Indochina

Indochina, la más oriental de las tres grandes penínsulas del sur Asia, limita al norte con las Montañas de Assam, la meseta de yun-nany las montañas de Kwang-si; al este con la provincia de Kwang-si (Cantón), el golfo de Tong-king y el mar de China; al sur por el Mar de China, el Golfo de Siam y el Estrecho de Malaca; al oeste con el Golfo de Martaban y la Bahía de Bengala. Este territorio se divide políticamente en: Alto y Bajo Birmania, que pertenecen a Gran Bretaña; la península malaya, que England comparte con Siam; el Imperio de Siam; e Indochina francesa, que incluye la colonia de Cochin China, los reinos vasallos de Camboya y Annam, el rey Tong y Laos Protectorados y, aunque no incluidos geográficamente en Indochina, el territorio de Kwangchau-wan, arrendado en 1898 por noventa y nueve años al gobierno chino. La longitud de la península desde la frontera china hasta el cabo Camboya es de unas 1200 millas; en su punto más ancho, entre el golfo de Tong-king y el golfo de Bengala, su anchura es de 1000 millas. Su área aproximada es de 735,000 millas cuadradas, o aproximadamente una cuarta parte del área de los Estados Unidos. Su población se estima en 34,000,000, es decir 46 habitantes por milla cuadrada. En el presente artículo, sólo se hará referencia general a los territorios británicos y Siam, para detalles sobre los cuales se remite al lector a los artículos. India y Vicariato Apostólico de Siam respectivamente en LA ENCICLOPEDIA CATÓLICA.

CARACTERÍSTICAS FÍSICAS, ETC.—Si bien manifiesta cierto grado de uniformidad en su formación física, en las relaciones etnográficas de sus habitantes y, en menor grado, en su fauna y flora, Indochina carece de esa unidad política que caracteriza a su hermana. península, Indostán. Como tanto esta falta de unidad como el estado comparativamente desierto de la península de Indochina se deben casi exclusivamente a la configuración del territorio, una exposición clara de la formación natural de la península debe necesariamente preceder a todo intento de tratar inteligentemente su historia. civilización, pueblos y productos. En Indochina tenemos una vasta extensión de territorio casi cuatro veces mayor que Francia, bendecido con un suelo capaz de producir casi cualquier cultivo, libre de los páramos estériles que asolan a tantos países en la misma latitud, ricamente regado por innumerables ríos y arroyos, poseedor de una riqueza mineral no muy inferior a sus posibilidades agrícolas, dotado por la naturaleza. con numerosos puertos magníficos, punto de encuentro natural de los comerciantes entre Occidente y el Lejano Oriente, situado en medio de un océano de vastas islas (muchas de las cuales son incomparables por la riqueza de su suelo) y, sin embargo, exhibiendo a pesar de todas estas ventajas un atraso difícil al principio de entender. Aunque tal vez pueda atribuirse hasta cierto punto al carácter de sus habitantes, la causa del atraso de Indochina en comparación con el Indostán, como ya se dijo, es principalmente geográfica. Francis Garnier, el famoso explorador de la península, comparó el territorio con la mano humana con los dedos extendidos. Los dedos sirven para indicar aproximadamente los cursos de los cinco grandes ríos que nacen en el altiplano al norte de la península: el Song-koi (Río Rojo) que fluye por Tong-king, el Me-kong por Laos y Camboya, los Me-nam a través de Siam, y los Salwin e Irawadi a través de Birmania. Las cuencas superiores de estos ríos están efectivamente separadas unas de otras por elevadas cadenas montañosas, la continuación geológica de la Gran Meseta Tibetana. A medida que se desciende hacia el Sur, los valles de los ríos se ensanchan, el suelo cae rápidamente y, en consecuencia, la variación del clima, del suelo, de los animales y de las plantas es mucho más abrupta que la ocasionada por un simple cambio de latitud. Así, si bien las montañas entre las cuencas de los ríos fueron un obstáculo eficaz para el desarrollo de un sentimiento de unidad nacional entre las tribus que ocupaban los cursos superiores de los grandes ríos, las dificultades derivadas del rápido cambio de clima sirvieron como un freno casi igualmente eficaz. a su crecimiento tribal natural, que en la antigüedad se efectuaba mediante la migración a lo largo de las orillas de los ríos. En India por otra parte, donde todos los grandes ríos, excepto el Indo, corren paralelos al ecuador, este crecimiento natural de la población podría tener lugar sin necesidad de encontrar condiciones climáticas y agrícolas absolutamente nuevas.

Las principales cadenas montañosas son las montañas de Assam (la Montaña Azul, 7100 pies) y Arakan-Yoma entre Brahmaputra e Irawadi, Shan-Yoma entre este último y Salwin, que se eleva a una altura de 10,500 pies; las montañas Tanentaung-gyi entre Me-kong y Salwin (Lai-pang-ngoun en el país Shan, 8100 pies). Las montañas entre el Me-kong y el Song-koi continúan hacia el sur como la Cordillera de la Costa Annamita entre el Me-kong y el mar, giran hacia el oeste al llegar al sur de la península, describiendo así una figura que puede compararse con una rude S, tienen una influencia muy importante en el clima de los diferentes países. Otra cadena corre paralela a la costa occidental, muchos de los cuales superan los 7000 pies.

ETNOLOGÍA E HISTORIA NACIONAL.—Los primeros períodos de la historia de Indochina están envueltos en una oscuridad iluminada sólo por los destellos perdidos de información que pueden obtenerse de un estudio comparativo de sus pueblos, lenguas, civilizaciones y costumbres. Actualmente se acepta universalmente que sus habitantes primitivos eran tribus salvajes de origen malayo, probablemente de las islas del Pacífico, y que hoy están representados por las numerosas tribus salvajes diseminadas por la gran cadena montañosa oriental desde yun-nan a Cochín China. Tienen diversos nombres en las diferentes localidades: Mois en Annam, Pnongs en Camboya, Khas en Laos, etc. Probablemente ocuparon al principio la mayor parte de la península, pero fueron empujados por las razas invasoras a las montañas, donde hoy llevan una existencia miserable, aunque prácticamente independiente. Son en general pequeños (alrededor de cinco pies), dolicocéfalos, de tez morena y cabello ondulado. La diferencia de tipo encontrada entre ellos se debe principalmente a matrimonios mixtos con miembros de las razas invasoras que huyeron a las montañas para evadir la guerra, la justicia o los acreedores. Representan todos los grados de civilización, desde el salvajismo casi absoluto de los Khas y Souls en las orillas del Se-banghieng en las laderas occidentales de la Cordillera Annamita hasta la semicivilización de los Muongs en el noreste de Tong-king y de los Los del río Langson. Los muong posiblemente estén más relacionados con los laotinos (ver más abajo): su escritura es fonográfica, a diferencia de los caracteres ideológicos de los chinos y anamitas, mientras que su idioma tiene más parecido que el habitual con el laotino. A medida que uno avanza hacia el sur, las tribus de las montañas se vuelven cada vez menos civilizadas, fenómeno que se debe al creciente temor de la gente a ver a sus mujeres y niños raptados de las llanuras por bandas de secuestradores para venderlos como esclavos en los mercados de Laos, Siam y Camboya. Esta forma de caza de esclavos la practican principalmente los laotinos. Las distintas tribus de la Cordillera Annamita se denominan Phou-tays, Souls, Bahnars, Stiengs, Mois, Kouys, Pnongs, etc.: casi todas son de origen malayo y su lengua siempre se parece al laotino.

En un período muy remoto, dos grandes oleadas de inmigración llegaron a Indochina. La primera de estas corrientes estaba formada por las tribus de raza aria procedentes del Norte. India vía Birmania y Siam, una tradición de la casa real de Camboya que convierte al barrio de Benarés en la cuna del pueblo jemer. Expulsando a los habitantes primitivos a las montañas, los arios se apoderaron de los distritos conocidos hoy como Laos, Siam, Camboya, Cochin Chinay Annam central y meridional. Que todos estos territorios alguna vez estuvieron incluidos en el poderoso Imperio Jemer parece estar establecido por los numerosos monumentos e inscripciones existentes, por la sorprendente similitud entre las constituciones de Camboya y Siam, y por las muchas semejanzas entre las características, leyendas y lenguas de los Jemeres. y Ciampas. Parece imposible fijar definitivamente la fecha o secuencia de las invasiones arias y mongolas de Indochina. Sin embargo, estamos justificados al suponer que los jemeres se anticiparon a los pueblos de raza amarilla, a menos que la organización de sus reinos fuera mucho más rápida.

La segunda corriente temprana de inmigración fue la de los mongoles de la meseta del sur. China. Estableciéndose primero en Tong-king, luego avanzaron hacia el sur, ocuparon el norte de Annam y fundaron el Imperio Annamita. Si hay que dar crédito a las leyendas locales, estos invasores (a quienes en adelante llamaremos anamitas) se mezclaron libremente con los habitantes primitivos y los absorbieron gradualmente. Una referencia a los anamitas como Giao-chi (es decir, el "dedo gordo": la amplia separación del dedo gordo del pie de los demás sigue siendo una característica distintiva de los anamita), encontrado en los Anales chinos en 2357 a. C., nos proporciona una vaga pista de la gran antigüedad de los anamita. raza, que algunos etnólogos creen que no desciende de los chinos, sino que es contemporánea de ellos. Sin embargo, según las leyendas anamitas, sus primeros gobernantes descendían de la casa real de China, y la dinastía china gobernó Annam como vasallos del Imperio Celeste hasta el 257 a. C. Del 257 al 110 a. C., el Imperio Annamita estuvo gobernado por dos dinastías nativas, ambas feudatorias. China, pero en el último año China ocupó Annam, y desde 110 a. C. hasta 939 d. C. Annam fue administrada por gobernadores chinos, excepto durante el dominio de unas pocas dinastías nativas de corta duración.

También estamos en deuda con los Anales Chinos por nuestra información documental más temprana sobre el Imperio Jemer. De ellos aprendemos que a comienzos de nuestra era China redujo a los jemeres a un estado de vasallaje, aunque la total ausencia en los registros chinos de toda mención de Angkor hasta 1296 parece sugerir que la soberanía de China tal vez haya sido de tipo sombrío. Como su subyugación por China debe tomarse como el primer indicio de la decadencia jemer, nuestra información documental sobre el Imperio jemer, por escasa que sea, se refiere sólo al período de su decadencia. Lo que pudo haber sido la historia de la civilización jemer sigue siendo un misterio, pero sus gloriosos restos son una amplia evidencia del poder del poder jemer en su época de grandeza. Sólo una nación que desconocía el temor a una invasión podría haber emprendido obras públicas de tal magnitud; una era prolongada de paz era indispensable para la terminación de tales monumentos y para la evolución de ese alto nivel de civilización, cuyos restos existentes indican una cultura insuperable en el Lejano Oriente. El sorprendente parecido de las tallas y de las características de las estatuas con las producciones del arte hindú demuestra claramente que la grandeza artística de la nación fue contemporánea del predominio ario, y la decadencia de los jemeres probablemente debe atribuirse al debilitamiento de la Elemento ario en la población ocasionado por matrimonios mixtos con las razas amarillas y malayos circundantes. Un segundo indicio de la decadencia de los jemeres fue el establecimiento del Reino de los Ciampas en el centro y sur de Annam alrededor del siglo V. Hoy en día es indiscutible que los jemeres y los ciampas pertenecían a la misma raza, aunque algunos sostienen que estos últimos pertenecían a una inmigración india posterior a la de los jemeres.

Respecto a los primeros nueve siglos de nuestra era tenemos poca información histórica sobre Indochina. Hacia principios del siglo X, el AnaLos jefes blancos se rebelaron, se liberaron del yugo chino y establecieron una dinastía nativa, aunque China Continuó ejerciendo una soberanía nominal sobre Annam hasta la intervención de Francia En el siglo diecinueve. En este período la influencia anamita se extendía sólo sobre Tong-king y el norte de Annam, pero en adelante, sin verse avergonzados por ChinaAnnam dirigió todas sus fuerzas contra los Ciampas. La vigorosa oposición ofrecida al avance anamita puede juzgarse por el hecho de que, a pesar de la guerra casi incesante, Hue seguía siendo la capital del reino de Ciampese hasta el siglo XV. Obligados posteriormente a desplazarse a las provincias del sur, los Ciampas eligieron Chaban como su cuartel general, pero, hacia finales del siglo XV, Chaban también fue capturado por los Annamitas y, a finales del siglo XVII, el Reino de los Ciampas había desaparecido. . La ruina del Imperio Jemer ocurrió aproximadamente en el mismo período. En 1658, el rey de Camboya fue derrotado por los annamitas y ciampas unidos en la frontera norte de Cochin. China, y obligado a reconocerse vasallo de Annam. Habiendo estallado la guerra civil en sus territorios, Annam interfirió en 1675 para restablecer la paz y, tras la pacificación del país, estableció un rey en Odong y otro en Saigón. En 1689 Annam aprovechó una nueva revolución en Camboya para establecer en el país un comisario real, que colonizó varios distritos con malhechores de Annam. El Imperio de Annam ahora incluía todos los territorios que constituyen los países modernos de Tong-king, Annam y Cochin. China, y además era soberano de Camboya. Annam del Sur y Cochin China Formaba una provincia, administrada por un gobernador de la familia Nguyen.

Las últimas décadas del siglo XVIII se caracterizan por la gran insurrección denominada Tay Shon Tanga Tac (la Guerra de las Grandes Montañas del Oeste), que ha dado el nombre de “Tay-shons” a sus líderes: dos hermanos de la familia Nguyen, Nguyen van Nhac y Nguyen van Hue. Al principio, la rebelión tuvo un éxito total y el último miembro de la familia real de Le se vio obligado a refugiarse en China. Posteriormente Nguyen-an, gobernador hereditario (Chua) de la provincia del sur, logró obtener la ayuda francesa, arrebató Saigón a los Tayshon en 1789 y Hue en 1801. En 1802 entró en Ke-so (Hanoi), la capital de Tong-king, y se hizo declarar emperador bajo el reinado de título de Gia-long, un nombre que estaba destinado a hacer famoso.

