Incardinación y excardinación (lat. cardo, pivote, casquillo o bisagra; de ahí, incardinare, colgar de una bisagra o fijar; excardinare, desquiciar o liberar). En el sentido eclesiástico, las palabras se usan para denotar que una determinada persona es liberada de la jurisdicción de un obispo y transferida a la de otro. El término cardinare es utilizado por San Gregorio I (590-604), e incardinare, en el sentido de inscribir un nombre en la lista o matrícula de una iglesia, se encuentra en el antiguo “Liber Diurnus” de la cancillería romana. La excardinación es la transferencia plena y perpetua de una persona determinada de la jurisdicción de un obispo a la de otro. La incardinación es el alistamiento canónico y perpetuo en la nueva diócesis a la que una determinada persona ha sido trasladada mediante cartas de excardinación. Debe recordarse que en derecho canónico una persona pertenece a un obispo por una o más de las cuatro formas siguientes: por nacimiento, por beneficio, por domicilio o por servicio. De acuerdo con esto el Iglesia siempre ha mantenido el principio de que la excardinación no puede ser impuesta a una persona que no esté dispuesta a aceptarla, ni al mismo tiempo puede ser denegada a menos que exista una razón justa. El Consejo de Trento es más claro en su legislación sobre estas materias, como se verá a continuación: “Mientras que nadie debe ser ordenado si, a juicio de su propio obispo, no es útil o necesario para sus iglesias, el Santo Sínodo, en el espíritu de lo prescrito por el sexto canon del Concilio de Calcedonia, ordena que nadie sea ordenado en el futuro sin estar adscrito a esa iglesia o lugar piadoso, por cuya necesidad o utilidad es promovido, donde desempeñará sus deberes, y no podrá vagar sin una morada determinada. Y si abandona aquel lugar sin haber consultado al obispo, quedará prohibido el ejercicio de sus sagradas órdenes. Además, ningún clérigo que sea extranjero, sin cartas de recomendación de su propio ordinario, será admitido por ningún obispo para celebrar los misterios divinos y administrar los sacramentos” (Sess. XXIII,” De Ref.”, cap. xvi ). "El Santo Sínodo ordena que en adelante ningún clérigo secular. será promovido a las Órdenes Sagradas, a menos que primero esté legítimamente seguro de que se encuentra en posesión pacífica de un beneficio eclesiástico suficiente para su honesto sustento; y no podrá renunciar a ese beneficio, sin mencionar que fue ascendido al título del mismo; ni se recibirá dicha renuncia, a menos que se tenga la certeza de que puede vivir adecuadamente de otros recursos de que disponga; y cualquier renuncia hecha en otro sentido será nula” (Sess. XXI, “De Ref.”, cap. ii).
A partir de estos decretos del Consejo de Trento Los canonistas deducen que para que la excardinación sea lícita debe existir una causa justa. Además, las cartas de excardinación carecen absolutamente de valor a menos que al mismo tiempo haya una incardinación correspondiente en otra diócesis, para que el clérigo no deambule “ovis quasi perdita et errans” (Decret. Grat., can. i, dist. 72). Muchos decretos de la Congregación del Concilio afirman esto (SCC, 5 de septiembre de 1818; 14 de diciembre de 1822; 26 de enero de 1833; 20 de julio de 1898; Bouix, “De Episcopo”, pt. V, c. xxiv, 4) . En consecuencia, los clérigos, sin el consentimiento del obispo, no pueden abandonar la diócesis a la que pertenecen. Además, si no han sido designados para ningún trabajo específico en la diócesis, el obispo puede ordenarles que permanezcan en la diócesis aunque no estén dispuestos a hacerlo (SCC, como arriba). Sin embargo, debe tener una causa justa para su acción y prever el apoyo decente de los clérigos así retenidos (Bargilliat, 1907, no. 607). Si un clérigo desea ingresar en una orden religiosa, el obispo no tiene poder para rechazar cartas de excardinación; sin embargo, no se conceden hasta que se haya completado el noviciado. Si antes de esa fecha dicho clérigo va a recibir órdenes, el obispo le concederá las cartas de despido necesarias (qv). Un obispo no puede incardinar verbalmente a un clérigo. El efecto canónico sólo se obtiene cuando la incardinación se concede por escrito, de forma absoluta y perpetua. No debe haber limitaciones expresas ni tácitas; de modo que un clérigo queda absolutamente alistado en su nueva diócesis y presta juramento similar al prescrito por Inocencio XII en la Constitución “Speculatores” (1694) para adquirir un nuevo domicilio (SCC, 20 de julio de 1898). Además, la incardinación no se logra a menos que el clérigo presente un documento legalmente ejecutado que establezca que el clérigo ha sido liberado perpetuamente de su antigua diócesis, cuyo obispo da testimonio (en secreto si es necesario) sobre el nacimiento, la vida y la moral del sujeto. y estudios. Cuando se hayan cumplido las condiciones anteriores, los clérigos después de su traslado podrán ser ordenados, aunque se recomienda que el obispo haga un nuevo juicio antes de imponer las manos a su nuevo súbdito. En general el Consejo de Trento declara, no debe ordenar a nadie, excepto por la necesidad o conveniencia de su diócesis (Sess. XXIII, “De Ref.”, c. xvi). Se requiere una mayor supervisión cuando se trata de incardinar a un clérigo o un laico procedente de un país extranjero o que habla una lengua extranjera. Existe una grave obligación sobre los obispos de preguntar más estrictamente sobre su vida a sus antiguos ordinarios (SCC, 20 de julio de 1898). Los clérigos y laicos que no deseen acogerse a los beneficios de la excardinación están obligados por la citada Constitución "Speculatores". En relación con la excardinación y la incardinación, ahora se acepta generalmente que el vicario capitular (qv) no tiene poder para otorgar cartas perpetuas de excardinación, ni puede recibir a un clérigo en la diócesis a perpetuidad, pero por un tiempo puede hacerlo en cualquier caso que se presente durante su mandato (“Clement.”, I: “De haeret.”, Reiffenstuel ad tit. “Ne sede vacante”, n. 77).
