India. —En el lenguaje popular, el nombre “India”, en su extensión más amplia, incluye la India británica propiamente dicha, los Estados nativos, la India portuguesa y francesa. Birmaniay Ceilán, e incluso a veces se amplía para incluir Indochina. Sin embargo, en su sentido más estricto significa el llamado Imperio Indio propiamente dicho. El Imperio indio, tal como está constituido actualmente, comprende (además de la península) Birmania, Adén, las islas Laquedivas, Maldivas, Andamán y Nicobar, pero no incluye Ceilán, que es una colonia de la Corona políticamente distinta. Su superficie total supera las 1,800,000 millas cuadradas: quince veces la del Reino Unido, casi una sexta parte de la superficie de todo el Imperio Británico y tres cuartas partes de la superficie de Europa. Alrededor de 1,000,000 de millas cuadradas están directamente bajo dominio británico, el resto consiste en estados y agencias nativos y las pequeñas posesiones de Francia y Portugal . La mayor longitud, desde Cachemira hasta el cabo Comorín, es de 2022 millas, y la mayor anchura, desde el este. Birmania a Karachi, 2520 millas. La frontera terrestre mide unas 6000 millas y la línea costera unas 9000 millas. Será útil señalar desde el principio la imposibilidad de formar una concepción unificada de todo lo relacionado con la India. No es un país sino más bien un continente, que comprende tal variedad de características físicas, climas, estaciones, productos, razas, religiones, costumbres e idiomas que requeriría una enciclopedia por sí sola. Tampoco puede considerarse que cualquier cantidad de conocimiento reunido en una parte de este inmenso territorio sea aplicable sin reservas a otra.
I. CARACTERÍSTICAS FÍSICAS
—La península está separada por el norte de Tíbet y Central Asia por las montañas Himalaya, Hindu Kush y Karakoram, y algunas cadenas más bajas lo dividen de Afganistán y Baluchistán. Depende de la Presidencia de Bombay una cierta porción de Baluchistán que limita con la frontera afgana. Dentro de sus límites generales existen varias pequeñas porciones de territorio pertenecientes a Portugal y Francia, teniendo sus centros de gobierno en Goa y Pondicherry respectivamente. En cuanto al contorno, Bengala, Sind, Rajputana y Punjab son planos y están formados por los aluviones del Ganges y el Indo, respectivamente. El resto de la península es, en términos generales, una meseta que se eleva abruptamente en el borde occidental y desciende gradualmente hacia la costa este. Como consecuencia de ello, la línea divisoria de aguas se sitúa generalmente en la cima de los Ghats occidentales, a entre 30 y 100 millas de la costa occidental. Desde este punto algunos pequeños ríos siguen su corto curso hasta el Mar Arábigo, pero los más grandes nacen en el corazón de los Ghats y recorren toda la península, aumentando de volumen a medida que avanzan, y desembocan en el Golfo de Bengala. (Mahanadi, Godaveri, Kistna, Kaveri, etc.). En las zonas más al norte, sin embargo, la meseta retrocede tierra adentro, y aquí dos ríos de considerable tamaño (Tapti y Nerbudda) desembocan en el Mar Arábigo. El nivel medio de la meseta del Deccan está por debajo de los 2000 pies; pero contiene muchas cadenas y montañas aisladas que se elevan a más de 4000 pies, principalmente a lo largo del borde occidental, y todavía hay partes más altas en Mysore y distritos vecinos, donde el punto más alto está a 8840 pies sobre el nivel del mar. La costa es en su mayor parte plana y recta, con un número considerable de pequeñas hendiduras aptas para embarcaciones pequeñas; pero hay muy pocos puertos grandes: Karachi (en su mayoría artificiales), Bombay y Marmagoa son los únicos practicables en el lado oeste, mientras que en el este no hay ni uno solo, siendo el puerto de Madrás puramente artificial y Calcuta al otro lado del río. 100 millas río arriba por el río Hooghly. El clima es generalmente seco y sin lluvias durante las dos terceras partes del año, período durante el cual los cultivos sólo son posibles mediante riego. La temporada de lluvias (llamada monzón) ocupa los cuatro meses restantes, pero difiere en los dos lados del país. En la costa occidental dura de junio a septiembre, mientras que en la costa oriental ocurre de octubre a diciembre; en cada caso la lluvia es llevada a la tierra por la brisa del mar. La precipitación en la franja de la costa occidental es de aproximadamente 70 pulgadas, mientras que en la línea Ghat a veces aumenta a 300, pero cae en el interior a 30, 20 e incluso menos de 10 pulgadas. En las zonas septentrionales y en la costa oriental las precipitaciones son menores, mientras que en las zonas desérticas de Sind, Rajputana, etc. son muy escasas. En el Himalaya las condiciones se aproximan más a las del Himalaya. Europa. La mitad de la latitud de la India se encuentra dentro de los trópicos. El hielo y la nieve son completamente desconocidos excepto en las grandes altitudes, y el granizo es raro y fenomenal. La temperatura, que varía mucho localmente, en conjunto desciende rara vez por debajo de los 50° y en algunas zonas sube hasta los 120° a la sombra. En las porciones tropicales hay dos estaciones calurosas, una antes y otra después de las lluvias (mayo y octubre). Con las debidas precauciones contra la exposición al sol, evitando los escalofríos, una dieta cuidadosamente ajustada y ejercicio juiciosamente regulado, los europeos encuentran el país en general saludable aunque enervante; pero es más probable que cualquier debilidad en la constitución se revele allí que en casa, especialmente entre los hombres que salen después de la flor de la vida. El pueblo en su conjunto es de carácter apacible e inofensivo y servil con los europeos; y excepto por una posibilidad de robo entre las remotas tribus de las montañas, el viajero está en todas partes tan seguro como lo estaría en cualquier parte del mundo. Europa.
La India está cubierta por una red de ferrocarriles, a lo largo de la cual se encuentran los principales centros de negocios y los principales objetos de interés para el viajero; al resto se puede acceder mediante viajes de unas pocas millas por tonga a lo largo de carreteras decentes. Excepto en las ciudades muy frecuentadas por europeos, los hoteles son escasos; pero en las estaciones ferroviarias más importantes hay salas para refrigerios e incluso dormitorios; en caso contrario, es necesario recurrir a los "bungalows para viajeros", en algunos de los cuales se puede conseguir comida previa notificación. En los Estados nativos los europeos respetables son aceptados como huéspedes del Estado y se les proporcionan casas de huéspedes. En otros distritos remotos, se puede confiar en los funcionarios europeos residentes para la hospitalidad incidental en caso de emergencia. En unas pocas ciudades grandes, como Calcuta, Bombay y Karachi, se pueden obtener productos europeos de todo tipo, y la vida social y doméstica no difiere en nada de la del país de origen. Lo mismo se aplica, aunque en menor medida, a las ciudades ocupadas como cuarteles militares. En otros lugares es generalmente imposible conseguir algo tan europeo como una barra de pan, excepto en la sala de refrigerios de la estación, si la hay.
Una de las peculiaridades de la vida india son las estaciones de montaña, podrían llamarse "ciudades suburbanas", a las que acuden quienes tienen la oportunidad desde las llanuras en las estaciones cálidas, y ocasionalmente en otras épocas, para recuperarse de la influencia enervante del clima. Las llanuras. Por ejemplo, Darjeeling, Simla, Mussourie, Murree, Nainital, etc., en las laderas del Himalaya; Monte Abu en Rajputana; Khandalla, Poona, Matheran y Mahableshwar, en los Ghats occidentales; Bangalore, Wellington y Conoor, en las colinas de Mysore; Kandy y Nuwara Eliya, en Ceilán.
II. POBLACIÓN E IDIOMA
—Según el censo de 1901, la población total del Imperio indio ascendía a 294,361,056 habitantes, de los cuales 62 pertenecen a los Estados Nativos y 461,549 al territorio estrictamente británico. La totalidad de esta población está dividida racialmente de la siguiente manera: (I) Los arios, principalmente en el norte de la India y el Deccan, alrededor de 231,899,507 millones o casi las tres cuartas partes del total; (221) Las razas dravídicas del sur de la India, unos sesenta millones; (2) los aborígenes kolarianos de las provincias centrales, de cuatro a cinco millones; (3) los tibeto-birmanos, más de once millones; (4) europeos, una cifra fluctuante de algo más de 5; (170,000) Parseos alrededor de 6; (94,000) Judíos; se omiten 7 clasificaciones más pequeñas. Las lenguas predominantes son correspondientemente las arias (hindi, bengalí, marathi, punjabi, gujerathi, uriya, sindi, etc.); el dravidiano (telugu, tamil, malayalam y canarese); el kolariano (santali) y el tibetano y birmano. También hay muchas lenguas menores confinadas a pequeños distritos o tribus únicas. La lengua franca del país es el indostaní o urdu, una mezcla de hindi con palabras persas y árabes, y escrita en árabe o en carácter devanagiri; su prevalencia se debe a la dominación mogol.
III. HISTORIA POLÍTICA
—Las vicisitudes históricas de la India han sido comparadas con las olas del océano que fluyen hacia una bahía poco profunda, una tras otra, y cada una de ellas borra total o parcialmente los efectos de la anterior. También puede compararse con un caleidoscopio de colores y formas siempre cambiantes, a medida que reino tras reino ha surgido y caído, coagulado y desintegrado, y a medida que la supremacía ha pasado de mano en mano. La parte antigua de esta historia casi no tiene fechas, e incluso los propios acontecimientos se obtienen en su mayoría a partir de referencias precarias. Por consiguiente, en lo que respecta al origen, incluso lo que es cierto debe ser vago por la naturaleza del caso. Hasta una fecha indeterminable (posiblemente alrededor de 1500 a. C.), la India estuvo habitada en parte por diversos pueblos aborígenes (kolarianos, etc.), cuyos restos todavía se encuentran sobreviviendo en el país, y en parte por inmigrantes dravidianos que habían reemplazado a estos aborígenes en algún momento muy temprano. período. Por esa época la gran familia aria se dividió en dos secciones, una de las cuales se dirigía hacia el sur, hacia la India. Esta raza aria se mantuvo en gran parte alejada del pueblo al que sometían, a quienes miraban con desprecio. Pero hasta cierto punto la mezcla era inevitable; y así surgió un gran número de tribus locales, algunas puramente arias, otras aborígenes y otras mixtas. Cuando Alexander El Grande hizo su expedición a la India en el año 326 a.C., su ámbito de actividad no se extendió más allá de Sutlej. Después de su muerte y la desintegración de su imperio, el pueblo de la India, bajo el liderazgo de un príncipe de Patna (305 a. C.), obligó al invasor griego a renunciar a toda participación en el país. Muchas de las tribus indias se consolidaron gradualmente en un imperio que alcanzó su máxima organización bajo Asoka (272-232 a. C.). El imperio de Asoka comprendía prácticamente toda la península, excepto la parte al sur de Madrás, que estaba en manos independientes de las dinastías más antiguas Chola, Pandya, Chera y Satuja. Poco después de la muerte de Asoka, su reino se dividió en varios estados más pequeños que llevaban los nombres de Kalinga, Andhra, Malwa y Magadha, además de varios estados menores. Temprano en la cristianas Nuevas hordas escitas invadieron la India y fundaron el Imperio Kushan, que comprendía todo el noroeste hasta las montañas Vindhya. Este imperio alcanzó la cima del poder bajo el rey Kanishka, el gran patrón de Budismo que gobernó alrededor del año 120 d. C. En el siglo IV d. C. los Guptas y los sátrapas occidentales aumentaron en importancia y dividieron la supremacía entre ellos hasta que los últimos fueron absorbidos por los primeros. El Imperio Gupta duró hasta finales del siglo V d.C., cuando fue destruido por una tribu mongol, llamada los Hunos Blancos. En el siglo VI, los hunos blancos fueron vencidos por los persas y las tribus turcas, y su dominio sobre la India cayó ante una confederación de príncipes indios bajo el mando del rey de Magadha. A principios del siglo VII existían dos supremacías: la del norte bajo un rey de Thaneshwar, y la del sur en manos de los Chalukyas, con el río Nerbudda como límite entre ellas. Estas organizaciones pronto se desmoronaron y durante varios siglos la India volvió a convertirse en un congreso de pequeños jefes.