Ahora dueño indiscutible de todos los territorios (excepto Laos) abrazada en la actual Indochina francesa, Gia-long dedicó todas sus energías a la organización del país. A él la península le debe la cantidad de canales y caminos, especialmente la gran carretera que, partiendo de Saigón, atraviesa Annam y Tong-king y, pasando por Hue y Hanoi, termina en Langson, en la frontera china. Minh-mang (1820-41), sucesor de Gia-long, se destacó por su odio hacia los europeos, como lo había sido su padre por su benevolencia hacia los europeos. Durante el reinado de Minh-mang (1834), Siam arrebató Camboya a Annam y la hizo tributaria del gobierno siamés, anexando las provincias de Battambang y Siem-reap (ver más abajo en Camboya) a territorios siameses. Fue la política iniciada por Minh-mang la que finalmente condujo a la intervención francesa, cuya historia está tan estrechamente ligada a Cristianismo que sea más apropiado considerarlo bajo ese título.

Mientras tanto, el centro de la península Indochina había sido escenario de una tercera invasión. Ya sean los tailandeses o los shans (ambos términos significan los “libres”), la última de las grandes razas invasoras, vinieron originalmente del noreste de China o la meseta del sur China Todavía se discute: aparecen por primera vez en la historia a principios de nuestra era, cuando ocupaban la cuenca alta del Irawadi. Como en el caso de las otras razas invasoras, nuestra información sobre la historia de los tailandeses es muy escasa. Habiéndose establecido en los territorios conocidos hoy como Laos y los estados Shan, comenzaron su marcha hacia el sur hacia finales del siglo VI, y antes de 1160 (fecha establecida por una inscripción) habían extendido su dominio hasta el golfo de Siam. Pronto se dividieron en dos ramas: la tailandés—los “grandes tailandeses” o shan propiamente dichos, de quienes los laotinos son descendientes directos— y los tailandés—los “pequeños tailandeses” o siameses, cuya historia se tratará más detalladamente en Vicariato Apostólico de Siam. Los Shan fueron los primeros en fundar un imperio poderoso. Según sus propios historiadores, todas las primeras conquistas de los tailandeses hasta finales del siglo XIII deben atribuirse a los shan. Posteriormente su poder empezó a menguar, mientras que el de los siameses aumentaba. Guerras incesantes con Birmania y China entre los siglos XIV y XVI resultó en una gran disminución de los territorios Shan, y a finales del siglo XVII el poder Shan estaba representado principalmente por el reino Laotino con Vien-tian como su capital. Debilitados por las prolongadas disputas con las tribus de las montañas, los laotinos tuvieron la mala suerte de invocar la ayuda de Siam. A partir de este momento Siam extendió gradualmente su dominio sobre el Laos estados, y a mediados del siglo XVIII Laos Era una dependencia siamesa. Los laotinos intentaron sacudirse el yugo siamés en 1767, después de que los birmanos saquearan Ayuthia, pero su esfuerzo no tuvo éxito. En 1820, exasperado por el saqueo despiadado de los oficiales siameses confabulado por Siam, el rey de Vien-tian hizo un último intento de romper las cadenas que ataban a su nación. El general siamés Praya Mitop (hasta el día de hoy la pesadilla de los niños laotinos) fue enviado de inmediato contra Vien-tian, tomó y destruyó la ciudad, quemó viva a mucha gente y, en obediencia a la verdadera ética oriental de la guerra, Realizó todas las barbaridades imaginables para impresionar al pueblo con el horror de la ira siamesa. Luang Prabang, el principal centro laotino después de Vien-tian, mostró más prudencia en esta ocasión y, aunque tuvo que someterse a las numerosas indignidades siempre acumuladas por los orientales contra las razas nativas sometidas, sigue siendo el centro principal de la nación laotina. Oriental Laos (ver más abajo) se convirtió en protectorado francés en 1893.

Sin tener en cuenta las tribus salvajes que ocupan los distritos montañosos, la distribución de razas en la actualidad es la siguiente: (I) la colonia francesa de Cochin China, del que sólo se dispone de estadísticas adecuadas, incluye en su población a 1,968,000 anamitas, 232,000 camboyanos (khmers), 92,000 chinos, 7,800 europeos (incluidos unos 2,500 soldados franceses); (2) en Annam y Tong-king la población es casi exclusivamente anamita; (3) Camboya está poblada por descendientes de los antiguos jemeres y ciampas, y algunas colonias anamitas y chinas; (4) la gente de Laos (Los laotinos) son probablemente la raza más pura de Indochina y descendientes directos de la nación tailandesa o Shan.

La INDOCHINA FRANCESA, que abarca todo el este y gran parte del norte y sur de la península, limita al norte y noreste con las provincias chinas de Yunnan y Kwang-si, al este y sureste con el golfo de Tong-king y el mar de China; al suroeste con el golfo de Siam; al oeste por una línea convencional entre Siam y Camboya y luego por la margen derecha del Me-kong, que lo separa de Siam y Birmania. Su superficie se ha estimado en 262,000 millas cuadradas, pero esto no incluye (a) las provincias de Battambang y Siem-reap restituidas a Camboya de conformidad con los términos del Tratado franco-siamés de 1907; b) la zona neutral de 25 kilómetros de ancho (aproximadamente 15 millas) en la margen derecha del Me-kong, que está bajo control francés; (c) la nueva región entre las cuencas del Me-kong y del Me-nan, estimada en aproximadamente 77,000 millas cuadradas, recientemente cedida a la influencia francesa. La Cordillera Annamita se extiende desde el extremo norte, donde se bifurca en numerosas cadenas montañosas escarpadas y escarpadas, hasta el cabo St. Jacques en el sur. Está cubierto en su mayor parte por espesos bosques, y hacia el centro y sur se acerca tan cerca del mar que a veces parece surgir abruptamente de las aguas. Esta cordillera separa la cuenca del Me-kong de los sistemas fluviales de Tong-king y Annam. La Indochina francesa tiene una costa de aproximadamente 1,500 millas. Comenzando desde el norte, las primeras 375 millas de sus costas están bañadas por el golfo de Tong-king. A lo largo de unas 100 millas, el mar está plagado de islas; las más notables son Ke-bao, Kak-ba y las Islas Piratas, que durante mucho tiempo fueron el refugio de los corsarios chinos. Al sur de Kak-ba, la costa es baja y pantanosa, y se caracteriza por las numerosas desembocaduras de los ríos Thai-bing, Song-koi, Song-ma, Song-ka, cuyo aluvión ha formado el delta del Tong. -rey, así como las fértiles llanuras de Thanh-hoa y Nghe-an. Desde el cabo Bung-kwiva hasta el cabo St. Jacques, promontorios escarpados (terminación de cadenas menores desprendidas por la Cordillera Annamita) se alternan con llanuras arenosas bajas formadas por innumerables ríos cortos que descienden de las montañas al Mar de China. Los principales puertos son el formado por el río de Hue (en Thuan-an), la bahía de Turan, los puertos de Kwi-nhon y Song-kau, las bahías de Van-fong, Nhatrang, Kam-rang y Fan- ladrón.

Desde el cabo St. Jacques hasta Ha-tien, las costas son nuevamente bajas y atravesadas por las numerosas desembocaduras del Me-kong, a cuyos depósitos aluviales debe su existencia esta fértil sección de Indochina. Desde Ha-tien hasta la tradicional frontera siamesa se alternan nuevamente acantilados y llanuras arenosas. El Me-kong, el gran río al que Indochina debe gran parte de su fertilidad y territorio, nace en la meseta central de Asia y al entrar en la península ya es un río caudaloso. Debido a sus numerosos rápidos, el río sólo puede utilizarse con fines de navegación en tramos restringidos, hasta debajo de los rápidos de Khone. Incluso más adelante se encuentran algunos rápidos menores que, sin embargo, no suponen un obstáculo insuperable para el tráfico. Desde Pnom-penh, donde el río se divide en dos brazos, la navegación es sencilla. Estas ramas, conocidas por los colonos franceses como flor anterior y para los Fleuve posterieur—subdividir a su vez y formar la red de arroyos que son el principal medio de comunicación entre los distintos centros comerciales de Cochin. China y Camboya. Más adelante se hará referencia a otros ríos de importancia al tratar de la división política separada.

Clima e higiene Condiciones.—Aunque el clima de Indochina es, en general, como el de otros países intertropicales, caracterizado por gran calor y humedad, existe una gran diferencia en las condiciones climáticas de los distintos distritos. En Cochín China las estaciones húmedas y secas se suceden con la mayor regularidad y se corresponden con los monzones. El período del monzón del noreste, que sopla de octubre a abril, es la estación seca, durante la cual el termómetro registra entre 78.8° y 80.6° durante el día y 68° durante la noche. A mediados de abril el monzón cambia hacia el suroeste, la temperatura sube a 98° y comienza la temporada de lluvias diarias. El clima de Camboya se parece en general al de Cochin. China, salvo que, privado en el norte de la brisa del mar, el calor es mucho más riguroso. En Annam el clima es menos regular. Las fuertes lluvias no coinciden con el monzón del suroeste, que es interceptado por la Cordillera Annamita, sino que suelen caer durante la temporada del noreste. En Hue comienzan en septiembre y duran hasta diciembre, la temperatura desciende por debajo de los 60° y el aguacero es tan constante y fuerte que a menudo es imposible salir de casa durante varios días consecutivos. Las otras estaciones no son en absoluto sin lluvia; Sin embargo, no hay regularidad en los intervalos entre los chubascos, que son muy intensos pero duran sólo unas pocas horas. Tong-king tiene dos estaciones claramente definidas que corresponden a los monzones: un invierno de octubre a abril y un verano durante el resto del año. Abril y octubre son en sí mismos meses de transición y se parecen un poco a nuestra primavera y otoño. Durante el invierno la temperatura es comparativamente baja, el termómetro desciende a 42° o 40° y se han registrado casos de heladas blancas. Durante esta estación el viento sopla del noreste, pero, cuando tiene la oportunidad de virar hacia el sur, el termómetro sube repentinamente 12, 15 o incluso 20 grados. El clima es muy cambiante, siendo ahora brillante y claro y ahora brumoso y lluvioso. Sin embargo, las lluvias intensas son raras y la duración del invierno permite recuperar fuerzas después del agotador verano. De enero a abril cae una fina lluvia casi incesante. En el último mes el viento cambia al sureste y la temperatura sube a 75°. En julio y agosto, los meses más calurosos, la temperatura varía entre 80° y 86°, aunque no pocas veces el termómetro sube a 95°, 100° e incluso 104°, y permanece así durante días. Como el viento suele amainar al atardecer, las noches suelen ser tan calurosas como los días. Durante el verano las lluvias son raras y suelen ser muy intensas y acompañadas de violentas tormentas. Las lluvias más intensas caen entre mayo y agosto, y en el último mes se han registrado precipitaciones de diez centímetros en veinticuatro horas.

Entre las condiciones climáticas del norte y del sur. Laos hay una marcada diferencia. En general hay dos estaciones claramente definidas: la seca de octubre a marzo, con lluvias muy ocasionales, y la húmeda de abril a octubre, período durante el cual se presentan lluvias abundantes y casi diarias. En el norte Laos la temperatura durante la primera temporada es relativamente baja: 43° (incluso más baja en los distritos más elevados) en diciembre y enero. Durante el verano, especialmente en abril y mayo, el calor es abrumador: el termómetro suele subir a 100° y 104°, y hay poca diferencia entre las lecturas diurnas y nocturnas. El clima del sur Laos es mucho más tolerable y está libre de las rápidas variaciones de temperatura comunes en el norte. Los territorios del norte de Indochina, en particular Tong-king, son visitados con frecuencia por tifones, mientras que las zonas del sur son muy raramente visitadas. Se distinguen dos tipos: (I) los ciclones continentales, que se originan en Siberia y oriental China y avanzar hacia el mar; (2) los tifones que se originan en el Océano Pacífico. Aunque son frecuentes en ambas estaciones, los tifones son mucho más violentos en invierno. Cuando el barómetro desciende a 28.5°, se puede predecir con seguridad un tifón. A pesar de la tremenda rapidez de su movimiento giratorio, el tifón avanza con relativa lentitud, y normalmente se reciben avisos por telégrafo desde los observatorios situados a lo largo de la costa meridional de China con tiempo suficiente para permitir que los barcos y los habitantes busquen refugio antes de su llegada. Los tifones de 1851 y 1882, cuando el mar invadió las costas meridionales de Tong-king, son los más violentos de los que se tiene constancia. El padre Legrand de la Lyraie relata que 10,000 personas murieron en 1851 a consecuencia de las incursiones del mar. En 1882, durante la marea alta, el mar se elevó veintisiete pies por encima de su nivel normal y se recuperaron 40,620 cadáveres, 205 de los cuales habían desaparecido por completo.

