En Coena Domini, una Bula papal, llamada así por la fiesta en la que se publicaba anualmente en Roma, a saber. la fiesta de la Cena del Señor, o Jueves Santo. La ceremonia tuvo lugar en la logia de San Pedro en presencia del Papa, el Financiamiento para la de Cardenales y la Corte Romana. La Bula fue leída primero en latín por un auditor de la Sagrada Rota Romana y luego en italiano por un cardenal-diácono. Cuando terminó la lectura, el Papa arrojó una antorcha de cera encendida a la plaza de abajo. La Bula contenía una colección de censuras de excomunión contra los autores de diversos delitos, cuya absolución estaba reservada al Papa. La costumbre de publicar periódicamente las censuras es antigua. El décimo canon del Concilio de York (1195) ordena a todos los sacerdotes publicar censuras de excomunión contra los perjuros con campana y vela encendida tres veces al año. El Consejo de Londres (1200) ordena la publicación anual de la excomunión contra hechiceros, perjuros, incendiarios, ladrones y culpables de violación. La primera lista de censuras de la “Bulla Coenae” apareció en el siglo XIV, y fue ampliada y modificada con el paso del tiempo, hasta su revisión final bajo Urbano VIII en el año 1627, tras lo cual permaneció prácticamente sin cambios hasta su derogación formal. en el ultimo siglo. Bajo Urbano V (1363) la lista contenía siete casos; bajo Gregorio XI (1372) nueve; bajo Martin V (1420) diez; bajo Julio II (1511) doce; bajo Pablo III (1536) diecisiete; bajo Gregorio XIII (1577) veinte, y bajo el mismo pontífice en el año 1583 veintiuno; bajo Pablo V (1606 y 1619) veinte; y el mismo número en la forma final que le dio Urbano VIII.
Los principales delitos castigados con excomunión en la Bula son los siguientes: (I) Apostasía, herejía y cisma. (2) Apelaciones del Papa a un concilio general. (3) Piratería en los mares papales. (4) Saqueo de buques náufragos e incautación de restos y desechos. (5) La imposición de nuevos peajes e impuestos, o el aumento de los antiguos en los casos en que ello no estuviera permitido por la ley o por permiso del Santa Sede. (6) La falsificación de Escritos Apostólicos y Bulas. (7) El suministro de armas, municiones o material de guerra a sarracenos, turcos u otros enemigos de cristiandad. (8) La obstaculización de la exportación de alimentos y otros productos a la sede de la corte romana. (9) Violencia hecho a los viajeros en su camino hacia y desde la corte romana. (10) Violencia hecho a cardenales, legados, nuncios, etc. (12) Violencia hecho a aquellos que estaban tratando asuntos en la corte romana. (13) Apelaciones desde los tribunales eclesiásticos hasta los seculares. (14) La invocación de causas espirituales de los tribunales eclesiásticos a los laicos. (15) La sujeción de los eclesiásticos a los tribunales laicos. (16) El abuso de los jueces eclesiásticos. (17) La usurpación de bienes eclesiásticos, o el secuestro de los mismos sin permiso de las autoridades eclesiásticas correspondientes. (18) La imposición de diezmos e impuestos a los eclesiásticos sin permiso especial del Papa. (19) La intromisión de jueces legos en causas capitales o penales de eclesiásticos. (20) La invasión, ocupación o usurpación de cualquier parte de los Estados Pontificios. Había una cláusula en las ediciones anteriores de la Bula que ordenaba a todos los patriarcas, arzobispos y obispos velar por su publicación regular en sus esferas de jurisdicción, pero esto no se llevó a cabo, como sabemos por una carta de Pío V a la Rey de Naples. Los esfuerzos de este Papa para lograr su publicación solemne en cada parte del mundo Iglesia fueron frustrados por la oposición de las potencias reinantes. Felipe II, en el año 1582, expulsó de su reino al nuncio papal por intentar publicar la Bula. Su publicación estaba prohibida en Francia y Portugal . Rodolfo II (1576-1612) también se opuso. A pesar de la oposición de los príncipes, los fieles lo conocían a través de los rituales diocesanos, los capítulos provinciales de monjes y la promulgación de jubileos. A menudo se ordenaba a los confesores que tuvieran una copia en su posesión; San Carlos Borromeo hizo colocar una copia en cada confesionario de su diócesis. En Roma su publicación solemne se realizó año tras año, el Jueves Santo, hasta 1770, cuando fue omitido por Clemente XIV y nunca más retomado.