Los siguientes invasores extranjeros fueron los mahometanos de Afganistán, que gradualmente tomaron posesión de la mitad norte de la península, mientras que en el sur la supremacía de los chalukyas fue sucedida por la de los cholas. En el siglo XIV, el Imperio afgano se había expandido por casi todo el país, y sólo las jefaturas de Cachemira, Orissa, Kutch, Junagarh y la costa de Comorin conservaban su independencia. Pero había una tendencia constante entre las diversas provincias de este imperio a liberarse del yugo, lo que en su mayor parte consiguieron. En el siglo XIV, el país al sur de Kistna estaba en manos de los príncipes indios con su capital en Vijayanagar, mientras que al norte de éste el reino de Bahmani y los de Malwa, Gondwana, Telingana, Behar, Bengala, Jaunpur, etc., estaban en manos de los príncipes indios. varios grados de independencia del dominio afgano de Delhi. Doscientos años más tarde, el imperio afgano se había reducido hacia el Himalaya y estaba rodeado de reinos más o menos independientes que ahora incluían Rajputana, Sind, Multan, Gujerat, Malwa, Gondwana, Khandesh, Berar, Bidar, Golconda, Ahmednagar, Bijapur, etc. El año 1526 marca la entrada en la India de los mogoles, quienes bajo el famoso Akbar (1556-1605) finalmente rompieron el poder afgano y establecieron la supremacía mogola en su lugar. El imperio de Akbar comprendía las provincias de Kabul, Lahore, Multan, Delhi, Agra, Oudh, Allahabad, Ajmere, Gujerat, Malwa, Behar, Bengala, Khandesh, Berar, Ahmednagar, Orissa, Sind y Cachemira, siendo aproximadamente el límite sur hablando marcado por el río Godaveri y la latitud de Bombay. Al sur se extendían los sultanatos musulmanes de Ahmednagar, Bidar, Golconda y Bijapur, al sur de los cuales se encontraba su enemigo, la confederación india de Vijayanagar. Este último poder fue derrotado irremediablemente por el primero en la batalla de Talikot (1565). De este modo quedó eliminada la barrera que había resistido al poder musulmán durante tres siglos; y esto preparó el camino para una extensión hacia el sur hasta Mysore; la influencia de los príncipes del sur había disminuido hasta volverse casi insignificante. Pero estos sultanes musulmanes victoriosos fueron a su vez atacados por la retaguardia por el poder mogol que bajo Aurung-Zeb (1658-1707) se tragó los reinos de Ahmednagar, Bijapur y Golconda. Pero la supremacía mogol, como todas las anteriores, fue incapaz de perdurar. Además de los esfuerzos exitosos de las tribus del norte después de la independencia, apareció ahora un nuevo enemigo: el creciente poder de los Mahrattas (arios del Deccan), quienes bajo Sivaji (1627-1680) causaron estragos dondequiera que fueran. En 1750, la confederación Mahratta se había extendido por la mayor parte de la India central y la costa occidental, mientras que el Imperio Mogol se había dividido en varios reinos, de los cuales Rajputana, Ahmedabad, Oudh, Behar, Bengala y los dominios de Nizam (Hyderabad-Deccan) eran el jefe, los príncipes dravidianos que aún reinaban en el Cana-costas de Rese y Travancore. A finales del siglo XVIII, la confederación Mahratta había ampliado aún más su territorio hacia el norte hasta incluir a Rajputana.
Mientras tanto, varias potencias europeas fueron consolidando gradualmente su presencia en el país. Primero llegaron los portugueses en 1498 y se apoderaron de ciertas franjas de la costa occidental (Goa, Chaul, Bombay, bajo, Dámao, Diu). Más de un siglo después, los holandeses, enemigos jurados de los portugueses, se establecieron en Nagapatam, Madrás, Pulicat, etc., además de arrebatar Cochin y otras porciones de territorio a los portugueses. La Compañía Inglesa de las Indias Orientales (fundada en 1600) pronto adquirió estaciones en Sarat, Calicut, Masulipatam, Madrás y (por cesión) Bombay (1661-5). Antes de 1700, los franceses habían asegurado Masulipatam, Pondicherry y Chandernagore, mientras que al mismo tiempo los daneses controlaban Tranquebar y Serampur. En el conflicto que siguió, los portugueses, holandeses y daneses contaron poco, y las dos últimas potencias finalmente perdieron todo terreno en el país. La lucha fue principalmente entre ingleses y franceses, quienes intentaron ganarse a los diversos príncipes nativos mediante la persuasión, los tratados, los subsidios o la fuerza, y los enfrentaron a la potencia contraria. El crecimiento de la supremacía inglesa fue constante pero gradual. En la batalla de Plassey en 1757 se convirtieron prácticamente en dueños de Ben-gal. En 1784 se habían asegurado el dominio a lo largo de la costa este (Circars y Carnatic). En 1795 dominaban en Bengala y Behar, los Circars, Madras, Carnatic, Malabar, etc. En 1805 habían llegado por el valle del Ganges hasta Delhi, y en el sur desde Madrás hasta Bellary y a lo largo de las costas de Kanara. En 1823 el territorio británico abarcaba casi toda la costa desde Assam hasta Gujerat, y se extendía hacia el interior de tal manera que los Estados Nativos parecían islas en un mar (Travancore, Mysore, los dominios de Nizam, Kolhapur, los Estados Mahratta, Rajputana, Oudh, etc.). En 1843, Sind se añadió a los dominios británicos; en 1849, el Punjab; en 1854, Nagpur; en 1856, Oudh; y en 1885, Birmania. Cuando no se produjo la conquista o la cesión por tratado, los estados nativos quedaron bajo protección militar, siendo las tropas británicas estacionadas en ellos un eficaz preventivo de revueltas o alianzas extranjeras. La conquista de la India presentaría un estudio ético interesante, como lo serían la mayoría de las otras conquistas del mundo, pero una cosa está clara: la historia de la India antes de la supremacía inglesa fue una historia de guerra, devastación, gobierno arbitrario, caída del imperio sobre imperio, caos e inseguridad, mientras que bajo el dominio británico se ha convertido precisamente en lo contrario. El bosquejo anterior, inadecuado e incompleto, será suficiente para dar una impresión general de todo el campo; y resultará más inteligible si se lee junto con el “Atlas histórico de la India” de Joppen, del cual se ha tomado principalmente.
IV. ORGANIZACIÓN POLÍTICA ACTUAL
A. India británica
—La India está actualmente dividida en territorio británico, Estados nativos independientes y Estados nativos protegidos, los cuales están en diversos grados bajo el influjo de la autoridad ejecutiva suprema del Gobernador general de la India, más comúnmente conocido como virrey. A efectos administrativos, el Imperio indio se divide en nueve grandes provincias de Madrás, Bombay, Bengala, Bengala Oriental y Assam, Provincias Unidas de Agra y Oudh, Punjab, Birmania, las Provincias Centrales y la Provincia de la Frontera Noroeste, bajo funcionarios designados de diversas formas como gobernador, vicegobernador y comisionado principal; los cargos menores eran Coorg, Ajmere-Marwara, Baluchistán Británico y las Islas Andamán, cada uno bajo un comisionado principal.
De Estados independientes sólo hay dos, Bután y Nepal, ambos en el Himalaya. De los Estados protegidos, Hyderabad (Deccan), Baroda y Mysore son los más importantes, mientras que los más pequeños están en gran medida agrupados en Agencias, por ejemplo, Rajputana, Kathiawar, India Central, etc. conservan su propia administración interna, pero bajo supervisión británica, que a veces se ejerce a través de agentes políticos y en otros casos a través de residentes políticos. Los príncipes no tienen derecho a hacer la guerra o la paz, ni a enviar embajadores a otros estados, ni a mantener una fuerza militar más allá de un límite determinado; y el gobierno supremo puede ejercer cualquier grado de control en caso de desgobierno; además, algunos de ellos están obligados a pagar un tributo fijo anual.
B. India portuguesa
—Las actuales posesiones portuguesas dentro de la península son Goa, Damao y Diu. Goa es una zona de tierra pintoresca y fértil en la costa oeste, a unas 250 millas al sur de Bombay, y mide 63 millas de largo por 40 millas de ancho. Comprende un núcleo de “viejas conquistas”, Goa, Bardez y Salcete (que debe distinguirse de la isla de Salsette, cerca de Bombay); un cinturón exterior de “nuevas conquistas”; y la Isla de Angediva. La población bordea el medio millón; la mayoría son católicos nativos cuyos antepasados se convirtieron hace siglos. Se tolera la libertad de religión, pero no se permite ninguna forma pública de culto que no sea el Católico se admite dentro de las “viejas conquistas”. Goa se considera parte integral del Imperio portugués y (con sus dos dependencias, Damao y Diu) forma una provincia sujeta a un gobernador general. Damao, 100 millas al norte de Bombay, una ciudad portuguesa fortificada con un pequeño distrito periférico en el interior, tiene un área de 82 millas cuadradas y una población total de más de 50,000 habitantes. Diu es una pequeña isla fortificada en el extremo sur de la costa de Kathiawar, que mide aproximadamente 7 millas por 2 y tiene una población de algo más de 12,000 habitantes. (Para detalles eclesiásticos, ver Goa y Damao).
C. India francesa
—Las posesiones francesas constan de cinco asentamientos. De estos, Pondicherry es el principal, con una superficie de 115 millas cuadradas y una población de aproximadamente 150,000 habitantes. Le sigue Karikal, con 53 kilómetros cuadrados y 26,000 habitantes. El resto son mucho más pequeños, a saber, Chandernagore, cerca de Calcuta, Mahe, en la Malabar costa y Yanaon, al norte de Madrás, siendo la superficie total de la India francesa de 203 millas cuadradas, con una población total de aproximadamente 300,000 habitantes. En el territorio británico, alrededor de Pondicherry, etc., hay también una serie de pequeñas parcelas, emplazamientos de antiguas fábricas francesas, sobre las cuales los franceses poseen ciertos derechos. La administración está en manos de un gobernador que reside en Pondicherry. (Para detalles eclesiásticos ver Arquidiócesis de Pondicherry.)
V. EL GOBIERNO Y EL PUEBLO
—Ha surgido en la India en los últimos años una ola de aspiraciones nacionales que algunos ven con alarma y otros con indiferencia. Se originó o se manifestó por primera vez con la formación del Congreso Nacional Indio en 1886, que comenzó a celebrar reuniones anuales para “dar voz a nuestras aspiraciones y formular nuestros deseos” (Gokhale en 1905). En 1904, a una protesta del partido contra la partición de Bengala le siguió un intento de forzar la acción del gobierno boicoteando los productos importados en favor de las manufacturas indias (movimiento swadeshi), que a su vez se convirtió en un esfuerzo tras el “renacimiento nacional”. . Este movimiento se tradujo en una cierta cantidad de escritos sediciosos, una difusión sistemática del descontento entre las masas e incluso el recurso a métodos anarquistas como el uso de bombas, etc. Dado que el elemento de sedición y violencia se reprime con mano firme, el movimiento no presagia (en opinión de este autor) nada parecido a un motín ni pone en peligro el dominio británico. Pero habrá que tener en cuenta sus elementos constitucionales, que se basan en ideas democráticas derivadas de la educación europea. Visto desde esta perspectiva, significa que un número cada vez mayor de hindúes, que han sido educados en el estilo inglés y muchos de ellos en universidades inglesas, son plenamente conscientes de su posición como súbditos británicos, reclaman igualdad con los europeos en talento, educación y ciudadanía. , aspiran a ser admitidos más ampliamente en los cargos gubernamentales, aspiran a una forma de gobierno representativa en lugar de autocrática, exigen autonomía financiera para el país, etc., etc., y se esfuerzan por desarrollar la opinión pública a favor de todos estos puntos, primero entre su propia clase y luego entre la comunidad en general. Nadie puede oponerse a esta aspiración siempre que se trabaje según las líneas constitucionales y en una medida calculada para promover el bienestar real del país. La dificultad práctica surge del hecho de que, si bien a los ojos de la mayoría de los europeos el país aún no está maduro para tales medidas, los promotores del movimiento creen que sí está maduro, o que, impulsando el asunto, se puede hacer que el país madure. mucho antes que si se dejaran las cosas como están. Ésta parece una visión justa y moderada del movimiento, dejando de lado las tendencias más extremas relacionadas con él. Con respecto a la política del Gobierno al abordar la situación, debe tenerse en cuenta la tendencia de la mentalidad oriental a respetar el poder y aprovecharse de la buena naturaleza. En la India, cualquier cosa como indulgencia o paciencia a la hora de hacer frente a los disturbios se considerará un signo de debilidad, y los esfuerzos apresurados por pacificar al pueblo accediendo parcialmente a sus demandas sólo se interpretarán como indicios de miedo y un estímulo para mayor agitación.