El clima de Indochina es muy insalubre para los europeos, que nunca podrán aclimatarse. Por regla general, las regiones montañosas y boscosas son las más insalubres, fenómeno atribuible en parte a la enorme acumulación de detritos animales y vegetales en la densa maleza que no ha sido perturbada durante siglos, y en parte a la humedad causada por las nieblas nocturnas y la excesiva densidad del agua. vegetación. Aquí, las fiebres intermitentes (por ejemplo, la terrible fiebre de los bosques) y la disentería amenazan a los habitantes en todas las estaciones, y no perdonan ni a los colonos ni a los nativos. Una explotación razonable de la madera, para la cual todavía faltan medios adecuados de transporte, o la tala de secciones de los vastos bosques que cubren la tierra, deberían tener un efecto beneficioso sobre las condiciones higiénicas de estas regiones. Las llanuras bajas y cultivadas son las menos insalubres, porque, aunque incluso aquí las fiebres intermitentes no son raras, no tienen la gravedad que se observa en otras localidades. En ningún distrito puede el europeo escapar de la disentería y la anemia, pero evitando el ejercicio intenso y todo exceso y protegiéndose del calor extremo del día y la humedad de la noche, puede evadir los ataques más graves de las enfermedades. Por supuesto, son indispensables estancias periódicas en países menos rigurosos para recuperar fuerzas. Las regiones marítimas son las más tolerables para los europeos: las brisas regulares del mar contrarrestan en gran medida los efectos nocivos del clima y facilitan el sueño. El invierno en Tong-king, que exige ropa más abrigada e incluso la calefacción artificial de las casas, permite a los colonos recuperar fuerzas después del agotador verano. Sin embargo, la estación calurosa es terrible y las fiebres intermitentes, las enfermedades del hígado y el cólera causan grandes estragos entre las tropas francesas. Dedicarse al trabajo industrial o agrícola siempre es fatal para los europeos. Gracias a su favorable situación a lo largo de la costa, el calor del verano en Annam es menos extremo y las enfermedades no son tan frecuentes ni tan graves como en Tong-king. De todas las divisiones de Indochina, el calor de Cochin China y Camboya es la prueba más dura para los extranjeros debido a la constante elevación de la temperatura, especialmente en las regiones alejadas del mar. Sólo evitando con mucho cuidado el calor del mediodía y cualquier esfuerzo inusual se puede proteger al europeo. También debe tener mucho cuidado en protegerse de los cambios de temperatura, ya que incluso la más mínima variación durante la noche basta a menudo para provocar ataques de disentería casi imposibles de curar. Boscoso y montañoso, Laos es en general muy insalubre, y el clima se vuelve aún más intolerable para los extranjeros por las privaciones necesarias por la falta de comunicación adecuada o regular con Tong-king y Annam.

Gobierno de la Indochina francesa.—La autoridad de la República Francesa está representada por el Gobernador General, cuyos poderes han sido definidos por decreto del 21 de abril de 1891. Teniendo el derecho exclusivo de mantener correspondencia con el Gobierno francés, está en comunicación directa no solo con los ministros. en Francia, pero también con todos los representantes diplomáticos franceses en Extremo Oriente. Tiene control total de las fuerzas terrestres y marítimas en Indochina y, sólo en caso de una emergencia que exija una acción inmediata, puede llevarse a cabo cualquier operación militar o naval sin su autorización. También se le confía la organización y administración de la policía local y de todos los servicios públicos. Todos o cualquiera de sus poderes podrán delegarse en el Teniente General de Cochin. China, o al Superior Residente de cualquier otra de las divisiones políticas. Los Residentes Superiores, además de sus relaciones políticas y diplomáticas con los soberanos de los territorios vasallos, tienen a su cargo los presupuestos locales y la administración general de las divisiones políticas a las que son designados. El Gobernador General está asistido por dos consejos, el consejo superior de Indochina y la consejo de defensa. A los primeros pertenecen el Gobernador General (presidente), los comandantes en jefe de las fuerzas navales y militares francesas, el Teniente General de Cochin. China, los Superiores Residentes de las demás divisiones, los jefes de varios consejos y dos miembros indígenas nombrados anualmente por el Gobernador General. Este consejo se reúne cada año para considerar el presupuesto general de Indochina (incluido Kwang-chau-wan desde 1900) y los presupuestos locales de los cinco territorios constituyentes, hacer las asignaciones navales y militares necesarias y discutir asuntos generales. de interés público. El lugar de reunión queda a discreción del Gobernador General. El consejo de defensa, que también está bajo la presidencia del Gobernador General, asisten los jefes de todas las divisiones importantes de las fuerzas terrestres y marítimas, y sus deliberaciones se refieren principalmente a medidas para la preservación de la paz dentro de los territorios. Aunque toda la autoridad efectiva recae así en los representantes franceses, ciertos poderes locales son ejercidos por los soberanos nativos en asuntos de interés puramente nativo.

La administración de Justicia.—Al tomar posesión de sus territorios indochinos, Francia se encontró ante un problema judicial muy grave. Naturalmente, los nativos debían ser juzgados de conformidad con sus propias leyes, que no sólo eran completamente desconocidas para los europeos, sino que estaban escritas y no traducidas, o consuetudinarias y no formuladas. La aparición en francés de numerosos tratados excelentes sobre derecho nativo hizo posible su estudio para los europeos, un decreto del 25 de julio de 1864 declaró que en adelante los anamitas Ley debería regular todas las convenciones y litigios civiles y comerciales entre nativos y asiáticos en general, mientras que todas las demás causas debían ser decididas por los franceses. Ley. El jefe legal de las posesiones francesas es el procurador general en Saigón. Actualmente existe un Tribunal Supremo de Apelación para Indochina con tres salas, dos en Saigón y una en Hanoi. Para resolver disputas civiles se han instituido tres tribunales mixtos: en Saigón, Hanoi y Haiphong. Hay un tribunal general de primera instancia en Saigón; tribunales de primera instancia (primera clase) en Mytho, Vinh-long, Hanoi y Hai-fong, y (segunda clase) en Bentre, Chaudoc, Travinh, Long-xuyen, Cantho y Pnom-penh. En Cochín China los tribunales franceses son competentes para decidir incluso disputas puramente nativas, y aquí no queda ningún rastro de la antigua justicia indígena. De las cortes nativas se hará alguna mención al tratar de Annam.

Público Educación.—A pesar de la tendencia creciente a centralizar todos los cargos fundamentales del gobierno, la organización de la educación pública en las distintas divisiones todavía está confiada a los cinco territorios. Asesoramiento. Aquí se puede dar una breve descripción del sistema educativo en Cochin. China, único país en el que actualmente se encuentra adecuadamente desarrollado. La dirección de la educación en esta colonia está encomendada a un director, responsable inmediato ante el Teniente General. Cada pueblo de alguna importancia tiene su escuela cantonal (escuela primaria), en la que los niños nativos mayores de seis años reciben primero instrucción en francés y quoc-gnuy aritmética elemental. El escuelas de distrito (escuelas de distrito) imparten educación secundaria y están dirigidas por un profesor europeo, asistido por profesores nativos. El escuela profesional en Saigón tiene como objetivo formar trabajadores expertos para diversas industrias (por ejemplo, encuadernadores, peleteros, carroceros, etc.), un equipo especial de profesores que impartan la instrucción práctica, mientras que la científica la proporciona el personal de la Financiamiento para la Chasseloup-Laubat. Este último colegio, junto con el de Mytho, son las principales instituciones educativas de la península. Escuelas de caracteres chinos, en los que se enseñan los caracteres idealológicos chinos y anamitas, son conservados por antiguos eruditos nativos en casi todos los cantones. Salvo en el caso de estos, la educación en Indochina es gratuita. Imitando la costumbre nativa en todo el Lejano Oriente, los franceses no toman medidas para la educación de las mujeres nativas. Para las hijas de padres europeos o europeos y nativos, el institución municipal se ha instituido, así como también Guardería. Las maestras y el personal de ambas instituciones son nombrados por el alcalde de Saigón. En 1899 el Ecolefrangaise de l'Extreme-Orient fue fundada en Saigón para el estudio de la historia, razas, idiomas y religiones de Indochina, mientras que, en los últimos años, una gran escuela se ha instituido en Cholon para proporcionar a los jóvenes chinos la educación que anteriormente habían buscado en Japón. La reciente organización de una Consejo Superior de Enseñanza Indígena para Indochina es otro ejemplo del creciente deseo de Francia respetar la antigua civilización del pueblo, impartiéndoles a. conocimiento adecuado del saber occidental. Las numerosas escuelas que llevan a cabo las distintas órdenes religiosas se abordarán bajo el epígrafe de Cristianismo.

Divisiones políticas de la Indochina francesa.— (yo) Cochín China.—Este término, que anteriormente se aplicaba a los territorios del Imperio Annamita (Tong-king, Annam y Cochin China propiamente dicha), se limita ahora a la colonia francesa del sureste de la península. Cochín China propiamente dicha limita al norte y al noreste con Camboya y la provincia de Binhthuan (Annam), al este y al sur con el Mar de China, y al oeste con el golfo de Siam. Su superficie se estima en 23,000 millas cuadradas; su población en 2,973,128 habitantes (1909). Para efectos de administración, la colonia se divide en 21 distritos (distritos), que comprende 207 cantones y séptima comunas. Cada ciudad es administrado por un funcionario francés conocido como el administrador de asuntos indigenas, y, a través de su consejo de distrito, vota un presupuesto especial, llamado presupuesto regional. Las islas de Poulo Condore están incluidas en Cochin. China, siendo el más grande utilizado como penitenciaría para delincuentes cuyas sentencias son de al menos diez años. Cochín China está representado en el Parlamento por un diputado. Situado en la ruta de Europa y India a Japón y China, Cochín China parece destinado por naturaleza a desempeñar un papel protagonista en el desarrollo del Lejano Oriente. Sus llanuras, regadas por los diversos brazos del Me-kong y por innumerables canales y arroyos (es decir, canales naturales) que los conectan, deben contarse entre las más fértiles del mundo. Más de una cuarta parte de toda la superficie se dedica al cultivo de arroz, del que se producen anualmente 2,000,000 de toneladas. Después del arroz, los principales cultivos son la nuez de areca, las nueces, los pimientos (cuyo cultivo ha aumentado considerablemente en los últimos años), las nueces de betel, la piña, la morera, el maíz, el algodón y el añil. La pesca fluvial y marítima proporciona ocupación a un gran número de nativos, y más de 75,000 embarcaciones se dedican a esta industria. Cochín China Siendo uno de los mayores países productores de arroz del mundo, su principal exportación es, naturalmente, el arroz (30,000,000 de dólares en 1907). El arroz se envía principalmente a China, manila, Japón, Francia y otros países europeos. Las otras exportaciones importantes son pescado y aceite de pescado (2,000,000 de dólares), pimienta (1 dólares), animales vivos, algodón, gamboge, añil, cueros, sedas y maderas (bambú, madera de hierro, rotang, tamarindo, etc.). . Hay algunas minas de sal importantes en Bien-hoa y canteras de granito en Bien-hoa y Chaudoc; al último Cochin mencionado China está endeudada por la piedra necesaria para la construcción de caminos.

Saigón, la antigua capital de la Indochina francesa, está situada a orillas del río Saigón, a unas cuarenta millas de la costa. Tiene una población de 50,870 habitantes, de los cuales 5,500 son franceses. Debido a la gran profundidad del río, los barcos de mayor tonelaje pueden navegar río arriba hasta el puerto de Saigón, del que en 824 salieron 1,290,430 barcos con un peso de 1907 toneladas. Bajo la dominación francesa, Saigón ha asumido el aspecto de una ciudad europea. Sus calles son amplias, bien planificadas y decoradas con jardines y monumentos. Posee una célebre colección de flora y fauna de Indochina en sus jardines botánicos y zoológicos, mientras que su palacio de gobierno tiene fama arquitectónica en todo el Lejano Oriente. Saigón es una de las siete ciudades autorizadas de la Indochina francesa. El alcalde es elegido según un derecho de voto restringido: su Consejo Municipal También incluye diez miembros franceses y cuatro concejales nativos. Cholon, el principal centro comercial (163,000 habitantes), está situado a unas cuatro millas al suroeste de Saigón. Está habitada principalmente por chinos, quienes, aquí como en otras partes de la península, casi monopolizan el comercio. Es el centro del comercio del arroz, aquí se prepara el arroz y se mete en sacos. Cholón está conectado con la capital por un ferrocarril a vapor y por un arroyo. El primero pasa por la célebre “Llanura de las Tumbas”, un vasto desierto de imponentes mausoleos y tumbas modestas. Éste es el cementerio anamita, y el aspecto lúgubre de la escena se ve incrementado por el carácter sin árboles y casi sin vegetación del paisaje. El alcalde de Cholon, designado por el gobernador general, está asistido por tres diputados (un francés, un anamita y un chino) y nueve concejales, tres de cada una de las razas representativas. Los franceses son nombrados por el teniente general; los anamitas y los chinos por el notable (ver más abajo en Annam) entre los habitantes. Mytho (226,000), la ciudad principal del homónimo ciudad, fue la antigua capital de la Ana-mite Provincia de Dinh-Tuong. Está situado en la margen izquierda del brazo norte del Me-kong, a una distancia de unas 23 millas del mar y 44 millas de Saigón, con el que está conectado por ferrocarril y por los barcos del Servicio de Mensajerías Fluviales. Es el centro de un rico distrito productor de arroz y es un importante puerto de escala para buques mercantes.

(2) Annam, que anteriormente contenía nueve de las treinta y una provincias que constituían el Imperio Annamita; Tong-king estaba compuesto por dieciséis y Cochin. China de seis, abarca hoy doce provincias, Thanh-hoa, Nghe-an y Ha-tinh fueron añadidas a sus territorios por el Tratado del 6 de junio de 1854. Su línea costera se extiende desde el cabo Bake en el sur hasta Tong-king. frontera a unas veintiséis millas al noreste de Thanh-hoa, es decir, unas 810 millas. Limita al norte con Tong-king, al oeste con Laos—de la que está separada por la Cordillera Annamita—y Cochin China, mientras que al sur y al este está bañado por el Mar de China. De sus innumerables ríos, sólo tienen importancia el Song-ma y el Sonb ka, que riegan la rica llanura aluvial del extremo norte del territorio. Las regiones montañosas entre Annam y Laos—conocidos como los Territorios de los Mois, Pou-euns y Phou-tays—son dependencias directas de Annam. La distancia entre el mar y el pie de las montañas varía de dieciocho a cincuenta millas. La superficie de Annam es de unas 52,000 millas cuadradas y su población, según una estimación reciente (1909), de 7,096,465 habitantes. Aunque la gente de las dependencias anamitas está recibiendo cada vez más atención en los últimos años, incluso una estimación aproximada de su número es imposible; el área de sus territorios es de aproximadamente 37,000 millas cuadradas. Hue (100,000 habitantes), la capital de Annam, está situada en la margen izquierda del río del mismo nombre. Tiene dos divisiones distintas: la ciudadela fortificada según planos proporcionados por ingenieros franceses y ocupada por las administraciones francesa y anamita y por las tropas francesas, y los distritos ocupados por los nativos. Los principales puertos de Annam son Turan, Kwi-nhon y Xuan Day.