Una oposición generalizada y creciente a las prerrogativas papales en el siglo XVIII, las obras de Febronio y Pereira, que favorecían la omnipotencia del Estado, finalmente desembocaron en un ataque general a la Bula. Muy pocas de sus disposiciones tenían sus raíces en las antiguas relaciones medievales entre Iglesia y Estado, cuando el Papa podía defender eficazmente la causa de los oprimidos y, con su poder espiritual, remediar males que los gobernantes temporales no podían o no estaban dispuestos a afrontar. Habían sobrevivido a su tiempo. La excomunión de Fernando, duque de Parma, por Clemente XIII el 30 de enero de 1768, fue la señal de una tormenta de oposición contra la Bula del Jueves Santo en casi todos los estados europeos. Joseph Yo de Portugal Emitió un edicto el 2 de abril de 1768, declarando traición imprimir, vender, distribuir o hacer cualquier referencia judicial a la Bula. Edictos similares siguieron en el mismo año de Fernando IV de Naples, el duque de Parma, el príncipe de Mónaco, los estados libres de Génova y Venice, y María Teresa, emperatriz de Austria, a sus súbditos en Lombardía. José II Siguió el ejemplo de su madre, y el 14 de abril de 1781, como un Papa, informó a sus súbditos que “el poder de absolver de los casos reservados en la 'Bulla Coenae', que el Papa había otorgado hasta entonces en el llamadas facultades quinquenales, fue ahora y en adelante completamente retirada”. El 4 de mayo del mismo año ordenó que el Toro fuera eliminado de los rituales y que no se le diera más uso. En 1769 apareció el conocido ataque de Le Bret a la Bula en cuatro volúmenes, bajo el título “Pragmatische Geschichte der so berufenen Bulle in Coena Domini, and ihrer ftirchterlichen Folgen Mr Staat and Kirche” (Frankfort, 1769). Hacia el final de la obra apela a la humanidad, sabiduría y magnanimidad del recién elegido pontífice, Clemente XIV, para suprimirlo. Clemente, que ya como cardenal había expresado su opinión sobre la necesidad de vivir en paz y armonía con los jefes de cristianas Estados Unidos, omitió su publicación, pero no la derogó formalmente. San Pío V había insertado en él una cláusula que establecía que continuaría teniendo fuerza de ley hasta la Santa Sede deberá sustituirlo por otro. En las facultades quinquenales entregadas a los obispos, el Papa continuó otorgando poder para absolver de sus casos. Esto lo hizo Pío IX en 1855. Por estas razones, los teólogos y canonistas comúnmente sostenían que las principales disposiciones de la Bula todavía estaban en vigor. Sin embargo, había buenas razones para suponer que las pocas cláusulas desagradables que habían dejado de cumplir su propósito y que en los nuevos tiempos ya no eran aplicables a la cristianas comunidad, había dejado de tener fuerza vinculante. La Bula fue formalmente abrogada por Pío IX mediante la emisión de la nueva Constitución “Apostolicae Sedis” (qv), en la que se prohíben las censuras contra la piratería, contra la apropiación de bienes naufragados, contra el suministro de material de guerra a los infieles y contra el cobro de nuevos peajes. y los impuestos no encuentran lugar. En el preámbulo de la Constitución, el Papa observa que, con tiempos y costumbres alterados, ciertas censuras eclesiásticas ya no cumplían su propósito original y habían dejado de ser útiles u oportunas.
En las controversias que surgieron en el momento de la Concilio Vaticano sobre la infalibilidad papal, la Bula “In Coena Domini” fue arrastrada al frente, y Jano dijo de ella que si alguna Bula lleva el sello de una decisión ex cátedra seguramente debe ser ésta, que fue confirmada una y otra vez por tantos papas. Hergenrother, posteriormente nombrado cardenal al mismo tiempo que Newman, no tuvo dificultad en mostrar en su “Católico Iglesia y cristianas Estado” lo absurdo de esta afirmación.
JUAN ANTES