No entra dentro del alcance de este artículo discutir la situación política. Nuestra única preocupación aquí es disipar ciertas nociones falsas o exageradas sobre las relaciones entre el Gobierno y el pueblo. Es cierto que no existe en la India mucho patriotismo positivo a favor del gobierno británico; pero al mismo tiempo tampoco existe nada parecido a una indignación espontánea profunda o generalizada. La masa del pueblo suele limitar sus intereses al estrecho horizonte de sus necesidades personales. Encuentran que el contacto con los europeos supone un gran aumento de sus ingresos; y, de hecho, existe el peligro de que clases enteras se vean perjudicadas por la generosidad con que, en comparación con tiempos pasados, se les remunera por sus servicios. Es bastante seguro que la gente prefiere tratar con funcionarios europeos que con funcionarios nativos. En general, el gobierno es considerado al remitir o reducir los impuestos tan pronto como se siente la escasez. La reducción del impuesto a la sal ha eliminado o atenuado considerablemente un agravio considerable, pero persiste un agravio menor en relación con el impuesto al toddy (licor de palmera autóctono). Es cierto que el trato preferencial en favor del comercio británico ha contribuido en gran medida a destruir las industrias nativas más antiguas; pero esto ha sido ampliamente compensado por las mayores facilidades para obtener artículos de comodidad y conveniencia, así como también por el empleo dado a los nativos en puestos gubernamentales, trabajos de oficina, obras públicas, industrias, puntos de venta de productos, etc. Nadie negará que son posibles y deseables mejoras detalladas en la administración; pero los agravios que existen, si bien dan lugar a una representación constitucional, no son suficientes para justificar una desafección real, y menos aún el recurso a medidas violentas.
Los males realmente graves de la India, tal como los sienten las masas, son tres. La primera es la creación artificial de hambrunas. La constante recurrencia de la hambruna en la India no se debe a la escasez local de alimentos; porque es notorio que siempre hay en el país mucho grano para la gente, y abundancia de sobra, hecho demostrado por la constante exportación que continúa. La causa de la hambruna se debe simplemente a la combinación de los comerciantes de cereales nativos, que compran los suministros y fijan los precios de la hambruna tan pronto como se observa el primer signo de escasez. Todas las demás explicaciones de la hambruna en la India son falsas o inadecuadas e insignificantes. Los expedientes gubernamentales de obras de socorro contra el hambre y distribución gratuita de alimentos no son adecuados ni radicales. El remedio adecuado y eficaz sería que el gobierno dictara leyes que mantuvieran los precios bajos y obligaran a los comerciantes a vender a esos precios. Sin embargo, el Gobierno no hará esto, con el pretexto de no interferir con la libertad de comercio, perdiendo así de vista el deber del Estado de proteger a clases particulares de la población de lo que es equivalentemente una opresión flagrante. El segundo mal es la extraordinaria usura practicada por los nativos Marwaris o prestamistas de dinero, que tienen al pueblo a su merced en tiempos de tensión, y que llevan a cabo sus negocios de tal manera que caer en sus manos suele significar la ruina total. Reconocida la necesidad de pedir prestado pequeñas sumas de dinero, el único remedio sería que el gobierno proporcionara algún medio para satisfacer esta necesidad en términos moderados, o legislara de alguna manera eficaz para frenar a los prestamistas profesionales, cuestión que fácil de teorizar pero difícil de lograr. El tercer mal en la India es la tiranía mezquina, la extorsión y la corrupción por parte de los funcionarios nativos subordinados. Tal acusación sólo puede probarse en casos detallados, pero su existencia generalizada parece ser universalmente admitida y denunciada. Y como tales actos se cometen al amparo de la autoridad, la culpa se atribuye popularmente al Gobierno británico, que en verdad es absolutamente incapaz de hacer frente al mal. Con la eliminación o disminución de estos tres males y algunos ajustes de los impuestos en vista de las circunstancias locales, la India sería un país muy próspero y feliz en la medida en que un buen gobierno pueda convertirlo en uno.
Estas observaciones, basadas en seis años de cuidadosa observación en el propio país, deberían poner a los escritores fuera de la India en guardia contra las monstruosas tergiversaciones que tan frecuentemente circulan en la prensa.
VI. EDUCACIÓN
—En la India hay cinco universidades, a saber, las de Calcuta, Madrás, Bombay, Allahabad y Punjab. Todos están organizados según el sistema de órganos examinadores, al que están afiliados un gran número de escuelas normales, algunas de las cuales son administradas por el gobierno, otras por organismos misioneros, etc. Debajo de ellas se encuentran numerosas escuelas secundarias, escuelas intermedias, escuelas primarias y secundarias. escuelas y escuelas técnicas de diversa índole, hasta un total de más de 160,000. De esas instituciones 27,220 son públicas, 73,192 subvencionadas y 60,057 privadas y no subvencionadas. Según el censo de 1901, las estadísticas de alfabetización son las siguientes: Hombres Mujeres
Añadir 946,159 no especificados
Cabe señalar que desde entonces se han producido inmensos avances; pero incluso ahora se estima que sólo el 25.3 por ciento de los niños y el 3.4 por ciento de las niñas en edad escolar asisten a la escuela.
VII. HISTORIA RELIGIOSA
—Ya se ha hecho mención de las tribus arias que emigraron a la India muchos siglos antes de Cristo. Fue durante su estancia en el Punjab cuando se compusieron los primeros himnos sagrados (el Rig Veda). Mientras avanzaban hacia el este y el sur, se formaron los primeros principios del sistema de castas y se escribieron el resto de los libros sagrados (ver Vedas). Su religión, que en un primer momento había sido un tipo simple de adoración a la naturaleza y a los héroes, fue desarrollada por los sacerdotes y sabios brahmanes hasta convertirla en un culto altamente ceremonial con un trasfondo teórico de panteísmo emanativo, tal como se formuló más tarde en el Vedanta. Mientras las clases cultas desarrollaban las partes especulativa y litúrgica de la religión hindú, la religión popular se transformaba mediante el contacto con las tribus locales más antiguas. El politeísmo inducido por la coexistencia de varias deidades locales recibió una explicación monoteísta de los brahmanes, considerando cada dios como una manifestación particular del supremo. Budismo nació en el siglo VI a. C. (Gautama Buda fl. alrededor del 527 a. C.). Adoptó muchas de las ideas fundamentales del credo brahminista predominante y desarrolló sus consecuencias ascéticas, pero no tuvo en cuenta el sistema de castas y después degeneró en el culto a santos y héroes. Durante los siglos siguientes Budismo se extendió gradualmente por todo el país y constituyó un rival formidable para brahminismo. Sin embargo, sobrevino una reacción durante la cual Budismo desapareció gradualmente de la tierra, aunque continuó prevaleciendo en Birmania y Ceilán. Desde el siglo XIII d.C., brahminismo ha mantenido un dominio permanente sobre al menos las tres cuartas partes de la población. A partir de una colección variada de elementos (panteísmo védico, mitología puránica, animismo aborigen, politeísmo, adoración de demonios y hechicería), se desarrolló un sistema promiscuo de creencias y prácticas religiosas que se volvió hereditario y que puede denominarse "exotérico o popular". Hinduismo”a diferencia de la religión esotérica o filosófica de unos pocos elegidos. El estudio de Hinduismo Por lo tanto, naturalmente se divide en dos partes correspondientes de las cuales es necesario un tratamiento totalmente separado (ver brahminismo). además Hinduismo En estos dos sentidos del término, existen otras religiones, las principales de las cuales pueden enumerarse de la siguiente manera:
(1) Animismo y una colección promiscua de supersticiones y cultos bajos arcaicos, todavía mantenidos por las tribus aborígenes más remotas, una supervivencia de la época anterior a la inmigración aria; y también abunda en gran medida entre las masas de hindúes. (2) Jainismo, una forma de religión aliada igualmente con Hinduismo y Budismo y se encuentra principalmente en Gujerat y Kathiawar. Se dice que su presunto fundador, Mahavira, murió justo cuando Buda iniciaba sus labores misioneras (alrededor del 527 a. C.). (Ver Jainismo.) (3) Sijismo, un vástago (originario del Punjab en el siglo XV d.C.) que afirma ser una purificación de Hinduismo, en el que, sin embargo, la adoración de un libro sagrado ha tomado en gran medida el lugar de la adoración de imágenes (ver Sijismo). (4) El zoroastrismo, introducido en la India por un grupo de parsis que huyeron ante los conquistadores mahometanos de Persia, y llegó a la India alrededor del año 700 d. C. Esta religión no ha influido ni ha sido influenciada en gran medida por Hinduismo, y todavía se mantiene exclusivamente entre la comunidad parsi (ver Avesta; Parsis). (5) El mahometismo, introducido en la India por los conquistadores musulmanes, quienes, a partir del año 1000 d. C., extendieron gradualmente su dominio sobre la tierra hasta que en el siglo XVII llegó casi hasta el cabo Comorín. Se trajeron grandes cantidades de Hinduismo a este credo. Pero conservaron gran parte de sus antiguas ideas ceremoniales y de castas, y así dieron origen a una forma modificada de mahometanismo popular, que exteriormente se parecía Hinduismo en muchos puntos, entre los cuales el culto a los héroes dirigido a las tumbas de los santos corresponde en gran medida al culto hindú a las imágenes (véase Mahoma y el mahometanismo) (6) Cristianismo, se dice que existió entre los hunos blancos, a través de quienes pudo haber contribuido a la leyenda de Krishna; prevaleció desde tiempos muy tempranos en el Malabar costa y hasta cierto punto en varias otras partes (ver Cristianos de Santo Tomás); ampliamente difundido por los portugueses a partir del año 1500, y posteriormente por misioneros de otras naciones europeas. En tiempos recientes cristianas Estas ideas han ejercido mucha influencia indirecta sobre las clases educadas de los hindúes, lo que ha resultado en parte en esfuerzos por purificar la cultura popular. Hinduismo de sus elementos más groseros, en parte al adoptar una interpretación más racionalizada de las ideas y prácticas hindúes. Pero la religión popular entre las masas permanece intacta.
VIII. ESTADÍSTICAS RELIGIOSAS ACTUALES
—Según el censo de 1901, las estadísticas religiosas del Imperio indio son las siguientes: Los seguidores de Hinduismo número 207,147,026, o alrededor de las tres cuartas partes del total. Le siguen los mahometanos con 62,458,077. Los budistas suman 9,476,759, casi exclusivamente en Birmania y Assam. Animismo Prevalece entre las tribus aborígenes en un número de 8,584,148. Le siguen los cristianos con un total de 2,923,241. Los sijs (principalmente en el Punjab) son 2,195,339; los jainistas (principalmente en las costas occidentales), 1,334,148; los parsis (principalmente en Bombay), 94,190; los judíos, 18,228; el resto eran insignificantes o no estaban clasificados. El cristianas Las estadísticas se detallan a continuación: Iglesia of England
Presbiterianos
Metodistas
Congregacionalistas
Luteranos, etc.
católicos latinos
Sirios
Otros
IX. HISTORIA ECLESIÁSTICA
-La historia de Católico Iglesia en la India se puede dividir en las siguientes secciones: (I) Desde los primeros tiempos hasta el advenimiento de los portugueses, y especialmente las tradiciones sobre Santo Tomás y la comunidad que se cree que fue fundada por él (ver Cristianos de Santo Tomás). ). (2) Empresa misionera portuguesa que data del año 1498, cuyo breve resumen aparece bajo Arquidiócesis de Goa. (3) La disputa sobre las concesiones al uso hindú, que comenzó con Robert de Nobili en 1606 y terminó con las decisiones finales del Santa Sede en 1742 (ver Ritos malabares; Misión Madura). (4) Empresa misionera de propaganda, que comenzó alrededor del año 1637. (5) El conflicto de jurisdicción entre los vicarios apostólicos de propaganda y el padroado portugués, que comenzó en el siglo XVIII, alcanzó su clímax en 1838 y su solución final en 1886 ( ver Arquidiócesis de Goa; Padrado). (6) El establecimiento de la jerarquía en 1886 y su posterior organización hasta la actualidad. Además de los artículos especiales a que se refiere, se encontrarán detalles locales en las diferentes diócesis. Aquí bastará con hacer un breve repaso del conjunto. De. tiempos muy tempranos existieron en el Malabar y Coromandel Coast una comunidad considerable de cristianos nativos que afirman haber recibido el Fe del apóstol Santo Tomás, cuyo martirio se cree que tuvo lugar cerca de Mylapur, tres millas al sur de Madrás. Su supuesta tumba parece haber estado en manos de nestorianos, y la comunidad parece haber estado gobernada durante varios siglos por obispos de Persia or Babilonia que también eran nestorianos. Cuando los portugueses llegaron a la India, se propusieron la tarea de eliminar esta mancha nestoriana y unir a la comunidad con la Católico Iglesia, y esto fue logrado por el Sínodo de Diamper en 1599. En 1653, como consecuencia de disputas domésticas, se produjo una revuelta, seguida de una conciliación de la gran mayoría, mientras que una cierta minoría se separó y más tarde fue presa de las influencias jacobitas. Los católicos sirios, como se les llama debido a su liturgia, todavía florecen y están gobernados por tres vicarios apostólicos en Ernakulam, Trichur y Changanacherry, respectivamente.