Si bien el suelo de Annam es sumamente fértil y está admirablemente adaptado para el cultivo de las más variadas cosechas, sus ventajas se ven empañadas, por un lado, por las terribles sequías de la estación seca, que, a diferencia del clima de Cochin, China, es también su verano, y por otro, por las devastadoras inundaciones de los ríos que nacen en las montañas y se precipitan tras un corto curso al mar. Actualmente, aunque se siembran dos cultivos al año, una de cada tres cosechas fracasa y el arroz producido es insuficiente para satisfacer las necesidades locales. Para superar estos obstáculos al cultivo, es necesario instituir en gran escala sistemas adecuados de riego y medidas de protección contra las inundaciones. El té y el café, cuya plantación es un experimento comparativamente reciente de los europeos, ahora se cultivan ampliamente, y la excelencia del primero lleva a creer que Annam se convertirá rápidamente en un serio rival del India y China en la producción de este bien. Los demás productos agrícolas son el maíz, el azúcar, las patatas, el algodón, las nueces, la morera, Ricinus communis (ricino), índigo, cacao, nuez de areca, tabaco y canela. Aparte de la agricultura, las principales industrias de Annam son la trilla y el aventado del arroz y la extracción del aceite, el descascarado del algodón y la preparación del yute, el añil y el tabaco. La seda se fabrica en todas partes, pero se ponen pocos esfuerzos para producir una alta calidad. De mayor importancia es el crepón, en cuya fabricación los anamitas superan a los chinos. La pesca fluvial y marítima es de gran importancia, y el pescado seco constituye un artículo importante de la dieta aquí como en otras partes de Indochina. La industria azucarera está monopolizada por los chinos. Las minas de sal de Kwi-nhon, Phu-yen, Binh-thuan y Ha-tinh suministran un excedente suficiente sobre las necesidades locales para permitir la exportación de más de 1,000,000 de toneladas de sal al año. El carbón de antracita pura se extrae en Nong-son, en la provincia de Turan; la mina está situada a unas cuarenta millas de la costa, a orillas de un río, cuya desembocadura está desgraciadamente obstruida por una barra. Se encuentran minas de cobre en Duc-bo y de oro en Bong-nieu.

Estos últimos, que fueron trabajados durante siglos por los nativos, están siendo explotados actualmente por una empresa francesa. Los animales domésticos son el búfalo, el buey, el caballo y el cerdo. En las zonas despobladas del interior abundan el tigre, el leopardo, el elefante, el ciervo, el pavo real y numerosas especies de reptiles. La caza salvaje incluye la cerceta, la agachadiza, el ganso salvaje y la codorniz.

Se puede dedicar un poco de espacio a una descripción de la organización interna de Annam, que antiguamente se extendía (y todavía se extiende con modificaciones, más o menos serias) también a Tong-king y Cochin-.China. Toda la constitución es patriarcal, es decir, el soberano –el “hijo del cielo”, el “infalible”- es considerado también como el padre y sumo sacerdote de la comunidad. El emperador disfruta así, al menos teóricamente, de una autoridad absoluta; sus actos no pueden ser cuestionados más por sus súbditos que las acciones de los padres por sus hijos. El es asistido por una co-alfombra, o consejo secreto, sin cuyo consejo no toma ninguna decisión importante. Aparte de esta idea de autoridad absoluta, más sentimental que realmente operativa, existe completa igualdad entre los ciudadanos registrados; todos son elegibles para cargos públicos, y las únicas distinciones sociales son las fortuitas de fortuna y cargo. Los habitantes se dividen en dos clases: los registrados (inscritos, Dzan-bo) y los no registrados (no inscritos, Dzan-lan). Por estos últimos se entiende los ciudadanos que se consideran demasiado pobres para ser incluidos en la lista de contribuyentes. Sólo los ciudadanos registrados disfrutan de derechos civiles, y sólo de ellos el gobierno lleva un registro. Es en estas listas de contribuyentes donde se basa toda estimación de la población, aceptando que la proporción entre los ciudadanos gravables y los no gravables es de uno a quince. Sólo los ciudadanos registrados pueden convertirse en “notables” (es decir, ocupar cargos públicos). Según la importancia de sus cargos, los notable se dividen en dos clases, gran y menor de edad. notable, que son nombrados por sus predecesores por un período fijo (aunque varía según las diferentes localidades), constituyen el consejo de comuna, En la que el notables menores puede asesorar pero no tiene voto. Además de sus funciones como concejal, cada notable importante Cumple alguna función especial en la comunidad. El alcalde, designado por el notables importantes, es el único funcionario cuya elección debe ser sometida a la sanción del gobierno. No es ni el jefe ni el presidente del consejo, sino simplemente su agente. Es su deber ejecutar todas las órdenes del Gobierno respecto de su comuna, recaudar impuestos y, como jefe de la policía comunal, llevar ante la justicia a todos los delincuentes. La constitución de los consejos superiores es análoga a la de los comunales, y sus poderes están estrictamente definidos por la ley y la costumbre.

En Annam los poderes legislativo y judicial nunca están separados. Toda acción judicial, penal o civil, comienza en la comuna y es investigada primero por la administración comunal, la cual, oídas las pruebas, pronuncia sentencia o, si el asunto es grave, remite el caso al tribunal del subcomité. prefectura o de la prefectura. La competencia de cada tribunal está cuidadosamente definida por los anamitas. Ley. Los asuntos muy graves deben remitirse al gobernador de la provincia, y toda pena de muerte debe recibir la sanción del emperador antes de ser ejecutada. En materia civil, las disputas entre miembros de una misma familia suelen ser resueltas por el cabeza de familia, contra cuya decisión rara vez cabe recurso.

Hay muy pocos países en los que la educación se tenga en mayor estima que en Annam, y muy pocos en los que la instrucción sea menos científica y menos práctica. Casi todos los pueblos tienen su propia escuela y el analfabetismo es extremadamente raro entre los nativos. Aunque todas las funciones estatales están abiertas a competencia pública, la instrucción se limita a la historia, costumbres y leyes del país, y a los principios de la Confucionismo.

Incluso entre los más expertos existe una ignorancia absoluta y universal de nuestras ciencias físicas, matemáticas y naturales. Aunque la asistencia no es obligatoria, pocos niños se ausentan de las escuelas comunales dirigidas por profesores privados que dependen de las contribuciones de los padres. Al salir de estas escuelas primarias, quienes desean continuar sus estudios asisten a las escuelas de distrito, cuyos directores son nombrados por el Estado. Provincial exámenesKhoa) se llevan a cabo periódicamente y los estudiantes exitosos están exentos de parte del servicio militar.

El anamita es de baja estatura; sus extremidades son cortas, su cuerpo bien formado pero poco elegante, su cabello negro y áspero, su boca grande, sus labios gruesos, su nariz chata y sus fosas nasales dilatadas. Su cráneo es corto y bastante ancho, sus pómulos sobresalen, sus ojos tienen forma de rombo y su tez varía del marrón al amarillo. En Annam, tanto los hombres como las mujeres llevan el pelo recogido en un moño, pero en Tong-king las mujeres llevan el pelo recogido alrededor de la cabeza. La gran mancha en el carácter anamita es una abrumadora propensión al engaño y la deshonestidad, que Cristianismo—como lo atestiguan funcionarios franceses hostiles—ha hecho mucho para eliminarlo. En general, sobrio y trabajador, el anamita está muy apegado a su familia y a su hogar y, aunque naturalmente tiene un carácter amable y tímido, en ocasiones muestra un valiente desprecio por la muerte. Dedicado al canto, la poesía, el teatro y las fiestas, su literatura se compone principalmente de baladas, dramas, romances y leyendas (casi todas tomadas de las tradiciones religiosas de los jemeres) e innumerables tratados filosóficos. Aunque teóricamente los anamitas, como budistas, no deberían creer en una Dios (al menos en la acepción occidental del término), rezan al Ong Phat (el Ser Supremo), el Gobernador del mundo, cuya imagen se observa en el altar junto al hogar de casi todos los hogares. Tampoco están libres de la superstición, el miedo a que los genios maléficos dominen incluso a los más educados. Hoy, en efecto, la idea absoluta del Nirvana budista ejerce tan poca influencia entre las masas populares como Confucionismo lo hace entre los ricos. La verdadera religión de los anamitas es el culto a los antepasados. Cada casa tiene su altar consagrado a los antepasados, ante el cual en ocasiones determinadas (por ejemplo, al comienzo del nuevo año, en los aniversarios de la muerte de sus antepasados ​​paternos durante cuatro generaciones) el cabeza de familia se postra ante todos. sus parientes, y sobre el cual quema ofrendas de vino, arroz y ramitas aromáticas. Estas ceremonias se realizan por la mañana, cuando el melenas Se supone que deben llegar, y nuevamente por la tarde, cuando se van. En Tet (el comienzo del año) se realizan en tres días consecutivos. En las familias ricas, una cierta porción de sus propiedades está reservada para las necesidades de este culto, y la mayor preocupación de los anamitas es dejar que un hijo (ya que las mujeres no son elegibles para oficiar) desempeñe sus honores obsequiales.

La poligamia es reconocida por los anamitas. Ley, pero sólo la primera esposa se casa oficialmente y con todos los ritos formales. Si muere la primera esposa, el marido puede tomar otra esposa oficial, aunque todavía tenga esposas de segundo rango vivas. A la muerte del marido, todo el gobierno de la familia recae en la esposa oficial, excepto en materia de sacrificios, que son realizados por el hijo mayor. Incluso en el momento del matrimonio, el hijo rara vez sale de la casa de sus padres: salir de casa sin el permiso del padre es contrario a la vez a las leyes consagradas por la costumbre y a las promulgadas por el Estado. Es este mismo principio el que constituye la clara distinción entre la legislación anamita y la occidental. Para el legislador anamita los individuos y sus intereses no son preocupación; la defensa y preservación de estos los deja a la familia y a la comuna. La función de las leyes de Annam es velar por la familia y la sociedad, para asegurar la obediencia a la autoridad paterna y real.

(3) rey tong limita al norte y noreste con China, al este con el golfo de Tong-king, al sur con Annam y al oeste con Laos. Su superficie es de unas 46,300 millas cuadradas; su población se estima entre diez y quince millones. Su superficie puede dividirse en tres secciones distintas: (I) la llanura aluvial (el Delta) al sur y al este, que constituye aproximadamente una séptima parte de la superficie total; (2) una meseta intermedia de aproximadamente 15,000 millas cuadradas, y (3) la región montañosa y mineral que limita China. El Delta, que por sí solo contiene alrededor de 10,000,000 de habitantes, es el gran centro de la industria y, tanto por la fertilidad de su suelo como por el número de sus vías fluviales, tiene un sorprendente parecido con Cochin. China. Los principales ríos son el Song-koi (Río Rojo), que nace en yun-nan, y sus dos grandes afluentes, el Song-lo y el Song-bo (el río Clear y el Black). Unidos por innumerables canales y arroyos, estos proporcionan un medio de comunicación fácil, aunque lento, entre los diversos centros comerciales, pero su utilidad se ve muy perjudicada por la violencia de sus corrientes durante la estación húmeda y por las barras, crestas inclinadas y bajíos que obstruyen sus cursos. La notable ausencia de grandes árboles en el delta se debe a los tifones: los grandes bosques del interior siguen prácticamente sin explotar debido a la falta de medios de transporte adecuados. Es un hecho digno de mención, para el cual no parece haber todavía ninguna explicación científica, el de que a lo largo de la costa de Tong-king hay sólo una marea diaria durante la mayor parte del año. Se cree que esta es la única parte del mundo donde ocurre este fenómeno.

Como en otras partes de Indochina, el arroz es el cultivo principal. Se obtienen dos cosechas al año, pero los fracasos periódicos, aquí como en Annam, contrastan desfavorablemente con la constancia de las cosechas en Cochin. China. También se cultivan extensamente maíz, caña de azúcar, trigo sarraceno, mijo, sorgo y té. Todas las hortalizas europeas prosperan en el país y las plantaciones experimentales de café han tenido un éxito muy gratificante. Los jardines que rodean los pueblos están llenos de plátanos, naranjos, papayos, tamarindos, canelos y piñas. En todas partes a lo largo de las orillas de los ríos se cultivan algodón y moreras, mientras que el cultivo de yute ha aumentado considerablemente en los últimos años. Algunas de las minas de Tong-king son de gran importancia, aunque la agitada historia del país ha impedido su desarrollo. A lo largo de la costa hay un gran yacimiento de antracita de excelente calidad, que actualmente se trabaja en Hongay y en la isla de Ke-bao. Las regiones montañosas contienen casi todas las variedades de minerales, pero todavía se han hecho pocos intentos de explotarlos. Se ha prestado atención al plomo, el cobre argentífero, el azufre, el estaño, el cinabrio y el salitre; Las minas de oro, sin embargo, están casi abandonadas, y en las de plata y hierro han cesado los trabajos.

Aunque la administración del rey Tong tiene un gran parecido con la de Annam, existen algunas diferencias marcadas, todas las cuales tienden a inflar la influencia de Francia. En Tong-king la oficina de Francia no se limita a una dirección general del gobierno central y de los servicios públicos como en Annam: el Tratado de 1884 le permite nombrar, junto con los funcionarios anamitas, residentes en todos los centros importantes, donde su presencia debería considerarse deseable. Aunque estos funcionarios no participan en los detalles de la administración local, controlan los actos de los mandarines de distrito y, por tanto, tienen la dirección virtual de la administración política, judicial y financiera del interior. Hanoi (106,260), la ciudad principal de Tong-king, reemplazó a Saigón como capital de la Indochina francesa el 1 de enero de 1902. Está situada en la margen derecha del Song-koi, a unas ochenta millas de la costa.

