Delito, IMPEDIMENTO DE, anula el matrimonio según el derecho eclesiástico, y surge del adulterio y del homicidio por separado o juntos. El derecho civil romano prohibía el matrimonio de un hombre con una viuda con la que había cometido adulterio durante la vida de su esposa. Hay serias dudas (Deere-turn, Gratiani, Pt. II, c. xxxi, q. 4 1) si el Iglesia aceptado alguna vez esta ley. El derecho eclesiástico desde el siglo XII ciertamente supone otras circunstancias en tal adulterio para que pueda efectuar la anulación del matrimonio.
Según la ley vigente (Decretal. Greg. IX, Lib. 4 X tit. 7: De eo qui duxit. Cap. i, Propositum—Cap. vi, Significasti) hay dos casos en los que el adúltero no puede casarse con otra persona. quien cometió el delito: (I) Cuando el adúltero promete al cónyuge culpable matrimonio después de la muerte del cónyuge legítimo del otro; (2) Cuando los dos intentaron contraer matrimonio y éste se consumó en vida del cónyuge legítimo. Por lo tanto, ni el adulterio por sí solo sin promesa de matrimonio ni la promesa de matrimonio sin adulterio constituyen un impedimento directo o anulante. La promesa debe ser aceptada, y si es anterior al adulterio, no debe haber sido recordada antes del pecado. Silencio Por sí sola no es prueba suficiente de la aceptación de la promesa. El adulterio al que va unida la promesa debe ser formal y conocido por ambos. Si Tito corrompiera a una mujer que creía que él era libre, podría casarse con ella después de la muerte de su esposa, incluso si intentara casarse con ella durante la vida de su esposa, siempre que ella no estuviera al tanto de su matrimonio.
La ignorancia fingida, ciertamente, y, muy probablemente, la ignorancia crasa no excusan del pecado ni de sus penas. El adulterio debe consumarse, pero no se requiere que la promesa unida al pecado sea absoluta, ni, muy probablemente, sincera, porque el impedimento no depende del valor de la promesa, que es esencialmente nula. , y porque una promesa ficticia, si aparentemente es cierta, es naturalmente inductora del pecado; y este el Iglesia, al establecer tal impedimento, se esfuerza en prevenirlo en la medida de lo posible. En cuanto al impedimento, es indiferente que la promesa preceda o siga al adulterio, si ambos ocurren durante el matrimonio. Si la promesa se hiciera en vida del primer cónyuge y el adulterio se cometiera en vida del segundo, el impedimento sería dudoso. Es bueno observar que la promesa de dos personas de casarse después de la muerte de un cónyuge legítimo se reconoce como criminal y nula, incluso si está confirmada por juramento y se hace sin ningún pensamiento de adulterio.
Quien asesina a un cónyuge para casarse con otro no puede contraer matrimonio con este otro (I) cuando hubo cooperación en el asesinato para el propósito de este matrimonio, (2) cuando, sin cooperación en el asesinato, se cometió adulterio por parte de ellos, y el asesinato cometidos con el único fin de contraer matrimonio. Así, si el homicidio es aparte del adulterio, ambos deben concurrir en este asesinato. Si el adulterio se produce con el homicidio, basta que uno de los culpables participe en el asesinato. En ambos casos, al menos uno debe tener la intención de casarse con el otro. Para que el adulterio y el homicidio, separados o unidos, formen un impedimento dirimente son necesarias ciertas condiciones: (I) el homicidio debe producirse; el intento de matar o infligir una herida no mortal no lo implicaría; (2) el homicidio debe ser del cónyuge de uno de los que desean casarse; así, cuando el homicidio es aparte del adulterio, ambos deben ser cómplices por una acción física o moral que influya en el asesinato, ya sea por orden o aprobación previa. No basta la aprobación del hecho después de ocurrido, como tampoco si la orden o aprobación anterior hubiera sido revocada. No fue necesario mencionar la intención de contraer matrimonio, cuando hubo cooperación en el homicidio. En el tribunal eclesiástico público no se da crédito al asesino de un cónyuge, quien puede negar la intención de casarse con alguien con quien tuvo relaciones adúlteras. Este impedimento se mantiene si sólo una de las partes es cristianas. Iglesia reclama el derecho de legislar para sus hijos en sus relaciones con los infieles. Se incurre en el impedimento aunque no se conozca. El Iglesia podrá dispensar de ella, cuando el impedimento esté establecido por su autoridad. Sin embargo, en el caso de homicidio público, ya sea debido a una o ambas partes, el Papa nunca dispensa (Laurentius, no. 659).
El delito, desde el punto de vista canónico, a veces conlleva su propia pena legal, otras espera la decisión de un tribunal. Así hemos visto su efecto al causar un impedimento al matrimonio. Para ciertos delitos determinados por el derecho eclesiástico, el “derecho de patrocinio” puede perderse para el culpable o, en algunos casos, para sus herederos; Los beneficios eclesiásticos también pueden perderse para su titular cuando sea culpable de un delito determinado en la ley. HomicidioSin embargo, la fornicación o el adulterio no necesariamente privarían a un clérigo de su beneficio, dignidad o cargo, aunque puede ser depuesto por su superior como castigo por estos u otros delitos similares. A menos que la ley sea explícita al determinar que dicha privación resulta del hecho, se requiere una investigación legal para imponer la pena. (Ver Impedimentos canónicos; Adulterio; Homicidio; Asesinato.)
RL BURTSELL