La empresa misionera portuguesa, que comenzó poco después de 1500, siguió en parte el progreso de la conquista, pero también se extendió más allá de ella, de modo que se formaron grandes comunidades en el sur de la península y hasta Madrás en la costa este y Damao en el oeste. , mientras que de vez en cuando se hicieron esfuerzos esporádicos más hacia el norte, hasta Bengala, Agra e incluso Tíbet. Los principales éxitos se produjeron, primero, dentro del territorio estrictamente portugués de Goa, donde la mayor influencia del Estado residía en los misioneros; en segundo lugar, en la costa pesquera cerca del cabo Comorín; en tercer lugar, en los distritos del interior de Madura; En cuarto lugar, en los distritos de bajo, Salsette, Bombay, Karanja y Chaul en la costa occidental, al norte de Goa. Los franciscanos y los dominicos fueron las primeras órdenes en este campo, pronto seguidos por los jesuitas y agustinos, y más tarde por los carmelitas. Teatinos, Hospitalarios de San Juan y Oratorianos. La marea empresarial alcanzó su punto más alto poco después del año 1600 d. C., cuando un gran número de personas ya se habían inscrito como miembros de la Iglesia. La tarea de atender las necesidades de comunidades tan grandes naturalmente puso un límite a una mayor extensión misionera. Además, como el poder de Portugal El propio país comenzó a declinar, hubo una disminución en el suministro de misioneros, y después de la supresión de los jesuitas en 1773 puede decirse que el progreso misionero bajo el patrocinio portugués prácticamente se paralizó. Mientras tanto el Santa Sede, reconociendo la insuficiencia de los recursos portugueses para hacer frente a un país tan vasto, comenzó a ocuparse independientemente de la difusión del Evangelio nombrando vicarios apostólicos, bajo Propaganda, siendo el primero el del Deccan, luego llamado el Vicario Apostólico del Gran Mogol, y finalmente el Vicario Apostólico de Bombay. A este nombramiento, hecho alrededor de 1637, le siguieron otros hasta tiempos recientes, hasta que todo el país fuera de la esfera real de los ministerios portugueses quedó de alguna manera atendido. Pronto sucedió que donde los vicarios apostólicos entraron en contacto con el clero portugués surgió un conflicto de jurisdicción: los vicarios apostólicos basaban sus reclamos en la delegación directa del Santa Sede, mientras que el partido portugués se pronunció sobre las antiguas prerrogativas del mecenazgo así como sobre el derecho prescriptivo de posesión. La política de Roma Durante todo este conflicto fue apoyar inequívocamente la posición de los vicarios apostólicos, recomendándoles al mismo tiempo que actuaran con cautela y con ello evitaran disensiones en lo posible. Las tensas relaciones entre los dos partidos alcanzaron su clímax cuando en 1838 la Santa Sede canceló la jurisdicción de las tres Sedes sufragáneas de Cranganore, Cochin y Mylapur y la transfirió a los vicarios apostólicos más cercanos, e hizo lo mismo con respecto a ciertas porciones de territorio que anteriormente habían estado bajo la autoridad de la propia Goa. La lucha, que fue más feroz en los distritos de Bombay, Madrás y Madura, continuó hasta 1857, cuando se redactó un concordato que dio relativa paz a las iglesias, pero dejó a las dos jurisdicciones en conflicto casi en el estado quo. Finalmente, en 1886 se estableció otro concordato y, al mismo tiempo, todo el país se dividió en provincias eclesiásticas y ciertas porciones de territorio, retiradas en 1838, fueron restauradas a la jurisdicción de las sedes portuguesas. Las delimitaciones realizadas en 1886 fueron posteriormente complementadas con ajustes y subdivisiones hasta 1899, desde entonces la distribución eclesiástica ha sido estable. Las siguientes listas resumirán los principales hechos así descritos: (I) Las antiguas fundaciones del Padroado portugués:—Goa, 1534; Cochin, 1557; Cranganore, 1600; San Thorne (Mylapur), 1606. (2) Vicariatos fundados antes de 1800:—Great Mogul, 1637; Malabar, 1659; Bombay y Tíbet, 1720, Ava y Pegu (Birmania), 1722. (3) Vicariatos fundados desde 1800 hasta 1886:-Tíbet, 1826; Bengala, Madrás y Ceilán, 1834; Madura y Coromandel, 1836; Agra y Patna, 1845; Jaffna, 1847; Bengala Oriental y Occidental, Vizagapatam, Pondicherry, Coimbatore y Mysore, 1850; Hyderabad (Deccan), 1851; Mangalore, Quilon y Verapoly, 1853; Poona, 1854; Bengala central, norte y sur Birmania, 1870; Punjab y Cachemira, 1880; Kandy, 1883; Este Birmania,1886. (4) La jerarquía establecida en 1886 constaba de ocho arzobispos que llevaban los títulos de Agra, Calcuta, Madrás, Bombay, Goa, Pondicherry, Verapoly y Ceilán, teniendo cada uno sus diócesis, vicariatos y prefecturas apostólicas sujetas. (5) Las siguientes nuevas subdivisiones se hicieron después de 1886: Cachemira, Nagpur, Trichur y Kottayam, 1887; Assam, 1889; Ernakulam y Changanacherry, 1890; Rajputana. 1891; Bettiah, 1892; Galle y Trincomalee, 1893; Kumbakonam, 1899. A estos hay que añadir los tres vicariatos apostólicos de Birmania.
X. ESTADÍSTICAS CATÓLICAS
—La organización eclesiástica relacionada con la India no coincide en modo alguno con las divisiones políticas del país. La India se compone de ocho provincias eclesiásticas, siete de las cuales están en la península y la octava en Ceilán. Las provincias de Agra, Calcuta, Bombay, Madrás y Verapoly están enteramente en el Imperio indio. La provincia de Goa comprende la India portuguesa y una parte de la India británica, además de las sedes sufragáneas en África y el Lejano Oriente. La provincia de Pondicherry comprende la India francesa y una parte de la India británica, así como la Diócesis de Malaca en los Asentamientos del Estrecho. La Provincia de Colombo está enteramente en Ceilán y así fuera del Imperio indio. Por otra parte, los tres vicariatos de Birmania, que actualmente pertenecen al Imperio indio, no son parte de la India eclesiástica propiamente dicha y se encuentran fuera del Imperio Apostólico. Delegación de las Indias Orientales. Lo mismo ocurre con Aden, que pertenece políticamente a la presidencia de Bombay. Por lo tanto, nuestro mejor camino al dar estadísticas eclesiásticas será tomar el grupo general que acabamos de describir, indicando ciertas restas que deben hacerse para poner las cifras en relación con el censo gubernamental de la India. La siguiente estimación de la Católico población ha sido compilada a partir del “Madras Católico Directorio” de 1909, obtenido en algunos casos de otras fuentes. Providencia, Diócesis, Etc.
Provincia de Agra:
Prefectura A. de Rajputana
Prefectura A. de Bettiah
Prefectura A. de Cachemira
Providencia de Calcuta:
Prefectura A. de Assam
Provincia de Bombay:
Provincia de Madrás:
Diócesis de Hyderabad
Provincia de Goa:
Diócesis de Santo Tomás (Mylapur)
Provincia de Pondicherry:
Provincia de Verapoly:
Vicariato A. de Ernakulam
Vicariato A. de Trichur
Vicariato A. de Changanacherry
Provincia de Ceilán:
Los Vicariatos de Birmania:
North Birmania
Sur Birmania
Este Birmania Total para todo el grupo, 2,407,146
Las siguientes notas aclararán la tabla:
(I) Provincia de Goa.—En el Arquidiócesis de Goa 299,628 pertenecen al territorio portugués y 35,403 al territorio británico. En el Diócesis de Damao 2,213 pertenecen a territorio portugués y 69,789 a territorio británico. De estos últimos, 26,419 son goaneses que viven en la isla de Bombay, bajo la jurisdicción personal y no territorial de Damao. Las sedes sufragáneas de Cochin y Mylapur se encuentran enteramente en territorio británico. El sufragáneo más remoto ve en África y el Lejano Oriente no figuran en la lista. (2) Provincia de Pondicherry.-En el Arquidiócesis de Pondicherry 25,859 pertenecen al territorio francés y 117,266 al territorio británico. Las sedes sufragáneas están todas en la India británica excepto Malaca, que está completamente fuera de la India. (3) Provincia de Verapoly.—Los tres Vicariatos de Ernakulam, Changanacherry y Trichur están formados por católicos de rito sirio, con un total de 325,281 (cristianos de Tomás). Restando las cifras de la India francesa, la India portuguesa, Malaca y Ceilán, y separando los vicariatos sirios, los resultados totales para el Imperio indio (incluidos Birmania) para el año 1908 son los siguientes:—católicos latinos 1,439,066; Católicos sirios 325,281. Una comparación con el censo de 1901 revela un aumento de 190,325 católicos latinos y 2695 católicos sirios, lo que probablemente sea una estimación justa del progreso durante los últimos ocho años. En la medida en que se puedan obtener estadísticas más antiguas para fines de comparación, el número total de católicos en la India británica (sin incluir Birmania or Ceilán) en 1857 era 801,858. En 1885 habían aumentado a 1,030,100 y en 1905 a 1,582,186.
XI. DOBLE JURISDICCIÓN
—Una de las peculiaridades de la India eclesiástica, aunque no desconocida en otras partes del mundo. Iglesia, es la existencia en determinados lugares de lo que popularmente se conoce como una “doble jurisdicción”. La explicación histórica radica en el hecho de que cuando el conflicto de jurisdicción llegó a su fin en 1886, la esfera de influencia de Padroado no se restringió al territorio portugués, sino que se le permitió permanecer en muchas partes de la India británica donde el clero de Padroado estaba en posesión real. . En primer lugar, se permitió a la sede de Goa conservar una parte considerable de la costa norte y sur de Goa; mientras que las dos antiguas sedes de Cochin y Mylapur y la recién erigida sede de Damao estaban las tres totalmente en territorio británico. Pero sucedió que en el caso de Mylapur existían ciertas parroquias muy dispersas y aisladas que en realidad estaban bajo administración clerical portuguesa, y se mantuvieron como iglesias exentas en medio del territorio de Propaganda. Así a la Obispa de Mylapur pertenecen no menos de quince iglesias separadas esparcidas por el Diócesis de Triquinopolio, y otros en Madrás, Calcuta y Dacca dan un total de veintiocho. En la isla de Salsette, cerca de Bombay, que pasó a manos del Diócesis de Damao, seis iglesias permanecieron adscritas a la jurisdicción de Propaganda de Bombay. En algunos de estos lugares ambas jurisdicciones coexisten, la que tiene territorio. dominio tonal, el otro posee exención. En Bombay se llegó a un acuerdo más especial: el arzobispo bajo Propaganda disfrutaba de jurisdicción territorial, mientras que el arzobispo bajo Propaganda disfrutaba de jurisdicción territorial. Obispa de Damao tiene jurisdicción personal sobre aquellos que son goaneses por nacimiento o relacionados de otro modo con el gobierno de Padroado; y existe un código complicado para determinar la jurisdicción a la que pertenecen los individuos (ver bajo Arquidiócesis de Goa; Arquidiócesis de Bombay; Arquidiócesis de Goa; Diócesis de Santo Tomás de Mylapur). En el Arquidiócesis de Verapoly (Malabar Costa) existe otra forma de doble jurisdicción, esta vez basada en una diferencia de rito. Allí los latinos están bajo el arzobispo de Verapoly, mientras que los cristianos sirios. (Los sirios no por raza sino únicamente por liturgia) en los mismos límites territoriales están asignados a tres vicarios apostólicos del mismo rito.