Fundada durante los primeros siglos de nuestra era, hasta hace poco era poco más que un conjunto de pueblos nativos. Libre hoy de las marismas que la desfiguraban, se está convirtiendo rápidamente en una ciudad encantadora. Sus verdes prados, exuberantes arbustos y una pintoresca mezcla de edificios nativos y europeos forman un marco agradable para la célebre Pagoda de Vong-dinh. El ferrocarril de Haiphong a Hanoi pasa por el enorme puente que cruza el Song-koi. En vista de la extrema fiereza del río durante el período de las inundaciones, este puente (de aproximadamente 1 y 4/XNUMX de milla de longitud) debe considerarse como un triunfo de la habilidad de la ingeniería. Haiphong, el principal puerto comercial de Tong-king, está situado en la confluencia de los ríos Cua-cam y Song-tambac, a unas veinte millas de la costa. Los buques de más de veinte pies de calado sólo pueden cruzar la barra durante la marea alta. Cuando se concedió a Haiphong Francia por Annam en 1874, la ciudad era sólo un pequeño mercado nativo; hoy es una ciudad próspera de más de 20,000 habitantes. Hanoi y Haiphong son ciudades incorporadas administradas por un alcalde y un consejo municipal. Además del alcalde, que es nombrado por el Gobernador General, cada consejo cuenta con catorce miembros: diez elegidos por residentes franceses y ciudadanos naturalizados de Francia. Francia y cuatro por notables. En Hanoi los cuatro consejeros nativos deben ser Ana-Pizca; en Haiphong dos son anamitas y dos chinos.

(4) Camboya, el centro del antiguo Imperio Jemer, limita al noroeste y al norte con Siam y el Laos territorios; al este con Annam; al sur por Cochin China; al suroeste con el golfo de Siam. Para celebrar la restauración de las provincias de Battambang y Siem-reap—en cuyo territorio se encuentran las famosas ruinas de Angkor, la capital del Imperio Jemer—el Consejo Superior se reunió en Pnom-penh en diciembre de 1907, ocasión en la que el rey Sisowath declaró la profunda deuda de gratitud que Camboya tenía con Francia. El área de Camboya es de aproximadamente 37,500 millas cuadradas; su población se estima entre 1,500,000 y 2,500,000. La población de Camboya se limita casi por completo a las proximidades de los puertos y a las orillas de los ríos. El país está cubierto de inmensos bosques que producen gamboge, gumlake y canela, y es frecuentado por elefantes, tigres y otras innumerables especies de animales salvajes. Desde las regiones elevadas del oeste del territorio descienden impetuosos torrentes que, al llegar a la llanura, se convierten en grandes ríos y después de un corto curso desembocan en el mar o en el Me-kong. Los principales productos agrícolas son el arroz, el algodón, la nuez de areca, el añil, las moreras, el tabaco, el cardamomo y la pimienta. En los últimos años se han realizado experimentos exitosos en plantaciones de té y café. La pesca es una industria importante del país, no sólo para el pescado que sube por el Me-kong y a lo largo de las costas, sino también para el nácar y los holoturos. El pequeño puerto de Ha-tien se ha convertido en el mercado central de la industria del nácar, prácticamente monopolizada por los anamitas. Las sedas tejidas por las mujeres camboyanas según un método heredado de una civilización lejana son muy buscadas. Camboya posee minas de hierro, oro y zafiro, que en general aún están a la espera de ser explotadas. Al ser un país marítimo, tiene un dinámico comercio. Esto está casi exclusivamente en manos de los chinos, que importan productos europeos y exportan arroz, pimienta, nácar, conchas y seda. El azabache se encuentra en la isla de Fu-kwok; Con esto los nativos fabrican encantadoras baratijas montadas en oro, que tienen una gran demanda.

Camboya está dividida en cincuenta y siete provincias y la administración difiere poco de la de Tong-king. Pnom-penh (50,000 habitantes), en la margen derecha del Me-kong, es la capital del país y la sede de la residencia real. Su alcalde siempre es elegido por el Gobernador General entre los altos funcionarios de Indochina. El consejo municipal también incluye cinco franceses y tres asiáticos.

(Camboyanos, anamitas y chinos), todos ellos nombrados por el Superior residente por recomendación del alcalde. Kampot, situada frente a la isla de Fu-kwok, es un importante puerto de escala para los comerciantes costeros. Situadas cerca de la costa norte de Tonli Sap, en medio de densos bosques, se encuentran las ruinas de Angkor Thom (Gran Angkor), que alguna vez fue la capital del Imperio Jemer. Su antigua extensión se puede rastrear a partir de los restos de las fortificaciones, de cincuenta pies de ancho y diez de alto, y del foso de 380 pies de ancho, que rodea las ruinas. Una vez hubo cuatro entradas a la ciudad, a través de puentes sostenidos por estatuas gigantes. Dentro de las murallas aún quedan magníficos palacios, bastiones, terrazas, un glorioso templo de tres pisos con galerías concéntricas, sobre las cuales se elevan cuarenta y dos torreones (cubiertos como las paredes con delicadas tallas) y una torre central de 130 pies de altura, que se alza sobre la circular. columnatas. Entre estas ruinas y el lago se alza el templo de Angkor-Wat, quizás el monumento más vasto y glorioso levantado por la mano del hombre en el Lejano Oriente. Está construido con enormes bloques de arenisca, muchos de los cuales pesan más de ocho toneladas y se ensamblaron con la mayor precisión, aunque no se utilizó cemento. Las galerías circundantes, las torres, las escaleras gigantescas y aparentemente interminables, las columnas cuadradas y redondas están cubiertas de tallas que rivalizan con los restos más bellos del arte hindú (cf. Clifford, “Further India“, págs. 146-66). Es imposible fijar definitivamente la fecha en la que se construyó este templo, pero podemos suponer que su erección debe haber ocurrido durante el período dorado del poder y la civilización jemer. También se discute si el templo estaba consagrado a Buda o si el santuario de la torre central, adornado con estatuas gigantescas que miraban hacia los puntos cardinales, contenía un enorme lingam, pero, en vista de los numerosos lingams encontrados en varias partes de Camboya, la última opinión es la más probable.

Los camboyanos o jemeres, aunque su tipo en general se ve muy modificado por los matrimonios mixtos con otras razas, aún conservan las características arias. Más altos que los anamitas o los tailandeses, sus ojos rara vez son oblicuos, su nariz es recta y, aunque su tez ahora es amarilla, conservan intacta su lengua aglutinante o polisilábica en medio de razas que hablan lenguas aisladas o monosilábicas. Aunque perezosos, dados a fumar opio y no aptos para casi cualquier empleo, tienen, aparte de su misterioso y glorioso pasado, una gran atracción para el estudiante de sociología debido a su gentileza, cortesía, lealtad y su ingenuo orgullo que los hace Prefiero someterse a cualquier miseria antes que trabajar por otra. Ellos practican Budismo ligeramente teñido de brahmanismo. Muy supersticiosos, creen que el ruido de las trompetas ahuyenta a los genios malignos y que un hombre visto en campo abierto, recortado contra el cielo sobre el horizonte, está condenado a una muerte prematura. Adjunto a cada pagoda hay un colegio de bonzos, muy apreciados por todas las clases. Los bonzos se distinguen fácilmente del resto del pueblo por sus cabezas rapadas y sus túnicas amarillas; están obligados al celibato, viven en comunidad y dependen para su sustento del arroz que reciben cada día preparado en las aldeas. En períodos determinados reúnen a los hombres en la pagoda y leen los libros sagrados, escritos en un lenguaje no pocas veces ininteligible tanto para el lector como para el público. Además de los libros religiosos y los romances sobre las existencias pasadas de Buda, las bibliotecas relacionadas con las pagodas contienen obras antiguas que tratan de astrología, quiromancia, la lengua vulgar camboyana y pali, junto con obras sobre educación y tratados históricos, que lamentablemente sólo se refieren a tiempos recientes. Los bonzos son también los maestros de la juventud camboyana y el único cuerpo docente del reino, con excepción, por supuesto, de los Católico pedidos. Los jemeres son monógamos y están muy apegados a sus familias. Los matrimonios, las ceremonias religiosas, la celebración del primer día del año, la ceremonia del primer corte de cabello, que ocupa un lugar importante en la vida social, son ocasiones de gran regocijo. El teatro es la gran diversión nacional, desde la Real Teatro en Pnom-penh a los pequeños espectáculos itinerantes que se presentan bajo la palmera o el árbol frutal. Los papeles los representan niñas de unos catorce años, vestidas con trajes exactamente iguales a los que se ven en los bajorrelieves de las ruinas antiguas.

(5) Laos.—Los principados de la Laos o nación Lawa incluyó en el período más floreciente de su historia todo el valle del Me-kong desde China a Camboya, la cuenca superior del Me-nam y parte de la cuenca del Salwin. Hoy su extensión se limita al valle del Me-nam (occidental Laos), que está sujeta a Siam, y el valle del Mekong (este Laos), que, estando bajo la protección de Francia, es el único que nos concierne en el presente artículo. Francés Laos está limitado por China al norte, con Tong-king y la Cordillera Annamita al este, con Camboya al sur, mientras que al oeste está separada de los territorios siameses y británicos por el Me-kong, excepto una estrecha franja de país en el La margen derecha del Me-kong y al oeste de Luang Prabang, con una anchura media de unas cincuenta millas, está incluida en francés. Laos. Dentro de estos límites Laos Tiene una superficie de 98,000 millas cuadradas y una población de quizás 1,000,000. Todo el norte del país está ocupado por un grupo elevado y compacto de montañas, entre cuyas crestas el Me-kong ha excavado un curso estrecho y rocoso. Aproximadamente a los 18° de latitud norte, la cuenca se ensancha y desde entonces el río sigue su curso a través de llanuras onduladas que van creciendo hasta llegar al delta. Todo el país está cubierto por un inmenso bosque, que cubre las laderas de las montañas, corona sus cumbres, desciende a las profundas gargantas y se extiende sobre las llanuras. Casi todos los géneros de árboles crecen en este suelo maravillosamente fértil. Las llanuras proporcionan teca, benjuí, canela, gamboge y cardamomo, mientras que las altitudes más altas proporcionan variedades de robles, castaños, olmos y otros árboles, generalmente asociados con países en una latitud más septentrional.

Los laotinos se han establecido en pequeñas aldeas a lo largo de las orillas de los ríos. Sus plantaciones de coles, palmeras, plátanos y cacao destacan con un agradable relieve en el sombrío fondo del bosque. En estos pequeños asentamientos rescatados de los bosques, el cultivo del arroz ocupa un lugar destacado. También se cultivan trigo sarraceno, patatas, melocotones, peras, ciruelas pasas y otras frutas. El té se produce en cantidades considerables y, como muestra de su inigualable calidad, cabe mencionar que aquí se cultivan los famosos tés reservados al Emperador de China. Laos No posee costa, pero su pesca fluvial es de gran importancia. El Me-kong produce un pez gigantesco, llamado por los nativos el pla-beuk, que, cuando se seca, forma un elemento importante de la dieta nativa. Otra industria de los laotinos es la cría de ganado vacuno y búfalos para los mercados camboyano y siamés. Laos contiene algunas minas de hierro muy importantes, explotadas por los nativos; Los depósitos de zafiro, cobre y oro son muy numerosos; también se encuentra oro en los lechos de varios arroyos. En el país abundan las fuentes termales sulfurosas y hay varias minas de sal notables. Recientemente se han concedido muchas concesiones a compañías mineras francesas, pero actualmente los progresos están muy retrasados ​​debido a la posición casi inaccesible del país para fines comerciales. La construcción del tan esperado ferrocarril para conectar Laos con la costa brindaría al país la oportunidad de competir en los mercados exteriores, pero tendría que efectuarse un tremendo desarrollo del país antes de que una línea, que presenta tantas dificultades de ingeniería, pudiera ser un éxito financiero. El gobierno de Laos está dirigida por un administrador francés en nombre del rey; seis treceavos del costo de administración corren a cargo de Cochin China, cinco treceavos por Annam-Tong-king y dos treceavos por Camboya.

El laotino es más alto que el anamita y más elegante aunque menos robusto. Su frente es alta y estrecha; su rostro es alargado y ovalado, su tez varía del amarillo al marrón. Sus ojos en general tienen la oblicuidad característica de muchas de las razas del Lejano Oriente, su cabello es liso y negro, y rara vez usa bigote o barba. Alegre e indolente, limita sus esfuerzos a los indispensables en el momento; el suelo fértil e inagotable de sus valles sonrientes hace innecesaria toda lucha seria. Los hombres trabajan sólo seis meses al año, durante los cuales preparan los arrozales, pescan, cazan o surcan en el Gran Río sus cultivos. piraguas, guiándolos con descuidada habilidad a través de los rápidos más peligrosos. El resto del año lo pasan pacíficamente en medio de sus familias, y en adelante todo el trabajo recae exclusivamente sobre las mujeres, sin disminuir en ningún grado su imperturbable alegría. En el hogar laotino se desconoce una palabra de ira, una disputa; las mayores desgracias se aceptan con un espíritu de tranquila resignación, resultado tanto del carácter atractivo como de las creencias religiosas del pueblo. Es en Luang Prabang, residencia del rey y del administrador francés, donde la vida laotina se puede contemplar en las condiciones más favorables. Situada en medio de elevadas montañas cubiertas de bosques vírgenes, la vida en esta ciudad es una sucesión interminable de paseos, espectáculos corales al fresco de la tarde, bailes, teatros, regatas, etc. La antigua capital, Vien-tian, destruida por los siameses en 1828, ya está cubierta de selva. Aparte de sus asociaciones históricas, hoy en día no contiene nada que atraiga al visitante, salvo los restos del palacio y una pagoda, que por la belleza de la arquitectura y la originalidad de la ornamentación aún no tienen rival en Laos. Para el Católico Vien-tian posee un interés adicional como escenario del primer intento de predicar. Cristianismo en el entonces extenso Reino de Laos. El jesuita portugués Giovanni Maria Leria predicó el Evangelio aquí durante cinco años, hasta que, como consecuencia de la violenta oposición de los bonzos, se vio obligado a abandonar el lugar en diciembre de 1647.