Con el tiempo se ha hecho necesaria en varios países una legislación especial sobre este tema. El siguiente es un breve resumen del mismo. Cuando los clérigos son ordenados ad titulum Missionis, están obligados no sólo ante la diócesis, sino también ante la provincia, “de modo que los sacerdotes así ordenados puedan, con el consentimiento de ambos ordinarios, ser transferidos de una diócesis a otra simplemente confiriéndoles un nuevo cargo”. título sin necesidad de prestar nuevo juramento”. En Escocia Se recomienda una prueba de tres años antes de realizar dicha transferencia. El tercero Pleno del Consejo de Baltimore obligaba a los obispos de los Estados Unidos a un juicio de tres años (o incluso cinco, pero no más) para un sacerdote extraño, a menos que los obispos de ambas diócesis aceptaran la recepción inmediata del solicitante. Esto es llamado por el consejo incardinación formal. Si transcurrido este plazo el obispo no rechaza formalmente al solicitante, se presume legalmente que lo ha aceptado (nn. 63, 66). Este consejo recuerda también a todos los ordinarios las reglas especiales que deben observarse en el caso de los clérigos que han prestado el “juramento de misión” y de los miembros de órdenes religiosas que deseen unirse a una diócesis (núms. 64, 65; cf. Cong. Prop. ., 30 de noviembre de 1885 y 17 de abril de 1871). Para obtener uniformidad de acción, el concilio recomienda que los obispos utilicen una fórmula impresa idéntica para la excardinación y la incardinación. Un decreto de la Congregación del Concilio (14 de noviembre de 1903) se refiere a los clérigos seculares que desean ir al Norte. América o el Islas Filipinas. Llama nuevamente la atención sobre una circular enviada a los obispos americanos e italianos en 1890, en la que instruía a estos últimos a no permitir que su clero emigrara a América a menos que tengan un historial excelente respecto a su ministerio anterior, sean de edad madura, puedan ser edificantes por su celo, piedad y prudencia, y también sean capaces de asignar una razón válida y seria para abandonar el hogar. Esta circular se aplica ahora a todos los sacerdotes que se proponen emigrar a América o Filipinas, o incluso realizar visitas prolongadas a esos países sin el consentimiento de la congregación. En caso de necesidad real y urgente, los obispos sólo pueden conceder permiso de ausencia durante seis meses, y en cada caso están obligados a informar a la congregación del permiso concedido. Los obispos de Brasil últimamente han adoptado las mismas precauciones. en el tercero Pleno del Consejo de Baltimore (n. 69), los Padres aprueban la costumbre de que los obispos tengan una provisión abundante de sacerdotes, prestando algunos de esos sacerdotes a los obispos más necesitados, pero tales transferencias deben ser de naturaleza temporal. El Santa Sede aprobó la costumbre de los obispos americanos. Los concilios de Westminster contienen una orden recibida de Propaganda e impuesta a todos los obispos en los países misioneros y también a los prefectos y vicarios apostólicos, de que sin vacilación alguna exigen a los clérigos y sacerdotes extraños que presenten cartas de recomendación de sus obispos. Quienes no las tienen, de ninguna manera serán recibidos. Un sacerdote que desee abandonar la diócesis a la que está adscrito debe recibir una carta de excorporación, es decir, excardinación (comúnmente llamada exeat) de su ordinario, y ningún obispo puede agregar a su diócesis a ningún sacerdote extraño que no esté en posesión de dicha carta (Primera Sínodo de Westminster, núm. 19, c. vii). Además, ningún obispo ordenará a un clérigo nacido en la diócesis de otro obispo sin una carta testimonial o dimisoria de ese obispo. Esta regla debe observarse también en el caso de los conversos que deseen entrar en el sagrado ministerio. Por las normas especiales que rigen la estancia en Roma de eclesiásticos pertenecientes a otras diócesis, véase el decreto del S. Cong. del Concilio, 22 de diciembre de 1894, y la instrucción de Pío X, 6 de agosto de 1905.
DAVID DUNFORD