XII. EL CLERO CATÓLICO
—Bajo el régimen portugués, la primera labor misionera la realizaron las órdenes religiosas. Con el tiempo surgió un gran cuerpo de clero secular nativo, algunos de los cuales desarrollaron fuertemente el espíritu apostólico; pero en general su trabajo consistía en hacerse cargo de las parroquias y estaciones misioneras que ya habían sido fundadas por las órdenes misioneras. Tras la expulsión de las órdenes religiosas del territorio portugués en 1834, todo el cuidado de los fieles recayó en el clero secular, que actualmente trabaja en las diócesis de Goa, Cochin, Mylapur y Damao (algunas de ellas portuguesas europeas y las otras portuguesas). resto nativos de la India. En los últimos años se han introducido algunos jesuitas en zonas situadas fuera del territorio portugués.
De manera similar, los vicariatos apostólicos fueron iniciados y continuaron siendo trabajados por misioneros europeos de diferentes órdenes y nacionalidades, asistidos por sacerdotes seculares nativos u otros sacerdotes que pudieran capacitarse. Cuando se estableció la jerarquía en 1886, se mantuvo el mismo régimen, siendo los obispos generalmente del mismo orden o congregación. La lista anterior muestra las órdenes y nacionalidades de las distintas diócesis. La escasez de misioneros de origen británico en la India a veces es objeto de críticas por parte de ingleses que no están versados en historia. Olvidan que en la época en que la India estaba asignada a los vicarios apostólicos, England no estaba en condiciones de enviar misioneros extranjeros. En segundo lugar, hace mucho menos de un siglo que England comenzó a adquirir algo parecido a una base general en el país. Incluso en la actualidad el clero de England están muy ocupados atendiendo las necesidades de su propio país y tienen pocos hombres de sobra para empresas externas. Por otra parte, en lo que respecta a la mayor parte de la India, la nacionalidad de los misioneros es indiferente, ya que el trabajo se realiza casi exclusivamente con las comunidades nativas, a las que hay que tratar en lengua vernácula. En las ciudades más grandes, donde el inglés es una lengua corriente, el clero logra adquirir un conocimiento suficiente del inglés, y lo mismo ocurre con los capellanes militares, aunque en casos individuales a veces se puede encontrar una deficiencia. Quienes viajan nunca se encontrarán con un misionero europeo en territorio británico que no pueda hacerse entender en inglés, y en la mayoría de los casos el dominio alcanzado es notable.
Las estadísticas reales del clero para todo el grupo eclesiástico ya descrito pueden estimarse aproximadamente en 2800 sacerdotes, de los cuales unos 1050 son europeos y unos 1750 de origen nativo. Mediante una división cruzada, unos 2000 pueden clasificarse como clérigos seculares (incluidos los Padres de Mill Hill y los Padres de las Misiones Extranjeras) y unos 800 como miembros de órdenes o congregaciones religiosas. También hay más de 500 hermanos de diversas órdenes y congregaciones, y unas 3000 monjas; y el número de iglesias y capillas atendidas supera las 5000.
XIII. OBRA MISIONERA CATÓLICA
—Las figuras de Católico La población indicada anteriormente incluye sólo aquellos que son miembros comprobables de la Iglesia—todos los conversos son sometidos a pruebas e instrucción cuidadosas antes del bautismo. Se trata en su mayoría de cristianos nativos, en parte de castas superiores, pero sobre todo de castas inferiores, junto con un cierto porcentaje de europeos que pertenecen al ejército, al gobierno y a la administración pública, a los ferrocarriles, etc., y a varios euroasiáticos. El Católico La población es más densa entre los cristianos de Tomás de Travancore, donde las divisiones eclesiásticas son de las más pequeñas. Los distritos costeros este y oeste (escenario de las antiguas misiones portuguesas y francesas), y especialmente el sur de la península, les siguen en orden numérico; y aquí las diócesis son más grandes. Cuanto más al norte vamos, más escasa es la Católico la población se vuelve. Así, la provincia de Agra, que en dimensiones cubre casi tanto espacio como las otras siete provincias juntas, contiene el menor número de católicos, siendo este un campo que sólo ha comenzado a trabajarse en tiempos recientes. En la actualidad, los centros misioneros más grandes para nativos se encuentran en Chota Nagpur, (Diócesis de Calcuta), los distritos de Godaveri (Hyderabad), los distritos de Telugu (Madras), los distritos de Trichinopoly, Madura, Pondicherry, Kumbakonam, Mysore, etc., en el sur. Hay misiones más pequeñas pero en crecimiento en el distrito de Ahmednagar (Poona) y el distrito de Anand (Bombay). Se ha estimado que el número de conversos bautizados en el año 1903 ascendió a unos 16,000; mientras que el número de catecúmenos que se preparaban para el bautismo ascendía a unos 45,000. En la actualidad, el ritmo de progreso, aunque no se puede determinar con precisión en detalle, ciertamente ha avanzado.
XIV. ÉXITO MISIONERO
—Una de las cuestiones discutibles en relación con la India es la diferencia real o supuesta entre el progreso misionero en el pasado y el presente. La impresión superficial predominante es que el Católico El cuerpo de la India fue construido repentinamente en el espacio de, digamos, un siglo y medio por los misioneros portugueses, cuyos frutos heredamos y en cierta medida mantenemos sin agregar mucho en los tiempos modernos. Se requeriría una investigación especial para poder dar una respuesta documentada; pero las siguientes consideraciones ayudarán a tener una visión sólida del caso. En el primer caso, la razón que los no católicos suelen considerar como una explicación adecuada del éxito pasado, es decir, que los portugueses difundieron el Evangelio por la fuerza; o, como a veces se dice, “a punta de espada”, es ciertamente exagerada y, en muchos aspectos, falsa. Hay registros de algunos casos aislados en los que, al menos de manera equivalente, se utilizó la fuerza física; por ejemplo, cuando a un barco lleno de piratas capturados se les dio la opción de abrazar Cristianismo o ser arrojado al mar. Pero tales actos carecían totalmente de respaldo de autoridad, eclesiástica o civil, además de ser tan raros que no contaban. En cuanto a la política del Estado, la tendencia local era más bien ser tolerante con el paganismo y dejar de lado la propaganda religiosa; y cuando, bajo la presión del Rey de Portugal , una política organizada de apoyo a la Fe fue formulado, la coerción física no fue uno de sus elementos. Se puede decir con seguridad que no existía en la legislatura ninguna ley que obligara a un pagano nacido a convertirse en un cristianas; ni se ejerció la coacción en la práctica. Los métodos adoptados por el Estado consistieron, primero, en una destrucción despiadada de los templos paganos y en la contaminación de tanques sagrados en distritos donde el poder civil era plenamente dominante y se había predicado el Evangelio; y también al prohibir el ejercicio público de cualquier religión extranjera dentro de los límites portugueses. A la conversión se le atribuyen ventajas políticas y sociales de diversos tipos, y las correspondientes desventajas a la no conversión; y en ciertas partes, todos los adultos mayores de quince años fueron obligados a escuchar cristianas instrucciones los domingos, bajo pena de multa y, en caso de obstinación, de expulsión del distrito. Esta política tuvo en parte el efecto de atraer conversos, a menudo de dudosa calidad, al Iglesia, y en parte de alejar los confines portugueses de aquellos que eran tenaces en su credo ancestral. Pero hay que señalar que estas medidas no se aplicaron de manera uniforme en todos los tiempos y en todos los lugares, y su ámbito en cualquier caso se limitó a los estrechos límites del actual territorio portugués, o incluso a un pequeño radio alrededor del territorio. centros principales como Goa y bajo. También estaban de moda métodos más defendibles e incluso loables, como dar gran importancia a los bautismos públicos de los conversos, en los que la nobleza portuguesa patrocinaba a los neófitos y les otorgaba sus ilustres apellidos; de ahí el predominio de De Souzas, De Mellos. , Almeidas, Pereiras e incluso Albuquerques, etc. entre la gente hasta el día de hoy. Otro uso era rescatar esclavos de los traficantes de esclavos, ya sea mediante captura o compra, y convertirlos en cristianos; o también, hacerse cargo de todos los huérfanos y criarlos en la Fe. En algunos casos fuera del territorio portugués, se promovió la conversión brindando protección a las clases indefensas contra la tiranía de los mahometanos, como ocurrió en la Costa Pesquera. Por tanto, parece claro que las prácticas con sabor a coerción fueron en algunos casos una causa parcial, pero nunca la única o adecuada, de las conversiones. Esto se demuestra por el hecho de que la obra misional se desarrolló con igual o incluso mayor éxito en distritos completamente alejados de la influencia del Estado, por ejemplo, Madura, donde los misioneros trabajaron basándose únicamente en líneas de persuasión, sin la ayuda ni siquiera del mero prestigio de Portugal a sus espaldas.
Si entonces, como debe admitirse, el progreso del éxito misionero en los tiempos modernos no es tan notable como en el pasado, se debe asignar una complejidad de causas, de las cuales las siguientes son las principales:—Los primeros misioneros tenían la ventaja de ser pioneros trabajando en campo abierto. Al principio no se vieron obstaculizados por la existencia de grandes comunidades de cristianos que necesitaban atención parroquial constante. Tenían, además, el estímulo de la novedad, y su mensaje tenía también la ventaja de la novedad. Fue una sorpresa para la gente, y grandes grupos de conversos pudieron presentarse ante los enemigos del Fe tuvo tiempo de formular objeciones a Cristianismo e imbuir con ellos las mentes de la gente. Además de esto, no había misiones protestantes en aquellos días (el primer comienzo de la empresa protestante fue en Tranquebar en 1704), de modo que Cristianismo fue capaz de presentar un frente indiviso al país, ya que no había sectas ni credos rivales que pudieran enfrentarse entre sí. Por otra parte, las condiciones bajo las cuales los cristianos eran admitidos al bautismo eran mucho más indulgentes que hoy en día. En muchos casos, una disposición voluntaria, acompañada de una breve instrucción, se consideraba motivo suficiente para admitir a miles de personas juntas en el bautismo; mientras que en la actualidad el requisito habitual es un cuidadoso curso de instrucción y período de prueba que dure al menos un año completo, confiándose menos que antes en la instrucción y formación posteriores. El resultado es probablemente una mejor calidad de conversos hoy en día que la que se obtenía entonces en muchos casos. Si se admite que el prestigio del Estado portugués se inclinaba entonces en gran medida a favor de la conversión, hay que añadir que en la actualidad la neutralidad profesada por el Gobierno británico es nada menos que un estímulo público al indiferentismo. Las ideas de la civilización occidental también son, sin duda, un obstáculo importante para el progreso de la humanidad. Cristianismo en los tiempos modernos, porque materializan las mentes y los intereses de la gente, inducen al agnosticismo o al indiferentismo, sofistican a los simples y alientan a los mundanos, desintegrando los viejos credos, pero no construyendo nada en su lugar. De los obstáculos inherentes al propio pueblo, el rígido conservadurismo mental y las trabas del sistema de castas son ciertamente de primera magnitud. De ahí que se descubra hoy, como se descubrió en la época portuguesa, que en lugares donde no se sentía la presión del Estado, los brahmanes eran los más difíciles de convertir, y las personas de castas bajas y sin castas las más fáciles. En los tiempos modernos, el mayor éxito misionero se encuentra invariablemente (I) entre los aborígenes o las clases deprimidas; (2) entre aquellos que no tienen casta y están fuera de la influencia de los brahmanes; (3) en los distritos más alejados de las vías férreas y de los centros de civilización; y (4) en lugares donde un solo cuerpo misionero mantiene el campo. Entre las clases educadas, especialmente aquellas que han sido formadas a la manera europea, las conversiones son extremadamente raras, a veces debido al indiferentismo y la incredulidad importados de Occidente; a veces por falta de seriedad práctica en el propósito de la discusión religiosa, que a muchos les gusta mucho; y a veces debido a una cierta flojedad mental y una tendencia a la visión vaga, o al simbolismo y la fantasía poética en lugar del amor por enfrentar y captar los hechos, una peculiaridad temperamental de la mente oriental.