In Laos como en Annam, Budismo, aunque sus principios tienen un cierto matiz de creencias populares, ya no puede considerarse la religión popular. Su filosofía, apenas comprendida por unos pocos bonzos y laicos educados, es un misterio para la masa de la población. El laotino de hoy es un adorador de la naturaleza y un fatalista. Pha ya gnom phi prohibición, el gran jefe de la Phi-ba (o genios), vela por todos los seres de esta tierra, y cada día envía a sus emisarios para distribuir la enfermedad y la muerte a los hombres de acuerdo con los decretos fijados desde toda la eternidad. Con un curioso desprecio por la coherencia en su fatalismo, el laotino cree que estos fis, causa inmediata de todo bien y de todo mal, son accesibles a la oración. La supuesta intervención de estos poderes ocultos es explicación suficiente para todo fenómeno natural. Si un nativo enferma y las medicinas ordinarias fallan, el fis son la causa y sólo el hechicero puede salvar al inválido. El hechicero consultado procede, después de ciertas oraciones prescritas, a medio enterrar un huevo en un cuenco de arroz. Luego se dejan caer algunos granos adicionales sobre el huevo, y el número par o impar que queda en él es prueba concluyente de la presencia o no del fi en el cuerpo del inválido. Si está presente, el fi es interrogado de la misma manera que sobre sus deseos. ¿Es el sacrificio de un búfalo o de un cerdo lo que desea? Según las creencias laotinas, los espíritus están en todas partes y hay que tener el mayor cuidado para preservar la salud y la vida. El Ngnuoc acecha a los barqueros que no cumplen con su deuda de oraciones y ofrendas; el Phi-mascota y para los phi-loc infestar los pueblos; el phi-huen Sólo se puede impedir que los campesinos entren en las casas y se insinúen en los cuerpos de los propietarios mediante ofrendas diarias de agua y arroz colocadas en los pequeños altares construidos al efecto cerca de las chozas. En Laos Hay ciertos hombres: los Phi-pop—quién Se supone que se comunican con los demonios y tienen poderes maravillosos para hacerse invisibles, introducir genios malignos en los cuerpos de los hombres para consumir sus órganos vitales, etc. Una vez sospechoso de pertenecer a esta clase, un nativo ya no es tolerado en el pueblo. pero es desterrado a una de las numerosas aldeas especialmente reservadas para el phi-pop y evitado por todos los viajeros. Aunque los amuletos son comunes en Laos, rara vez se usan en la persona. La venta al por menor de dientes de jabalí, cuernos de ciervo, garras de tigre y versos religiosos como amuletos es un requisito importante de los bonzos.

(6) Kwang-chau-wan.—Según los términos de la Convención franco-china del 10 de abril de 1898, China acordó arrendar a Francia una bahía en su costa sur, y otorgó a este último país, entre otras concesiones, el permiso para construir un ferrocarril -actualmente en construcción- desde Tong-king hasta yun-nan. El conjunto de islotes a la entrada de la bahía fueron cedidos a Francia en agosto de 1899, el territorio francés total tenía ahora una superficie de unas 200 millas cuadradas y una población de 180,000 habitantes. La bahía está situada cerca del estrecho de Hai-nan, a unas 200 millas al oeste-suroeste de Hong Kong. Tiene dos entradas estrechas y fácilmente defendibles, tiene una longitud de unas veinte millas y está perfectamente protegida de las tormentas. Un gran río desemboca en la bahía, y en su orilla se encuentra la ciudad de Chek-hem, un importante centro comercial con un extenso comercio costero. Las importaciones incluyen hilados de algodón, algodones y opio; las principales exportaciones son nueces, esteras, sacos y velas. Como la posesión de la bahía incluye el control de las prefecturas de Lei-chau, Lien-chau y Ka-chau, toda la península de Lei-chau está bajo influencia francesa.

CRISTIANISMO.—Existen numerosas referencias a Indochina, la cultura clásica. crise, yo.mi. la Isla Dorada, como se la consideró al principio, o el Quersoneso Dorado, en la literatura occidental temprana. En sus “Antigüedades de los judíos”, Josefo lo identifica con el Ophir a partir del cual Salomón Sacó sus provisiones de oro. Cosmas Indicopleustes, el monje alejandrino, lo visitó entre 530 y 550 y fue el primero en difundir ideas claras sobre la posición relativa de este país y de otros países del Lejano Oriente. Gran parte de nuestra información más antigua sobre las costumbres de los nativos se la debemos a Bendito Odorico de Pordone, un franciscano que viajó por Oriente entre 1318 y 1330. Pero fue sólo después Vasco da Gama Había doblado el Cabo de Buena Esperanza en 1497 se hizo posible la comunicación regular entre Occidente y el Lejano Oriente y se pudo iniciar en serio la obra de evangelización.

La aparición de Cristianismo en Indochina puede fecharse apropiadamente a principios del siglo XVI, cuando fue predicado por algunos misioneros portugueses. Las primeras misiones no parecen haber causado mucha impresión en los nativos, debido quizás al gran odio que las crueldades de los filibusteros portugueses infundieron a los europeos en los orientales, pero con la llegada de los misioneros jesuitas en las primeras décadas del siglo XVII. Cristianismo Inmediatamente comenzó a hacer rápidos progresos. Ambos en Cochin China y en Tong-king los jesuitas trabajaron con increíble celo desde 1618. Entre 1627 y 1630 los Padres Alexander de Rodas y Antón Márquez de. la Provincia francesa convirtió a más de 6,000, entre ellos numerosos bonzos, quienes, durante la expulsión temporal de los jesuitas dictada por el temor a su maravilloso éxito, mantuvieron viva la Fe. Tan rápidamente hizo el cristianas aumento de la comunidad que en 1659 la administración espiritual de Tong-king y Cochin China fue confiado a Mons. Pallu y Mons. de la Motte-Lambert, los primeros vicarios apostólicos de la Sociedades de Misiones Extranjeras. Bajo su dirección se establecieron parroquias, se construyeron seminarios y se instituyeron muchas fundaciones de los Amantes de la Croix (es decir, devotos de la cruz). Reconociendo que las relaciones amistosas con un Católico país no podía dejar de inculcar un respeto y un conocimiento más profundos de Cristianismo, Mons. La gran ambición de Pallu era establecer relaciones comerciales amistosas entre Francia y Tong-king. En 1672 instó a Colbert, el ministro francés, a establecer una oficina de contabilidad francesa en este último país, y más tarde solicitó Luis XIV utilizar su influencia para convencer al rey Le-hi-tong de que permitiera la libertad de cristianas culto. Luis envió una carta acompañada de regalos al monarca anamita, en la que hacía propuestas para un acuerdo comercial entre los países, describía la belleza y la grandeza de la cristianas Fe, e instó al rey a protegerlo y abrazarlo. Aunque la misión de Luis no logró la eliminación de la interdicción de Católico culto, aseguró a los cristianos algunos años de relativa paz y el cese de las muchas molestias que les causaban los avaros y rencorosos mandarines. En 1678 se creó el Vicariato Apostólico. de Tong-king se dividió en dos vicariatos, los de Tong-king oriental y occidental; el primero fue confiado a los dominicos españoles, que más tarde estaban destinados a soportar el peso de una de las terribles persecuciones, y el segundo a los Sociedades de Misiones Extranjeras. La influencia religiosa cada vez mayor ejercida por los sacerdotes y obispos pronto llevó a una renovación de la persecución, y durante más de 100 años los misioneros tuvieron que luchar con todos los obstáculos imaginables. Expulsados ​​repetidas veces del país, apenas habían perdido de vista la costa cuando volvieron a dirigir sus barcos hacia tierra. Su celo decidido e incansable durante este período no presenta ninguna de esas situaciones sorprendentes que constituyen el marco de la historia: fue sólo cuando el día de la persecución activa llamó más tarde a los mártires, y miles de anamitas, una raza cuyo nombre se ha convertido en sinónimo de inconstancia, con gusto dieron sus vidas por la Fe, que reconozcamos cuán sumamente fructífero había sido el ministerio de aquellos apóstoles ocultos.

El 2 de noviembre de 1741 nació en Béhaine, Francia, un hombre que estaba destinado a influir profundamente en toda la historia religiosa y secular posterior de Indochina. Este era Pierre-Joseph Pigneaux. Después de la habitual preparación para el sacerdocio, partió hacia el Lejano Oriente en 1765, y allí mostró tal celo que en 1771 fue nombrado Vicario Apostólico de Cochín China y Obispa de Adrán. En uno de sus viajes por sus dependencias espirituales, conoció a Nguyen-an, entonces fugitivo de los rebeldes Tay-shons. Rápidamente surgió una amistad entre el obispo y el príncipe exiliado, que ya había pasado años de esfuerzos infructuosos tratando de recuperar su reino perdido, Mons. Pigneaux se ofreció a conseguir la ayuda de Francia contra los Tay-shon. Nguyen-an aceptó la propuesta y confió a su pequeño hijo y el gran sello de Camboya al obispo para que le sirvieran como credenciales en la corte francesa. Sin demora Mons. Pigneaux partió hacia Franciay, como plenipotenciario del príncipe anamita, firmó una convención el 28 de noviembre de 1787, según la cual Francia iba a ayudar a Nguyen-an a recuperar su trono, y recibiría a cambio el puerto de Turan y la isla de Poulo-Condore, así como el privilegio exclusivo de comerciar con Cochin. China. Con la seguridad de la ayuda francesa, el obispo regresó a su vicariato, pero a su llegada quedó consternado al descubrir que Francia Probablemente debido a la terrible crisis interna, había abandonado por completo su proyecto de ayudar a Nguyen-an. Mons. partió inmediatamente hacia Pondicherry. Pigneaux logró que 20 oficiales y unos 500 hombres lo acompañaran. Gracias al apoyo de esta fuerza (nada insignificante en comparación con los mal armados e indisciplinados anamitas), Nguyen-an logró no sólo recuperar sus territorios perdidos en Cochin China, sino haciéndose Emperador de Annam.

Cristianismo Hizo maravillosos progresos en todo el Imperio Annamita durante el reinado de Gia-long (Nguyen-an), como si se preparara para futuras pruebas. En 1819 el cristianas La comunidad incluía 4 obispos, 25 sacerdotes europeos y 180 nativos, 1000 catequistas y 1500 monjas. A Gia-long lo sucedió el cruel y libertino Minh-mang (1820-41), quien inmediatamente manifestó su feroz odio hacia Cristianismo. Después de despedir al señor Chaigneau, el cónsul francés y amigo de confianza de Gia-long, emprendió una campaña para borrar todo vestigio de Cristianismo dentro de sus reinos. Primero emitió una orden que excluía a todos los nuevos misioneros y convocaba a los que ya estaban en el país a comparecer ante la corte, creyendo que el rebaño, privado de sus pastores, se dispersaría rápidamente. Su objetivo, sin embargo, fue derrotado de inmediato por el celo de los misioneros, quienes, a pesar del peligro personal, descuidaron el decreto, y por la venalidad de los mandarines, quienes, suponiendo que se recibieran suficientes sobornos, siempre estaban dispuestos a cerrar los ojos cuando Llegaron nuevos misioneros al puerto. La defensa del virrey de Cochin China, un viejo soldado de Gia-long que protestó valientemente ante Minh-Mang por su persecución de los misioneros a quienes su padre debía su trono, impidió al emperador adoptar medidas más serias para la época, pero la muerte del virrey en 1832 fue seguida rápidamente. por el Edicto del 6 de enero de 1833. Este ordenaba a todos los cristianos a renunciar a su Fe, y, en señal de la sinceridad de su retractación, pisotear el crucifijo. Todas las iglesias y casas religiosas serían arrasadas y los maestros de Cristianismo debían ser tratados con el mayor rigor. En 1836 se cerraron todos los puertos a los europeos excepto Turan, y se pronunció pena de muerte contra los sacerdotes. Los barcos que llegaban a puerto eran sometidos a un riguroso examen y a todos los funcionarios se les ordenaba, bajo amenazas de las penas más severas, cazar a los misioneros, para lo cual también se nombraban tropas especiales. Una cláusula secreta del edicto ordenaba el envío inmediato de todos los sacerdotes a la capital. Estos edictos fueron la señal del estallido de una persecución que, con breves intervalos, duró cincuenta años.

En 1833, el padre Gagalin, provicario de Cochin. China, fue arrestado y decapitado. El padre Marchand fue condenado en 1835 a “las cien heridas”, el padre Cornay al desmembramiento en 1837. El martirio esperaba a Mons. Borie en 1838, año en el que Obispa Delgado, que entonces tenía ochenta y cuatro años, murió en prisión y su coadjutor (de ochenta y un años) fue ejecutado junto con numerosos dominicos y cristianos nativos. En 1840 el padre Delamotte murió en prisión. Volando de un lugar a otro para administrar los consuelos de la religión e instruir a sus hijos espirituales, los intrépidos misioneros lograron conservar la lámpara de Fe ardiendo durante este terrible período. No poco crédito se debe a la fidelidad de los nativos a sus pastores: a pesar del peligro, protegieron a los sacerdotes proscritos, los escoltaron por caminos ocultos hasta su próximo escondite y ministerio, y, aunque las cárceles estaban llenas de cristianos, los casos de apostasía eran extremadamente raros. Incluso los desafortunados cristianos que, sometidos a horribles torturas, renunciaron a su religión, aprovecharon en casi todos los casos la primera oportunidad para reconciliarse con los cristianos. Iglesia, que sólo la debilidad física les había hecho abandonar.

