prudencio, en el ambrosiano titulos, y en los escritos de Paulino de Nola. Cabe añadir que muchas inscripciones dedicatorias pertenecen a los siglos VIII y IX, especialmente en Roma, donde en el siglo VIII numerosos cuerpos de santos fueron trasladados desde las catacumbas a las iglesias de la ciudad (ver Catacumbas romanas).
GRAFFITI.—Aunque aparentemente de poco valor y desprovistos de todo carácter monumental, los graffiti (es decir, escrituras rayadas en paredes u otras superficies) son de gran importancia histórica y de otro tipo. Muchos de ellos se conservan en las catacumbas y en varios monumentos antiguos. Cristianas monumentos. De especial importancia a este respecto son las ruinas de los bellos edificios de la ciudad de Menas en la Mareotis egipcia (cf. “Actas de Sociedades para la Biblia. Arqueología”, 1907, págs. 25, 51, 112). Los graffitis ayudan a su vez a ilustrar las fuentes literarias de la vida de los primeros cristianos. (Ver también Christian Ostraka.)
CM KAUFMANN