XV. EDUCACIÓN CATÓLICA
—Además de los ministerios estrictamente eclesiásticos a los fieles y los esfuerzos por la difusión de la Fe, el clero de la India desempeña un papel destacado en la labor educativa del país. La última colección completa de estadísticas de esta rama se compiló en 1904. Incluye todo el grupo eclesiástico ya mencionado con excepción de Birmania (según Krose algunas de las cifras de Birmania se puede suministrar de la siguiente manera: escuelas, 151, con 8983 alumnos; huérfanos, 968). Los siguientes detalles se toman de esta lista: -
Un macho Educación
—23 seminarios eclesiásticos con 697 estudiantes nativos; 8 escolasticados de órdenes religiosas con 101 escolásticos; 15 noviciados con 79 novicias; 12 colegios universitarios (la mayoría de ellos pequeños) con 1343 estudiantes; 67 escuelas secundarias para varones con 9771 alumnos; 251 escuelas intermedias con 23,889 alumnos; 2465 escuelas primarias con 98,687 alumnos; 4 escuelas normales con 77 alumnos; 26 escuelas industriales con 977 alumnos; 17 escuelas de catequistas con 277 alumnos; 114 orfanatos masculinos con 5141 reclusos; 76 internados con 6037 reclusos.
B. Mujer Educación
—67 noviciados de órdenes conventuales con 450 novicios; 61 escuelas secundarias con 3202 alumnos; 248 escuelas intermedias con 15,229 alumnos; 683 escuelas primarias con 41,263 alumnos; 11 escuelas normales con 186 alumnos; 59 escuelas industriales con 2335 alumnos; 138 orfanatos femeninos con 7489 reclusas; 108 internados con 5220 reclusos. El número total de niños bajo educación en Católico escuelas es de 204,481 (137,326 niños y 67,155 niñas). Esta cifra incluye 12,650 huérfanos de ambos sexos.
Cabe señalar que el número de alumnos de las escuelas incluye una gran proporción de no católicos. La política de abrir nuestras escuelas a los extranjeros se debe al hecho de que en muchos lugares los católicos son demasiado pocos o demasiado pobres para mantener escuelas y colegios eficientes sólo para ellos, y la admisión de otros es en la mayoría de los casos el único medio por el cual una buena educación bajo Católico se pueden obtener auspicios. Según tales disposiciones, la instrucción religiosa se imparte aparte a los Católico alumnos; pero con respecto a los demás hay que evitar la más mínima muestra de propaganda. El papel desempeñado por el Católico clero en la labor educativa general del país, así como los resultados insuperables que se obtienen, confieren un gran prestigio a la Católico cuerpo. También establece excelentes relaciones con un gran número de hindúes, mahometanos, parsis, etc. de clase alta, que expresan abiertamente su deuda con los "padres" que los han educado y que comúnmente están dispuestos a entablar amistad con ellos. Es principalmente a esta prominencia en el trabajo educativo que la Católico el clero debe la alta estima de que goza en el país.
XVI. EMPRESA LITERARIA CATÓLICA
—En conjunto el Católico El clero de la India no hace mucho uso de la prensa como medio para ejercer influencia sobre quienes están fuera del Redil. Sus publicaciones consisten principalmente en las Escrituras, Biblia historias, catecismos, libros de oraciones y obras de instrucción, algunas en inglés, pero la mayoría en lengua vernácula, ejecutadas en imprentas misioneras en Calcuta, Bombay, Trichinopoly, Mangalore, Agra, Bettiah, etc. Católico Semanarios hay varios como “El Católico Heraldo de la India” (Calcuta); “El examinador” (Bombay); "El Católico Vigilante” (Madrás); "El Católico Regístrate” (San Thome)—todo en inglés; “O Crente”, órgano oficial de la Arquidiócesis de Goa; “O Anglo-Lusitano”, en representación de la comunidad de Goa en Bombay; junto a varios otros en inglés y diversos modismos locales. En conjunto el Católico La prensa centra su atención en Católico intereses sin entrar en los asuntos sociales o políticos del país. Para uso del clero se publica en Ernakulam un “Promptuarium Canonico-Liturgicum”. También cabe mencionar el “Madras Católico Directory”, que da el estado de las diócesis de toda la India, y se publica anualmente desde el año 1851.
XVII. OBRA MISIONERA PROTESTANTE
—Los primeros misioneros protestantes que pusieron un pie en la India fueron dos luteranos de Dinamarca, que empezó a trabajar en 1705 en el asentamiento danés de Tranquebar. Su primer paso fue traducir el Biblia al tamil y luego al indostaní. Al principio progresaron poco, pero gradualmente se extendieron a Madrás, Cuddalore y Tan-)ore. En 1750 Schwartz continuó el trabajo iniciado y lo amplió hasta Tinnevelly, cerca del cabo Comorín. Después de los luteranos vinieron los Bautistas, que empezó a trabajar en Serampur, cerca de Calcuta. En 1758, un misionero danés dedicó por primera vez su atención a Calcuta. En 1799 hubo un gran estallido de energía en Serampur, cuyos misioneros se dice que en el espacio de diez años tradujeron el Biblia a treinta y un idiomas o dialectos, y en 1816 había formado una comunidad de 700 conversos. El Londres Misionero Sociedades entró en el campo en 1798. Mediante la “Nueva Carta” de 1813, la Compañía de las Indias Orientales dispuso el establecimiento del Arzobispado Anglicano de Calcuta, con tres arcedianos, uno para cada presidencia. Esto abrió el camino para una mayor iniciativa por parte de la Iglesia Misionero Sociedades, que comenzó en 1814, y el Sociedades para la Propagación del Evangelio, que siguió en 1826. Sus mayores éxitos los obtuvieron en el sur de la India, en los campos ya abiertos por los luteranos. En 1835 se estableció la Sede de Madrás y en 1837 la de Bombay. En 1877 dos obispos misioneros asistentes del Obispa de Madrás fueron designadas para las misiones de Tinnevelly y se erigieron nuevas sedes en Lahore y Rangún, en Birmania. El obispado misionero de Travancore y Cochin se estableció en 1879. El primer misionero enviado por el Iglesia of Escocia Llegó en 1830. Desde entonces, el presbiteriano Iglesia of Irlanda, los metodistas wesleyanos, los Salvación A la lista se han añadido el ejército y varios otros organismos, europeos y americanos. Resumiendo las cifras de progreso, encontramos que en 1830 sólo había nueve sociedades misioneras protestantes en funcionamiento, con alrededor de 27,000 protestantes nativos en la India. Birmaniay Ceilán. En 1870 había no menos de treinta y cinco sociedades de este tipo, con una estimación de 318,363 cristianos protestantes. En 1852 había 459 misioneros protestantes y en 1872 había 606. Las características de los métodos de trabajo protestantes son: la difusión de las Escrituras en la lengua vernácula local; educación de los niños, especialmente en escuelas vernáculas; esfuerzos especiales en materia de educación femenina; y un uso muy extenso de misioneros nativos, no sólo ministros ordenados, sino también predicadores laicos, tanto hombres como mujeres (el “Imperio indio” de Hunter).
A veces se pone gran énfasis en el rápido crecimiento del número de protestantes y en el aumento relativamente menor de Católico números. Así, el Sr. JN Farquhar, escribiendo en el “Contemporary Review” de mayo de 1908, ofrece las siguientes comparaciones (los católicos incluyen a los latinos y sirios, y comprenden la India británica y francesa, pero no la portuguesa; mientras que los protestantes incluyen a todos los cristianos nativos de la India, excluyendo Birmania): 1851
1871
1891
1901 A partir de estas y otras cifras calcula que, mientras que el Católico El aumento durante cincuenta años es sólo del 111.5 por ciento, el de los protestantes durante el mismo período es del 857.2 por ciento. La cuestión es complicada, porque no sabemos los métodos mediante los cuales se obtienen las cifras protestantes, es decir, si incluyen sólo a cristianos realmente iniciados; qué proporción de las conversiones son permanentes, o hasta qué punto la ayuda pecuniaria tiene que ver con muchas de ellas. Dejando esto de lado, cabe señalar que, si bien la mayoría de nuestros Católico La energía es consumida por ministerios permanentes a numerosos cuerpos estables de católicos hereditarios, la empresa misionera protestante es en gran medida de origen reciente y ha tenido ante sí un campo abierto. Las diferentes sociedades misioneras, al llegar por primera vez, se encuentran libres de ataduras preexistentes y pueden dedicar toda su energía a abrir nuevos caminos en distritos remotos, donde siempre hay mayores posibilidades de obtener resultados rápidos. Sólo después de que termine la obra pionera y los conversos protestantes se establezcan como cristianos hereditarios, la comparación de porcentajes proporcionará una prueba justa. Además, si se dejan de lado los porcentajes y se presta atención al crecimiento real de las cifras, se encontrará en las cifras anteriores que mientras los católicos han aumentado en 817,727, los protestantes durante el mismo período sólo han aumentado en 780,899. Este hecho aporta un aspecto bastante diferente al caso.
XVIII. ARQUITECTURA Y ARQUEOLOGÍA
—La India es rica en monumentos arqueológicos de diversos tipos y presenta una notable variedad de obras arquitectónicas de la más alta excelencia, que encarnan la historia del pasado. Primero vienen las estupas o topes relacionados con los primeros Budismo, y que data de siglos antes de Cristo. Los principales se encuentran en Sarnath, cerca de Benarés, Gaya, Sanchi y otras partes del norte de la India, escenario del movimiento budista original, y en Anuradhapura, etc., en Ceilán. El país también está salpicado de templos y monasterios budistas excavados en la roca que datan desde un siglo antes de Cristo hasta aproximadamente el siglo VII d.C., siendo los más importantes los de Ellora y Ajunta, Nasiek, Badami, Kennery en Salsette y Karli cerca de Poona. etc.; Además de estos, hay numerosos templos brahmánicos en roca que datan aproximadamente del siglo VII, aparentemente imitando un precedente budista. De ellos el más conocido es el de Elefanta, cerca de Bombay. A partir del siglo VII dC hubo un gran desarrollo en la construcción de templos hindúes, principalmente en el sur de la India, de los cuales se pueden ver ejemplares nobles en los distritos de Mysore y Dharwar, por ejemplo, Lakundi, Aivally, Paddatgul, Badami, etc. cerca de Gadag, y también en los alrededores de Madrás. La arquitectura hindú alcanzó su clímax en los siglos XIV y XV, como en Vijayanagar, Madura, Tanjore, Trichinopoly y otros lugares cercanos a la costa de Coromandel. Tampoco deben omitirse Benarés ni la costa de Orissa. En el siglo XIII, los jainistas de Rajputana habían alcanzado una maravillosa perfección en las tallas de mármol de los interiores de sus templos, de los cuales se ven los mejores ejemplares en el monte Abu y en Girnar. En los siglos XVI y XVII el arte musulmán también alcanzó su máxima perfección en Agra, Delhi y otros centros del norte, y también en los sultanatos del Decán en Gulberga, Golconda y Bijapur. En Ahmedabad se desarrolló un tipo especial de arquitectura musulmana mediante el empleo de trabajadores hindúes bajo dirección mahometana; mientras que en Sind los mausoleos destacan por el esplendor de su decoración interior con azulejos encáusticos. Entre los edificios seculares, son objetos de interés los palacios de rajás y sultanes, y los castros de varios jefes. Si a esto le sumamos la eminencia alcanzada por los artesanos indios del pasado en todo tipo de trabajos de joyería, trabajos en latón, esmaltes, tallados en madera, tejidos y bordados, se verá que probablemente no existe ningún país que pueda ser visitado más provechosamente. por el estudiante de arte que la India.