La persecución amainó un poco con la muerte de Minh-mang en 1841. El nuevo emperador, Tien-tri (1841-7), no tenía la energía de su predecesor y, además, se tranquilizó por los éxitos ingleses en China y la amenaza de Francia intervenir si la persecución continuaba. En 1844 Cochín China se dividió en el Vicariatos Apostólicos de Cochin oriental y occidental China, mientras que en 1846 el Vicariatos Apostólicos de Tong-king occidental y meridional reemplazó al antiguo Vicariato de Tong-king occidental. Camboya y las provincias del norte de Cochin China se formaron nuevos vicariatos en 1850. La adhesión de Tu-duc en 1848 fue seguida rápidamente por un edicto que fijaba un precio a las cabezas de los misioneros. En 1851 se emitió un segundo edicto acusando a los cristianos de conspiración contra el emperador y ordenando que los sacerdotes europeos fueran arrojados al mar o a los ríos y que los sacerdotes nativos fueran cortados en dos. El primer resultado de este sanguinario edicto fue la decapitación de los padres Augustin Schoffler (1851) y Bonnard (1852). En 1855 se emitió una proscripción universal de los cristianos: cristianas A los mandarines se les ordenó abjurar del Fe dentro de un mes, todos los demás dentro de seis meses, mientras que se ofrecía una recompensa de 480 dólares por la detención de cada europeo y 160 dólares por la detención de cada sacerdote nativo. La persecución se reanudó ahora con mayor furia, y al fin Napoleón III decidido a intervenir. Sin embargo, los barcos que acompañaban a los enviados franceses fueron separados por una tormenta y, privada de la fuerza necesaria para impresionar al potentado nativo, la embajada no logró nada tangible. Antes de partir, al señor de Montigny, plenipotenciario francés, se le ocurrió la desafortunada idea de amenazar a Annam con la venganza francesa si continuaba la ejecución de cristianos. Esto sólo llevó a las autoridades anamitas a sospechar que los cristianos habían invitado a la intervención francesa, y a partir de entonces se añadió al motivo religioso un motivo político de persecución. El 20 de julio de 1856, el padre Tru fue decapitado y comenzó la masacre general de cristianos. El obispo español, mons. Díaz, fue ejecutado en 1857; En enero de 1858, una ciudad ocupada por los cristianos fue incendiada y todos sus habitantes masacrados. Despertados por la matanza de sus compatriotas, Francia y España tomó medidas en el otoño de 1858 para exigir reparación por las violencias cometidas contra los cristianos del Imperio Annamita (entonces estimado en 600,000). El 31 de agosto de 1858, la expedición conjunta bajo el mando VicioEl almirante Rigault de Genouilly y el coronel Lanzanrote se apoderaron de Turan y desafiaron todos los intentos de los anamitas de desalojarlos. Habiendo esperado en vano refuerzos durante algunos meses, Genouilly, al descubrir que la enfermedad estaba diezmando a sus tropas, cambió de táctica, navegó hacia el sur y se apoderó de Saigón a principios de 1859, pero, por falta de fuerzas adecuadas, nuevamente se le impidió aprovechar su ventaja. Al no ver esperanzas inmediatas de refuerzos, ya que Francia estaba totalmente ocupado con la guerra contra Italia, Genouilly retuvo sólo el fuerte al sur de Saigón, navegó de regreso a Turan y retomó la posesión de esa ciudad.

Mientras tanto, la persecución arreciaba con incesante vigor: Obispa Hermosilla y otros tres obispos españoles, veintiocho dominicos y miles de cristianos fueron torturados y ejecutados. Otros dos sacerdotes europeos, que habían sido encarcelados y torturados, sólo se salvaron de la ejecución gracias a la Paz de junio de 1862. Pero quizás la mayor gloria de esta misión abnegada resida en el número de cristianos nativos que entregaron gozosamente sus vidas por el Fe. En poco más de cuatro años (1857-62), la lista de mártires incluía 115 sacerdotes anamitas (un tercio del clero nativo), 100 monjas anamitas y más de 5000 fieles. Esta lista de ejecuciones da sólo una vaga idea de los horrores de la época. Todas las cárceles estaban llenas de confesores del Fe; ochenta conventos y casi cien pueblos, los centros de la cristianas comunidad, fueron arrasados ​​y sus habitantes esparcidos por toda la tierra. Según las estimaciones más conservadoras, de los 300,000 cristianos así dispersados, unos 40,000 murieron de malos tratos, hambre y miserias inauditas, mientras que al resto se les confiscaron todas las posesiones.

La paz de 1862, que puso fin a este terrible período, no se debió en modo alguno a un cambio en los sentimientos de Tu-duc, sino enteramente a su temor de que el partido revolucionario, que había tomado las armas en Tong-king, se asegurara el apoyo de Francia. Según este tratado, Annam cedió a Francia las provincias del sur de Cochin China (Bien-hoa, Saigón y Mytho), pagó una indemnización de 4,000,000 de dólares a Francia y España, y garantizaba la libertad de culto religioso, siempre que no se utilizara ninguna coacción para obligar a los nativos a convertirse al cristianismo en contra de su voluntad, una extraña condición en vista de la "compulsión" que se había utilizado durante los años anteriores. Liberadas de la prohibición de la proscripción y fecundadas por la sangre de tantos mártires, las misiones comenzaron de nuevo a dar abundantes frutos. La valentía mostrada por los cristianos ante la tortura y la muerte había impresionado mucho a los nativos, quienes, al ver que la administración ya no miraba con marcado disgusto a los conversos, se apresuraron a buscar instrucción en el cristianas Fe. En 1865 los bautismos de adultos ascendieron a 1365; en 1869, el número de bautizados fue 4005. Un número aún mayor de anamitas acudió a los misioneros y, aunque declararon que ellos mismos eran demasiado mayores para cambiar de religión, rogaron que sus hijos pudieran ser recibidos en la iglesia. Iglesia. En 1863 Mons. Miche utilizó su influencia con el rey Norodom de Camboya para lograr el tratado, según el cual Camboya se situaba bajo la protección de Francia.

Mientras que los cristianos del Sur disfrutaban de total libertad de interferencia, sus hermanos de otros distritos del Imperio anamita no se vieron igualmente favorecidos. Alejados del centro del poder francés en la península, fueron objeto de numerosos vejaciones y molestias debido al odio de los mandarines. El malestar entre los nativos paganos culminó con el asesinato de Francis Garnier y cuatro compañeros por las Banderas Negras el 21 de diciembre de 1873. Temerosos de las consecuencias, los mandarines ya habían cedido a la influencia de Mons. Puginier y Mons. Sohier, y expresaron su disposición a firmar una convención que garantizara la libertad y la seguridad de los cristianos y extranjeros, cuando se recibió una carta del señor Philastre, inspector francés de asuntos nativos en Saigón, ordenando la suspensión de todas las negociaciones hasta su llegada. Haciendo caso omiso de todo dictado de prudencia y de las reiteradas advertencias y súplicas de Mons. Puginier, este funcionario ordenó la evacuación inmediata de Tong-king, y así hizo Francia romper la fe con el enorme cuerpo de cristianos, que habían aceptado las propuestas de Garnier y prometido ayudar Francia en su esfuerzo por garantizar la libertad de culto y el reconocimiento civil de los cristianos. Malinterpretando la partida francesa como debilidad, como dice Mons. Puginier había previsto, los paganos ahora se disponían a abusar de su odio contra los cristianos. Todo el Vicariato de Western Tong-king quedó completamente destrozado; el de Southern Tong-king quedó convertido en un montón de ruinas. En vista de este sistema de carnicería universal, los misioneros habían dado permiso a los fieles para tomar las armas, cuando la persecución llegó a un abrupto fin de manera notable. En la provincia de Nghe-an (Annam septentrional), una de esas revueltas locales periódicas que están plagadas de la historia anamita había adquirido proporciones amenazadoras: las fuerzas reales habían sido claramente derrotadas en varios enfrentamientos, una gran extensión del país había sido derrotada en poco tiempo. El período cayó en manos de los rebeldes, y sólo fue necesaria la deserción de ciertos altos dignatarios, que entonces vacilaban en su lealtad, para asegurar el éxito completo de la revolución. En esta crisis, los mandarines se apresuraron a convocar en defensa de la autoridad legítima a los cristianos, a quienes habían entregado pocos días antes a la masacre y el saqueo. Reforzado por los católicos, el ejército regular derrotó a los rebeldes en varios enfrentamientos sucesivos y rápidamente restableció la tranquilidad en todos los territorios. El 15 de marzo de 1874 se firmó un nuevo tratado entre Francia y Annam, que garantizaba explícitamente la libertad religiosa y la seguridad de los misioneros. Todas las leyes contra los cristianos fueron anuladas; A los anamitas se les concedió perfecta libertad para abrazar y practicar Cristianismo; la religión no debía constituir ningún obstáculo para el empleo público; todos los términos y frases de los códigos oficiales, etc., objetables para los católicos, debían ser eliminados; a los sacerdotes y obispos se les concedió libertad ilimitada para moverse por el imperio sin ser sometidos a interrogatorios ni espionaje; todos los bienes confiscados, aún no ocupados, debían ser restituidos a su cristianas propietarios.

De 1874 a 1882 los cristianos disfrutaron de un período de relativa paz, pero en el último año los mandarines habían comenzado de nuevo a actuar con tal absoluto desprecio del tratado que Francia una vez más se vio obligado a intervenir. Al considerar imposible lograr un enfrentamiento satisfactorio con los mandarines, el comandante Rivière se apoderó de la ciudadela de Hanoi el 25 de abril y luego ocupó Nam-dinh, pero fue asesinado en un enfrentamiento con las Banderas Negras el 19 de mayo. El 26 de mayo, el padre Bechet y sus números de sus catequistas y su rebaño fueron decapitados por los anamitas. Tu-duc vetó una propuesta del Consejo Real para decretar una masacre general de cristianos. Este fue uno de los últimos actos importantes del monarca anamita y contrastó favorablemente con su política general a lo largo de su largo reinado (1847-83). Conmovido ahora por su inacción, Francia envió fuertes refuerzos al mando del general Bouet y del almirante Courbet. El bombardeo de Thuan-an y la captura de Hue condujeron al Tratado del 25 de agosto de 1883. Sin embargo, como los Banderas Negras seguían masacrando y saqueando los alrededores de Hanoi, el almirante Courbet procedió contra Son-tai y, a pesar de su desesperada defensa, capturó la ciudad el 17 de diciembre. Para vengarse de sus derrotas, las autoridades anamitas decretaron inmediatamente una masacre general de cristianos. Se dispersaron tropas por todo el país para robar, quemar, saquear, matar y no dejar rastro de Cristianismo en la tierra. Mientras tanto, las tropas francesas obtuvieron victoria tras victoria; Bac-ninh, Kep, Thai-nguyen y Hung-hoa fueron capturados sucesivamente, y el 2 de junio de 1884 se firmó un tratado prometiendo indemnización a los cristianos y una amnistía general para aquellos que hubieran ayudado. Francia. Pero la emboscada tendida por los anamitas y los chinos a los franceses en Bac-le (24 de junio de 1884) indicó claramente qué confianza se podía depositar en la fe anamita. Francia inmediatamente atacado China, aniquiló la flota china, bombardeó Fouchou, se apoderó de los Pescadores y bloqueó Formosa. Esta rápida acción provocó un terror tan saludable en las autoridades chinas que se apresuraron a concluir la paz el 9 de junio de 1885. El Tratado franco-anamita de 1884 fue ratificado el 23 de febrero de 1886. Annam se convirtió en un protectorado francés y la influencia que China que había ejercido sobre sus asuntos durante más de 4000 años llegó a su fin.

No podemos intentar aquí una descripción detallada de los sufrimientos de las misiones durante las “Grandes Masacres”. Las siguientes cifras dadas en Piolet (op. cit. infra, II, pp. 470-1) indicarán suficientemente la crueldad de la carnicería y la feroz determinación de las autoridades anamitas de destruir todo vestigio de la cristianas Fe. En el este de Cochin China entre los mártires se encontraban 15 sacerdotes (7 nativos), 60 catequistas, 270 monjas y 24,000 cristianos (de 41,234); Todas las instituciones caritativas y edificios eclesiásticos de la misión, incluida la curia episcopal, iglesias, presbiterios, dos seminarios, una imprenta, 2 orfanatos, 17 conventos y 10 capillas, fueron destruidos. En el sur de Cochin China, 10 sacerdotes nativos y 8585 cristianos fueron masacrados sólo en la provincia de Quangtri; las dos provincias restantes proporcionaron cientos de mártires; dos tercios de las iglesias, presbiterios, etc., de la misión fueron saqueados e incendiados. En la Misión de Tong-king del Sur fueron quemadas 163 iglesias; 4799 católicos fueron ejecutados, mientras que 1181 murieron de hambre y miseria. Estas cifras se aplican sólo al año 1885: en 1883-4 ocho misioneros franceses, un sacerdote nativo, 63 catequistas y 400 cristianos fueron masacrados en Tong-king occidental, mientras que 10,000 católicos sólo se salvaron huyendo. La matanza se extendió incluso a los remotos bosques de Laos, donde fueron masacrados siete misioneros, varios sacerdotes nativos y miles de cristianos.