XIX. ARQUEOLOGÍA CATÓLICA
—A excepción de la supuesta tumba de Santo Tomás cerca de Mylapur, los dos santuarios cercanos en los Montes Grande y Pequeño, algunos monumentos antiguos de piedra y algunas inscripciones en cobre en Travancore, faltan antigüedades eclesiásticas anteriores a la época portuguesa. Las iglesias portuguesas de los siglos XVI y XVII, aunque sin pretensiones de un alto estilo artístico, eran en muchos casos majestuosas e imponentes. El mejor grupo estaba naturalmente en Goa, pero las ruinas de bajo y Chaul, cerca de Bombay, también son de notable interés tanto por su número como por su tamaño. En otros lugares, las iglesias tienen en su mayoría una importancia secundaria. La presencia de los portugueses. Cristianismo está marcado por numerosas cruces de piedra de forma peculiar esparcidas por todo el país, especialmente a lo largo de las costas y en las cimas de las colinas cercanas a Bombay. Entre los edificios modernos dignos de mención se pueden mencionar las catedrales de Allahabad y Lahore, las iglesias universitarias de Mangalore y Trichinopoly, y las iglesias parroquiales de Karachi y el Santo Nombre, Bombay. También son dignos de mención los edificios universitarios de Trichinopoly, Calcuta, Darjeeling y Bombay.
XX. POLÍTICA RELIGIOSA DEL GOBIERNO
—En materia religiosa, el Gobierno indio mantiene una actitud de estricta neutralidad. El Iglesia of England no está en ningún sentido "establecido por ley", y cualquier aprobación oficial que se le dé se basa exclusivamente en el principio de satisfacer las necesidades religiosas de los sujetos pertenecientes a su comunión, por ejemplo, mediante nombramientos y salarios para obispos, capellanes militares y subsidios. para la construcción o mantenimiento de iglesias militares. Un patrocinio similar, etc., se extiende a los presbiterianos escoceses. Iglesia, y en menor medida a la Católico Iglesia. No se puede encontrar mejor exposición de los detalles de la ley que la aportada por el Sr. JA Saldanha al “Examiner” del 23 de febrero de 1907 y del 24 de julio de 1909, que dice lo siguiente:
A. En la India británica
—Uno de los principios fundamentales del Gobierno británico en la India es la tolerancia y la igual protección de todas las religiones. Cada denominación religiosa disfruta de la máxima libertad de acción, y los privilegios y susceptibilidades religiosas de cada comunidad, casta y clase se respetan con el más delicado cuidado. Esta política generó elogios ya en 1818 por parte de Abate Dubois, un misionero francés del sur de la India, quien en el prefacio de su tratado sobre “Modales, costumbres y ceremonias hindúes” atribuye la fuerza del poder británico en la India, entre otras causas, al “respeto inviolable que constantemente muestran por las costumbres y creencia religiosa del país; y la protección que brindan tanto al débil como al fuerte, al brahmán como al paria, al cristianas, al mahometano y al pagano”. Esta actitud de tolerancia, protección e igualdad de trato hacia todas las religiones fue afirmada con el lenguaje más enfático en la proclamación real de 1858: “Declaramos que es Nuestra real voluntad y placer que nadie sea favorecido de ningún modo, ni molestado ni molestado. inquietos por razón de su fe u observancias religiosas, pero todos gozarán por igual de la protección igual e imparcial de la Ley; y Nosotros cobramos y ordenamos estrictamente a todos aquellos que puedan tener autoridad bajo Nosotros, que se abstengan de toda interferencia con las creencias religiosas o el culto de cualquiera de Nuestros súbditos, bajo pena de Nuestro mayor disgusto”. En la India británica nunca se debe interferir con las reuniones dentro o fuera de edificios religiosos, excepto en casos de desorden. Las autoridades policiales sólo tienen el derecho de autorizar y regular las reuniones públicas en la vía pública bajo la Ley V de 1861. Por otra parte, bajo la misma ley están obligadas a mantener el orden “en los alrededores de los lugares de culto, durante el tiempo de culto público”. Se permite la máxima libertad para predicar sobre temas religiosos incluso en la vía pública, siempre que no se dé ninguna causa para ofender los sentimientos religiosos de los oyentes o de otras personas, y no se cause perturbación de la paz pública ni obstrucción al tráfico. No se imponen restricciones a otros medios de propagación de una religión, excepto las que incluyan las medidas en cualquiera de los delitos contra la religión o el delito de difamación definidos en el código penal.
Incluso se toleran prácticas consideradas por las clases educadas como tremendamente supersticiosas. Sólo en los lugares a los que se aplica la Prevención de Crueldad hacia los animales La Ley de 1890 se ha ampliado específicamente para que se puedan tomar medidas legalmente para evitar la imposición de dolor innecesario a los animales en relación con sacrificios, etc. Pero las prácticas supersticiosas y religiosas pero inhumanas de Satti y Thaggi han sido abolidas por la mano dura. de ley.
Ningún nativo de la India británica, ni ningún súbdito natural de Su Majestad el Rey que resida allí, está incapacitado únicamente por su religión, lugar de nacimiento, ascendencia o color para ocupar cualquier cargo bajo el gobierno británico (3 y 4). Testamento. IV, c. 85). La escrupulosa consideración de la política de no interferencia con las prácticas religiosas del pueblo de la India británica se ha llevado tan lejos que los tribunales siempre se han negado a interferir con la autonomía interna de las castas. El principio es que cuando la casta ejerce jurisdicción sobre un tema que interesa a sus miembros, basta con que proceda según el uso de la casta y ejerza sus poderes con el debido cuidado y de acuerdo con la costumbre (ver ILR 24 Bom. 30; 26 Born. 174). Donde una comunidad es una sociedad religiosa privada y voluntaria que se basa en una base consensual. la ley observada es que los miembros establecen reglas para sí mismos y pueden constituir un tribunal para hacer cumplir las reglas, y la decisión de ese tribunal es vinculante cuando ha actuado dentro del alcance de su autoridad y de manera consonante con los principios generales de justicia. . Cuando la decisión de un tribunal nacional ha sido tomada de buena fe, el tribunal no tiene competencia para interferir (ILR XI Bom. 174). La Ley I de 1880 es la única promulgación del Libro de estatutos de la India británica relacionada con las sociedades religiosas. Confiere a los organismos asociados con el propósito de mantener el culto religioso ciertos poderes con respecto a (I) el nombramiento de nuevos fideicomisarios en casos no previstos de otra manera, (2) conferir sus propiedades a estos nuevos fideicomisarios sin un instrumento formal, y ( 3) disolución de las sociedades por las tres quintas partes de su número en reunión convocada al efecto. Las cuestiones relativas a la validez de los nombramientos de cualquier administrador, a si una persona es miembro de una sociedad, etc., pueden presentarse para su decisión ante el Tribunal Superior. Esta ley confiere sólo ciertos poderes habilitantes a las asociaciones religiosas y permite a los Tribunales Superiores intervenir sólo cuando existen determinadas disputas dentro de una asociación.
Una de las características sorprendentes de la administración británica en la India, resultado de su respeto por las costumbres del pueblo, es que a la gran mayoría de ellos se les permite regular sus leyes de sucesión, herencia, propiedad, etc., de acuerdo con a sus usos inmemoriales. Las leyes relativas a sucesiones, testamentos, etc., están destinadas a comunidades que se supone que no tienen usos establecidos a los que recurrir. El Estado evita escrupulosamente la interferencia incluso en los usos de los conversos a Cristianismo. En Abrahán v. Abrahán (9 MIA, 195) el Consejo Privado sostuvo: “La profesión de Cristianismo libera al converso de las ataduras del hinduismo. Ley, pero no implica necesariamente ningún cambio en los derechos o relaciones del converso en asuntos con los que Cristianismo no tiene ninguna preocupación, como sus derechos e intereses y poderes sobre la propiedad. El converso, aunque no está obligado en tales asuntos, ni por la religión hindú Ley o por cualquier otra ley positiva, puede por su conducta después de su conversión haber demostrado por qué ley pretendía regirse en estas materias”. Una reciente decisión del Tribunal Superior de Bombay ha llegado incluso a reconocer la existencia legal del peculiar sistema de coparticipación hindú entre los cristianos nativos de Kanara (8 Born. LR 770). Es interesante observar cómo, cuando el Estado ha considerado conveniente aprobar leyes especiales sobre matrimonios y disolución de matrimonios entre cristianos o conversos, las costumbres de los católicos romanos han sido debidamente respetadas, como en el cristianas Ley de Matrimonio de 1872 (Secciones 9, 10, 30, 32, 65) y la Ley de Disolución de Matrimonios de Conversos Nativos de 1866, Sección 34, que establece que “nada de lo contenido en esta Ley deberá considerarse para invalidar cualquier matrimonio de un nativo converso al catolicismo romano, si se celebra de acuerdo con las reglas, ritos, ceremonias y costumbres del Católica Romana Iglesia.” Tales leyes o usos infligen a cualquier persona la pérdida de derechos o propiedad, y pueden considerarse de cualquier manera que menoscaban o afectan cualquier derecho de herencia, por razón de haber renunciado o haber sido excluido de la comunión de cualquier religión o haber sido privado de ella. casta, han sido declaradas ilegales por la Ley XXI de 1851.
La única excepción aparente a la política de favor igualitario para todas las comunidades religiosas es la modesta dotación de la religión establecida mediante el mantenimiento de obispos anglicanos protestantes y capellanes civiles, e iglesias bajo su control y su establecimiento. Esto se debió al hecho de que los oficiales de la Compañía de las Indias Orientales, que establecieron el dominio británico en la India, estaban formados principalmente por protestantes anglicanos; y si bien la Compañía de las Indias Orientales tuvo mucho cuidado en mantener los antiguos edificios religiosos hindúes y mahometanos y los establecimientos de sus ministros de culto que habían sido dotados y mantenidos por gobernantes anteriores, era natural que hubiera previsto un establecimiento eclesiástico. necesaria para la mayoría de sus funcionarios. Ley del Gobierno de la India de 1833 (3 y 4 Testamento. IV, c.85), al tiempo que autoriza la institución eclesiástica anglicana prevé el nombramiento de dos capellanes de la Iglesia of Escocia sobre el establecimiento de cada presidencia. “Siempre y cuando nada de lo contenido en este documento se interprete de manera que impida al Gobernador General en Consejo conceder de vez en cuando a cualquier secta, confesión o comunidad de cristianos, que no sean de los Estados Unidos. Iglesia of England y Irlanda, o de la Iglesia of Escocia, las sumas de dinero que sean convenientes para fines de instrucción o para el mantenimiento de lugares de culto”.
En último aspecto, no se puede decir que el Gobierno de la India sea parcial hacia los cristianos en comparación con los no cristianos; ya que gasta grandes sumas de dinero del Estado en una serie decristianas edificios e instituciones religiosas en continuidad y perpetuación de la práctica de sus predecesores en el gobierno del país. Esto se hace directamente mediante pagos periódicos o indirectamente mediante inams o concesiones de tierras libres de tasación. Los establecimientos eclesiásticos anglicanos tuvieron su origen en las antiguas capellanías adscritas a las fábricas de la Compañía de las Indias Orientales en la India.
La Católica Romana La religión representa una parte bastante insignificante de la generosidad del Estado. Católico A las tropas se les permite el ministerio de Católico sacerdotes, pero el Estado no los mantiene en una escala parecida a la que se extiende a los capellanes anglicanos: el gasto en Católico capellanes militares y sus establecimientos, etc., para todo el ejército indio por valor de Rs. 284,000 por año. (El valor de la rupia varía de 30 a 32 centavos.) Las cifras de gastos de la Presidencia de Bombay proporcionan un comentario instructivo sobre esta parte del tema. El Iglesia of England cuesta Rs. 289,708 anuales; el Iglesia of Escocia Rs. 34,435; mientras que la Católico Iglesia recibe solo Rs. 10,374, o aproximadamente el mismo salario de un capellán principal anglicano. (La asignación mensual de 500 rupias otorgada al arzobispo es para resultados estadísticos). Compárese esto con las asignaciones anuales en efectivo otorgadas a personas que no soncristianas templos y mezquitas, que ascienden a no menos de Rs. 255,000; in Además de los enormes ingresos derivados de las tierras que les presenta el Estado, cuya mera evaluación (que por supuesto no se recupera) se acerca a Rs. 900,000. En otras palabras, el gobierno británico gasta en nocristianas templos y mezquitas por más de once lacas de rupias cada año sólo durante la presidencia de Bombay. Si esta obligación se hereda de sus predecesoras y, de ser así, en qué medida, es más de lo que uno puede aventurarse a decir. En cualquier caso, pone de relieve audazmente la extrema sensibilidad del gobierno británico ante las susceptibilidades religiosas de sus no creyentes.cristianas asignaturas.
En lo que respecta a las instituciones educativas, el gobierno británico en la India patrocina generosamente y ayuda con subvenciones a escuelas y colegios establecidos por individuos o asociaciones, ya sean religiosas o seculares. Es importante señalar que las autoridades educativas gubernamentales nunca piensan en interferir con las disposiciones tomadas en estas escuelas subvencionadas para impartir instrucción religiosa. Que Universidades La Ley (VIII de 1904) y los códigos educativos exigen es que las escuelas y colegios se mantengan eficientemente para impartir instrucción secular hasta el nivel requerido. La cuestión de la instrucción religiosa de los alumnos, incluso en instituciones mantenidas por organismos puramente religiosos, es una cuestión de la que el Gobierno no se ocupa. El Gobierno no paga a los profesores de religión como tales, pero se les concede total libertad para seleccionar los temas de instrucción religiosa, la hora del día elegida y el método de tratamiento. No podemos dejar de preguntarnos por qué esta política del Gobierno de la India, es decir, de no interferencia con la enseñanza religiosa en las escuelas subvencionadas, no puede adoptarse en England como solución a su dificultad educativa.
La ley de la India británica reconoce no sólo a las personas jurídicas con derechos de propiedad conferidos a la corporación aparte de sus miembros individuales, sino también a las personas jurídicas o sujetos llamados fundaciones. Un hindú o un mahometano pueden establecer una institución religiosa o caritativa simplemente expresando su propósito y dotándolo; y el Estado dará efecto a la recompensa o al menos la protegerá. No se requiere un fideicomiso formal para este propósito (ILR, 12 Bombay, 247; 7 Allahabad, 178). Bajo el sistema nativo de gobierno se consideraba un delito atroz apropiarse para fines seculares el patrimonio que alguna vez había sido dedicado a usos piadosos (W. y B.; HL 202, 817). Sin embargo, el Estado, en su capacidad ejecutiva y judicial secular, intervino habitualmente para evitar el fraude y el despilfarro en el manejo de donaciones religiosas. Estaba muy de acuerdo con la conciencia jurídica del pueblo que el Reglamento XVII de Bombay de 1827 otorgara al recaudador un poder de visita que le permitía hacer cumplir una administración honesta y adecuada de las donaciones religiosas. La conexión del Gobierno en su capacidad ejecutiva con las fundaciones hindúes y mahometanas llegó a su fin para Bombay mediante la Ley VII de Bombay de 1863, y para Bengala y Madrás mediante la Ley XX de 1863. Pero la existencia de la propiedad sagrada y de los derechos y las obligaciones relacionadas con él como objetos de la competencia de los tribunales civiles están reconocidas por las leyes antes mencionadas. La ley que protege a la fundación contra la violencia externa la protege también internamente contra la mala administración y regula, de conformidad con el principio central de la institución, el uso de sus fondos aumentados. El Estado, a través de los tribunales, sólo reconoce a las personas meramente jurídicas en tanto que están sujetas a este control en interés general de la comunidad. Protege las propiedades y los derechos como dedicados y, por lo tanto, pertenecientes, por así decirlo, a un propósito particular permitido, sólo con la condición de variar la aplicación cuando el propósito se ha vuelto impracticable, inútil o pernicioso, o los fondos han aumentado de manera significativa. medida extraordinaria. Este principio está reconocido en la ley de England como lo era en el derecho romano, de donde de hecho se derivaron los códigos modernos de Europa, y se aplica a instituciones religiosas en la India. Los tribunales pueden elaborar esquemas para la gestión de una dotación religiosa y sus fondos, cuando surjan disputas internas entre sus administradores o interesados en ella, prestando, sin embargo, la debida consideración a la práctica establecida de la institución y al cargo de los sacerdotes o ministros. del culto y de otras personas relacionadas con él (ver Justicia Comentarios de West en ILR, 12 Born. 247). Se ha sostenido que las dotaciones religiosas no corresponden al público en general, sino a aquella parte del público para cuyo beneficio religioso fueron establecidas originalmente (ILR, 7 All. 178).
Los tribunales de la India siempre se han negado a reconocer la autoridad de los feligreses o de las congregaciones de una iglesia fundada por el propio pueblo o por sus antepasados, y dedicada al culto religioso según las Católica Romana ritual, para gestionar o desviar sus temporalidades independientemente de sus superiores eclesiásticos sujetos a la Sede de Roma, y mucho menos interferir en su culto público o cambiar el carácter del mismo. Cualesquiera que sean los derechos de las llamadas “juntas” en ciertas parroquias, no se considera que las congregaciones tengan existencia legal independiente del vicario bajo el vicario apostólico u obispo que deriva su autoridad del Papa (ver la decisión del Tribunal Superior de Madrás de febrero de 1895, y la decisión del subjuez se ajustó a ella, impresa en la “Historia de la Diócesis de Mangalore“, págs. 213-218).
B. En los estados nativos
—En la Ley de Interpretación de 1889 (52 y 53 Viet. cap. 63), la expresión “India” se define en el sentido de la India británica junto con any territorios de cualquier príncipe o jefe nativo bajo la soberanía de Su Majestad, ejercidos a través del Gobernador General de la India o a través de cualquier gobernador u otro funcionario subordinado al Gobernador General de la India. El territorio de los Estados Nativos no es territorio británico; ni sus súbditos son súbditos británicos. Pero la soberanía sobre ellos, como observa acertadamente Sir Courtenany Ilbert en su “Gobierno de la India”, “está dividida entre el gobierno británico y sus gobernantes en proporciones que difieren mucho según la historia y la importancia de los distintos Estados, y que están reguladas en parte por tratados o compromisos menos formales, en parte por sanads o cartas, y en parte por el uso”. El gobierno británico se ha comprometido a proteger a estos estados de la agresión externa. Pero el Gobierno “como poder supremo (a) ejerce control exclusivo sobre las relaciones exteriores del Estado; b) asume una responsabilidad general pero limitada por la paz interna del Estado; (c) asume una responsabilidad especial por la seguridad y el bienestar de los súbditos británicos residentes en el Estado”. Este último se disfruta por delegación de los principados indios expresada por tratado o basada en un uso tácito y prolongado. Esta jurisdicción delegada se ejerce también en los ferrocarriles británicos que atraviesan estados protegidos, en estaciones civiles, acantonamientos y residencias dentro de ellos. En estas áreas, el Gobernador General de la India ha introducido un gran número de leyes británico-indias en virtud de la Ley XXI de 1879, cuyo preámbulo dice lo siguiente: "Considerando que por tratado, capitulación, acuerdo, concesión, uso , tolerancia y otros medios legales, el Gobernador General de la India en Consejo tiene poder y jurisdicción en diversos lugares más allá de los límites de la India británica”. Es en virtud de esta disposición legislativa, que el Divorcio Ley (IV de 1869, modificada por las Leyes XI de 1889 y II de 1900), la cristianas Ley de Matrimonio (XV de 1872, modificada por las Leyes II de 1891 y II de 1892), Ley del Administrador General (II de 1874, modificada por las Leyes IX de 1890 y VI de 1900), Casado Mujeres Propiedad La Ley (III de 1874), la Ley de Registro de Nacimientos, Defunciones y Matrimonios (modificada por la Ley XVI de 1890) y la Ley de Barcos de Peregrinos (XIV de 1895) se han hecho aplicables a los súbditos de Su Majestad dentro de los dominios de Príncipes o Estados en la India. bajo la soberanía de Su Majestad.
El Gobierno británico también ejerce jurisdicción en algunos Estados Nativos sobre los súbditos o una clase de súbditos de dichos estados, lo que se denomina residual; es decir, lo que queda fuera de los poderes soberanos reales ejercidos por los príncipes nativos. Cuando un jefe indio muere sin heredero, o deja un heredero menor, o se demuestra incapaz de gobernar, el gobierno británico interviene y administra los asuntos del Estado a través de su agente, y ejerce lo que ha sido nombrado por Sir William Lee-Warner. (“Príncipes Protegidos de la India”, p. 330), jurisdicción sustituida. En tal caso, es el Gobernador General de la India o los gobernadores locales quienes dirigen la administración, mientras que las Legislaturas indias británicas no pueden extender su autoridad sobre los súbditos nativos de los Príncipes indios o su territorio. Es prerrogativa de la Corona y no de las legislaturas británico-indias, cuyas leyes sólo pueden ser introducidas por la autoridad ejecutiva británica mediante órdenes especiales. En el ejercicio de la jurisdicción sustituida, como en Mysore durante una larga administración minoritaria, se han introducido en varios estados nativos un gran número de leyes indias. Las administraciones de los Estados nativos también han elaborado su código legislativo siguiendo el modelo de la legislación británico-india. Así, veremos que no hay ningún Estado en el que el Código Penal indio o algún código similar no haya introducido todas las disposiciones relativas a los delitos contra la religión (artículos 296 a 298 del Código Penal indio). Pero no hay un solo Estado Nativo que pueda presumir entre sus logros legislativos de promulgaciones similares a la Ley de Castas y Discapacidades Religiosas (XXI de 1851), que declara ilegales “aquellas leyes o usos que inflijan a cualquier persona la pérdida de derechos o propiedades”. o pueda considerarse de cualquier manera menoscabar o afectar cualquier derecho de herencia, por razón de haber renunciado o haber sido excluido de la comunión de cualquier religión o estar privado de casta”. Es una obra maestra del arte de gobernar y de la política británica de tolerancia y protección igualitaria de todas las religiones. Que no debería encontrar un lugar en el código de estatutos de un Estado como Mysore gobernado según los más altos principios liberales, en el que un nativo Católico del Estado ascendió al puesto eminente de juez del Tribunal Superior de Mysore y luego al de miembro del Consejo de Administración, y en el que Cristianismo prospera espléndidamente al lado de Hinduismo y cualquier otra religión, es un enigma que los extraños no logran comprender. La agitación para la introducción de una legislación similar a la promulgación británica-india en los grandes estados nativos de Mysore y Travancore ha fracasado lamentablemente.
Pero a pesar de esta falla en la administración de los Estados Nativos, hay que decir en su favor que el principio de tolerancia religiosa ha sido generalmente respetado por los príncipes y gobernantes indios. Ha habido algunos casos raros en los que el gobierno británico ha considerado necesario interferir por motivos de intolerancia religiosa de un jefe. Uno de los casos notables fue la negativa de Lord Ripon a permitir que el maharajá de Indore restringiera la libertad de culto religioso de los misioneros canadienses dentro de sus propias casas y en sus propios locales, privilegio que se ha extendido a sus conversos y dependientes, los súbditos nativos de Su Alteza. Aunque hay gobernantes nativos que no han renunciado ni un ápice de su soberanía interna sobre sus súbditos nativos, su existencia misma es tolerada y garantizada con la condición de que mantengan una administración justa y pacífica combinada con la tolerancia de todas las religiones, si no iguales. protección de todas las entidades y sectas religiosas. Esta última condición de igual protección no podría ser exigida a los jefes indios por un gobierno europeo que se jacta de tener un poder establecido. Iglesia apoyado por el Estado en su país, aunque prácticamente se ha mantenido libre de semejante enredo en la India. De modo que cada Estado indio tiene su iglesia establecida (generalmente la de la religión del jefe) mantenida con fondos públicos. Al mismo tiempo, muchos gobernantes han extendido su patrocinio a comunidades religiosas distintas de aquella a la que pertenecen mediante concesiones de tierras para sus lugares de culto y nemnuks o asignaciones a sus ministros religiosos. Hay numerosos cristianas Instituciones educativas y caritativas en los estados nativos, que han recibido grandes subvenciones de jefes y darbars indios. cristianas Los obispos y misioneros generalmente son tratados con marcado respeto y reciben toda la cortesía de los darbars y sus oficiales. cristianas Es cierto que la propaganda religiosa es vista con desagrado por la gente, especialmente por aquellos de castas superiores de hindúes, y con las barreras casi infranqueables de las castas o el fanatismo, el progreso de Cristianismo es necesariamente lento en la India, y más lento aún en la mayoría de los estados nativos que apoyan una iglesia establecida. Los misioneros extranjeros en algunos Estados sufren la prohibición de adquirir tierras, pero esta prohibición no se aplica a los cristianos nativos, en cuyos nombres se puede comprar cualquier cantidad de tierras para el uso de misiones. En conjunto, cristianas Los misioneros tienen que estar agradecidos por los principios liberales sobre los cuales se conducen las administraciones nativas bajo la dirección del gobierno británico.
ERNEST R. CASCO