Presente Estado de las Católico Iglesia En la Indochina francesa.—Aunque sólo han transcurrido veinticinco años desde que tuvo que soportar una persecución, sin paralelo desde los días más feroces de la Reformation, el Católico Iglesia Nunca ha estado tan floreciente en Indochina como lo está hoy (1910). Comenzando con 5782 conversiones de adultos en 1887, la cifra anual aumentó rápida y constantemente, y en la actualidad promedia unas cincuenta mil. Será instructivo exponer aquí las últimas estadísticas (a principios de 1909) de los doce vicariatos apostólicos en que actualmente está dividida Indochina, advirtiendo al mismo tiempo al lector que los vicariatos no deben tomarse como contiguos a los territorios geográficos sugeridos por sus nombres:

Cochin occidental China: vicario, Mons. Mossard, titular Obispa of Medea (residencia, Saigón); población total, 1,566,000; católicos, 63,640; catecúmenos, 1600; sacerdotes, 134 (58 europeos); 50 catequistas; 2 seminarios con 122 estudiantes; 72 hermanos de la cristianas Escuelas; monjas (Carmelitas, San Pablo de Chartres, Filles de Marie), 6 casas con 713 hermanas; 237 iglesias y capillas; 122 escuelas con 7960 alumnos; 15 orfanatos con 1109 reclusos; 15 hospitales; 15 farmacias;

Cochin oriental China: vicario, Mons. Grangeon, titular Obispa de Utina (residencia, Binh-dinh, Annam); población, 3,500,000; católicos, 83,000; catecúmenos, 10,000; sacerdotes, 101 (64 europeos); 83 catequistas; 2 seminarios con 204 estudiantes; Hermanas de San Pablo de Chartres, 1 casa con 6 religiosas; Amantes de la Croix, 10 casas con (en 1901) 238 religiosos; 555 iglesias y capillas; 42 escuelas con 1889 alumnos; 20 orfanatos con 1567 reclusos; 1 hospital; 3 dispensarios;

Cochin del Norte China: vicario, Mons. Aliados, titular Obispa of facusa (residencia, Hue, Annam); población, 2,700,000; católicos, 58,633; sacerdotes, 100 (48 europeos); 47 catequistas; 2 seminarios con 123 estudiantes; Hermanas de San Pablo de Chartres, 3 casas con 11 religiosas; Filles de Marie, 18 casas con 523 religiosas; hermanos de la cristianas Escuelas, 1 casa con 8 religiosos; 205 iglesias y capillas; 30 escuelas con 707 alumnos; 3 orfanatos con 478 internos; 2 hospitales (I para leprosos); 8 farmacias;

Camboya: vicario, Mons. Bouchut, titular Obispa de Panemotic (residencia, Pnom-penh); población, 2,300,000; católicos, 36,107; catecúmenos, 4500; 77 sacerdotes (45 europeos); 95 catequistas; 1 seminario con 103 estudiantes; Hermanas de la Providencia, 168 (37 europeas); Filles de Marie, 32 años; 156 iglesias y capillas; 72 escuelas con 4235 alumnos; 6 orfanatos con 951 reclusos; 7 hospitales; 5 farmacias;

Laos—Anteriormente incluido en el Vicariato Apostólico de Siam—erigido el 4 de mayo de 1899: vicario, Mons. Cuaz, titular Obispa de Hermópolis Clasificacion "Minor" (residencia, Nong-seng); población, 2,500,000 (alrededor de un tercio en territorio francés); católicos, 10,682; catecúmenos, 1172; 33 sacerdotes (29 europeos); 33 catequistas; 1 seminario con 8 estudiantes; Hermanas de San Pablo de Chartres, 2 casas con 8 religiosas; Amantes de la Cruz, 15; 54 iglesias y capillas; 35 escuelas con 797 alumnos; 22 orfanatos con 304 reclusos;

Maritime Tong-king, erigido el 15 de enero de 1901: vicario, Mons. Marcou, titular Obispa de Lysiade (residencia, Phat-diem); población, 2,000,000; católicos, 90,000; sacerdotes, 88 (33 europeos); catequistas, 172; seminarios, 2 con 223 alumnos; Hermanas de San Pablo de Chartres, 3 casas con 12 religiosas; Amantes de la Croix, 6 casas con 112 religiosos; 356 iglesias y capillas; 453 escuelas con 10,400 alumnos; 5 orfanatos con 1173 reclusos; 18 hospitales (2 para leprosos con 324 pacientes);

Southern Tong-king: vicario, Mons. Pineau, titular Obispa of Calama (residencia, Xa-doai); población, 2,000,000; católicos, 132,266; catecúmenos, 350; sacerdotes, 115 sacerdotes (37 europeos); 280 catequistas; 2 seminarios con 342 estudiantes; Amantes de la Croix, 6 casas con 148 religiosos; 395 iglesias y capillas; 182 escuelas con 5932 alumnos; 6 orfanatos con 1730 reclusos; 12 farmacias;

Western Tong-king: vicario, Mons. Gendreau, titular Obispa of Crisópolis (residencia, Hanói); población, 2,200,000; católicos, 140,379; catecúmenos, 6329; sacerdotes, 134 (42 europeos); catequistas, 380; 2 seminarios con 288 estudiantes; Hermanas Carmelitas, 1 casa con 17 religiosas; Hermanas de San Pablo de Chartres, 1 casa con 35 religiosas; Amantes de la Croix, 16 casas con 330 religiosos; 502 iglesias y capillas; 600 escuelas con 17,480 alumnos; 5 orfanatos con 2436 reclusos; 5 hospitales; 2 farmacias;

Upper Tong-king, erigido el 15 de abril de 1895: vicario, Mons. Ramón, titular Obispa of Linoé (residencia, Hang-hoa); población, 2,000,000; católicos, 21,130; 47 sacerdotes (28 europeos); 87 catequistas; 1 seminario con 64 estudiantes; Hermanas de San Pablo de Chartres, 2 casas con 12 religiosas; Amantes de la Croix, 4 casas con 106 religiosos; 117 capillas e iglesias; 75 escuelas con 1599 alumnos; 3 orfanatos con 165 reclusos; 7 hospitales (3 para leprosos); 5 farmacias;

Estos nueve Vicariatos Apostólicos han sido confiados al Sociedades de Misiones Extranjeras (París). Los tres restantes son administrados por los dominicanos:

Central Tong-king: vicario, Mons. Munagorre y Obyneta, titular Obispa of Pityus (residencia, Buichu); población, 2,000,000; católicos, 219,650; 114 sacerdotes (22 europeos); 259 catequistas; 2 seminarios con 150 estudiantes; Tercera Orden de Santo Domingo, 16 casas con 427 hermanas; Amantes de la Croix, 3 casas con 33 religiosos; Hermanas de San Pablo de Chartres, 15; 615 iglesias y capillas; 679 escuelas; 5 orfanatos con 500 reclusos; 7 hospitales (5 para leprosos con 500 internos);

Tong-king del Este: vicario, Mons. Arellanos, titular Obispa of cocos (residencia, Hai-duong); población, 2,000,000; católicos, 54,200; catecúmenos, 400; 57 sacerdotes (17 europeos); 110 catequistas; 2 seminarios con 102 estudiantes; Tercera Orden de Santo Domingo, 4 casas con 81 religiosos; Hermanas de San Pablo de Chartres, 2 casas con 23 religiosas; 264 iglesias y capillas; 104 escuelas; 4 orfanatos con 352 internos; 7 hospitales;

Northern Tong-king: vicario, Mons. Velasco, titular Obispa de Amorio; población, 2,500,000; católicos, 31,016; 46 sacerdotes (20 europeos); 66 catequistas; 2 seminarios con 46 estudiantes; Tercera Orden de Santo Domingo, 2 casas con 45 religiosos; Hermanas de San Pablo de Chartres, 3 casas con 12 religiosas; 162 iglesias y capillas; 167 escuelas; 3 orfanatos con 43 internos; 1 hospital.

Total de los doce vicariatos (un asterisco significa que las declaraciones están incompletas): población (estimada), 27,266,000; católicos, 940,703; catecúmenos, 24,351*; obispos, 12; sacerdotes, 1046 (443 europeos); catequistas, 1662; 21 seminarios con 1775 estudiantes; 100* conventos con 3122* hermanas; 3618 iglesias y capillas; 80* Hermanos de la cristianas Escuelas; 2561 escuelas con 50,999* alumnos; 97 orfanatos con 10,808 internos; 70* hospitales; 50* farmacias.

Formación del Clero Nativo, Instituciones Religiosas, etc..—El clero nativo es más numeroso en Indochina que en cualquier otro país misionero del mundo. Su íntimo conocimiento de los sentimientos y supersticiones de sus compatriotas, cuya mentalidad difiere mucho de la de las razas occidentales, les presta un servicio incalculable a las misiones. De la solidez de su fe han dado abundante testimonio en tiempos de persecución, cuando su constancia rivalizaba con la de sus apóstoles europeos. Veintiséis de ellos ya han sido declarados venerables. De acuerdo con las regulaciones de la Sínodo de 1795 cada sacerdote elige un cierto número de los muchachos más prometedores entre los principales Católico familias de su distrito: como la elección se considera universalmente entre los cristianas Para conferir un gran honor a la familia, el sacerdote no encuentra dificultad en reclutar un número suficiente de neófitos. Su formación suele comenzar entre los diez y doce años; sirven al sacerdote, estudian los caracteres chinos y aprenden un poco de latín elemental. A los diecisiete o dieciocho años, aquellos que han dado pruebas de una verdadera vocación son enviados al seminario para seguir el curso de estudios propios del sacerdocio: los demás permanecen con el sacerdote hasta los veinte o veintidós años, cuando son enviados a la escuela de catequistas. Se espera que cada sacerdote presente al menos un candidato al sacerdocio anualmente, pero tan saludable es la cristianas sentimiento de la gente de que los seminarios no pueden acoger a todos los que buscan la admisión. Después de un curso de seis o siete años de estudio, los candidatos son sometidos a un minucioso examen catequético para comprobar su competencia para enseñar. cristianas doctrina. Si lo consiguen, reciben el diploma de catequista, son adscritos a una de las parroquias (cada una debe tener al menos tres) y comienzan su verdadero apostolado. Bajo la dirección del sacerdote, instruyen a los catecúmenos, preparan al pueblo para la recepción de los sacramentos, atienden a los enfermos y desempeñan muchos de los deberes menores del ministerio. Después de unos seis años de esta valiosa formación, los catequistas, que se han destacado especialmente por su conducta ejemplar y cristianas celo, son enviados al seminario teológico, donde después de tres años de estudios adicionales son admitidos al sacerdocio, generalmente entre las edades de treinta y cinco y cuarenta años.

El principal instituto religioso para mujeres en Indochina es la Congregación (nativa) de Amantes de la Croix, que tiene en Cochin China Modificó recientemente su reglamento y adoptó el título de Filles de Marie. Fundados hace más de dos siglos, demostraron, al igual que los sacerdotes nativos, una fe inquebrantable durante todas las persecuciones, albergando a los fugitivos, cuidando a los enfermos y heridos, llevando comida y consuelo a los prisioneros y, en muchos casos, llevando el Viático a aquellos que estaban a punto de sellar su Fe con su sangre. Los fines de la congregación son la santificación personal, la realización de obras de caridad y la instrucción de los catecúmenos. A menudo se les pide (dado que los sacerdotes y catequistas frecuentemente no pueden cumplir con todos los deberes de las misiones en rápido crecimiento) que se dirijan a aldeas remotas e instruyan a neófitos rudos e incultos en las verdades de Cristianismo. Este apostolado ha sido bendecido con resultados maravillosos: a la actividad de una sola religiosa (Hermana Mieu), el Padre Gernot, reciente provicario apostólico en Saigón, declaró que debía 1200 conversos. La orden ha sido en sí misma la primera reivindicación de la condición de mujer en Indochina. Viviendo en medio de una sociedad pagana, que considera a las mujeres como criaturas de un orden inferior y su educación como insignificante, estas hermanas han sido un ejemplo conspicuo de la Católico Ideal de la dignidad de la mujer. Al catolicismo corresponde el mérito, en Indochina como en tantos otros países, de haber sido el primero en emprender la educación de las mujeres nativas, tarea de la que sólo él se ocupa incluso en la actualidad (1910).

Los hermanos de la cristianas Escuelas Aparecieron por primera vez en Indochina en 1867, pero sus numerosas y florecientes escuelas fueron cerradas en 1881-82 por orden de la administración colonial, que rara vez ha mostrado una apreciación adecuada de la gran obra de civilización realizada por las misiones. Desde su retirada en 1895, han desempeñado un papel aún más destacado en la educación de los nativos y ahora dirigen muchas escuelas prósperas.

Las Hermanas de San Pablo de Chartres y las Hermanas de la Providencia también prestan importantes servicios a las misiones. Además del hospital militar de Saigón, los primeros han abierto numerosos orfanatos y hospitales para leprosos (por ejemplo, en Hue); a estos últimos se les han confiado las principales escuelas de las misiones en muchos distritos, los Orfanatos de la Santa Infancia y varios hospitales nativos.

Es imposible hacer justicia adecuada a los servicios que presta el Sociedades de Misiones Extranjeras, la Orden de Santo Domingo y, en tiempos anteriores, la Sociedad de Jesús han actuado por toda la península en nombre de Cristianismo y civilización. El valor de sus servicios a la causa de la religión puede juzgarse por la salud y vitalidad actuales de la comunidad. Iglesia en Indochina, mientras que, como pioneros de la civilización, han trabajado sin ayuda durante siglos para mejorar la suerte de los nativos, y aún hoy son prácticamente los únicos agentes civilizadores en estos vastos territorios. El respeto generalizado que los habitantes sienten por las razas occidentales fue conquistado por los misioneros franceses, quienes, abandonados por sus compatriotas, se quedaron para enfrentar la tortura y la muerte con su rebaño, cuando todos los dictados de la prudencia parecían instarlos a huir. juzgando Francia no por sus violaciones de la fe en el pasado, ni por su administración poco comprensiva (ver Ajalbert, op. cit. infra, passim), sino por sus nobles hijos, quienes sacrificaron todo en cumplimiento del deber, los cristianos nativos han dado una respuesta lista. aquiescencia a la dominación francesa. A los misioneros les debemos principalmente nuestro conocimiento actual sobre los idiomas, la historia y las costumbres de los habitantes. El ingenioso sistema (quoc-gnu), por El hecho de que, con la ayuda de ciertos acentos y signos, podamos representar los sonidos anamitas en nuestras cartas, se lo debemos a los jesuitas. Este sistema, que ha ahorrado tanto a los anamitas como a Occidente la infinidad de dolores necesarios para dominar el complicado sistema ideográfico anamita, se enseña actualmente en todos los países. cristianas y escuelas públicas. El Sociedades de Misiones Extranjeras fue el primero en publicar diccionarios de las diversas lenguas y dialectos indochinos; ha proporcionado regularmente intérpretes al gobierno francés y ha trabajado fervientemente para fomentar entre los nativos el respeto por la autoridad francesa, servicios que pocos estudiosos imparciales de la historia de Indochina declararán que han sido recompensados ​​hasta ahora.

TOMAS KENNEDY