Ignacio de Loyola, Santo, hijo menor de Don Beltrán Yánez de Onez y Loyola y Marina Sáenz de Licona y Balda (el nombre López de Recalde, aunque aceptado por el padre bollandista Pien, es un error garrafal de copista), b. en 1491 en el castillo de Loyola sobre Azpeitia en Guipuscoa; d. en Roma, 31 de julio de 1556. Las armas de la familia son: per pale, o, siete curvas de gules (? vert) para Onez; plata, olla y cadena de sable entre dos lobos grises rampantes, para Loyola. El santo fue bautizado Íñigo, en honor a San Enecus (Innicus), Abad de Ona: el nombre Ignacio fue asumido en años posteriores, mientras residía en Roma. Para la genealogía del santo, ver Pérez (op. cit. abajo, 131); Michel (op. cit. abajo, II, 383); Polanco (Crónico, I, 516-46). Para la fecha de nacimiento cfr. Astrain, I, 3-8.
I. CONVERSIÓN, 1491-1521.—A temprana edad fue nombrado clérigo. No sabemos cuándo ni por qué fue liberado de sus obligaciones clericales. Se crió en la casa de Juan Veldésquez de Cuellar, contador mayor a Fernando e Isabel, y en su séquito probablemente asistió de vez en cuando a la corte real, aunque no al servicio real. Esta fue quizás la época de su mayor disipación y laxitud. Era afectado y extravagante en cuanto a su cabello y vestimenta, consumido por el deseo de ganar gloria, y a veces parecía haber estado involucrado en esas intrigas más oscuras, para las cuales los jóvenes y apuestos cortesanos con demasiada frecuencia se creen autorizados. Aún no se ha demostrado hasta dónde llegó en su trayectoria descendente. El balance de la evidencia tiende a mostrar que sus humildes confesiones posteriores de haber sido un gran pecador no deben ser tratadas como piadosas exageraciones. Pero no tenemos detalles, ni siquiera cargos definitivos. En 1517 parece haberse producido un cambio positivo; Velázquez murió e Ignacio entró al servicio del ejército. El punto de inflexión de su vida se produjo en 1521. Mientras los franceses asediaban la ciudadela de Pampeluna, una bala de cañón, pasando entre las piernas de Ignacio, abrió la pantorrilla izquierda y le rompió la espinilla derecha (martes de Pentecostés, 20,1521 de mayo de XNUMX). ). Con su caída, la guarnición se desanimó y se rindió, pero los franceses lo trataron bien y lo llevaron en una litera a Loyola, donde hubo que volver a romperle la pierna y volver a colocarla, y luego le cortaron un extremo del hueso que sobresalía y le cortaron el hueso. La extremidad, acortada por una colocación torpe, fue estirada con pesas. Todos estos dolores los padeció voluntariamente, sin lanzar un grito ni someterse a ser atado. Pero el dolor y la debilidad que siguieron fueron tan grandes que el paciente comenzó a fallar y hundirse. En vísperas de los Santos. Peter y Paul, sin embargo, se produjo un cambio positivo y pronto se le quitó la fiebre.
Hasta el momento Ignacio no había mostrado más que las virtudes ordinarias del oficial español. Sin duda, sus peligros y sufrimientos habían contribuido mucho a purgar su alma, pero todavía no tenía idea de remodelar su vida según ideales más elevados. Luego, para distraer las fatigosas horas de la convalecencia, pidió los libros de caballerías, su lectura favorita, pero no había ninguno en el castillo, y en su lugar le trajeron las vidas de Cristo y de los santos, y las leyó. con el mismo espíritu casi competitivo con el que leyó los logros de caballeros y guerreros. “Supongamos que yo pudiera rivalizar con este santo en el ayuno, aquel en la resistencia, aquel otro en las peregrinaciones”. Luego se distraía con pensamientos de caballerosidad y servicio a bellas damas, especialmente a una de alto rango, cuyo nombre se desconoce. Entonces, de repente, tomó conciencia de que el efecto secundario de estos sueños lo dejaría seco e insatisfecho, mientras que las ideas de caer en el rango de los santos lo fortalecieron y lo llenaron de alegría y paz. Luego se dio cuenta de que las primeras ideas eran del mundo, las segundas Dios-enviado; Finalmente, los pensamientos mundanos comenzaron a perder su control, mientras que los celestiales se volvieron más claros y queridos. Una noche, mientras yacía despierto, reflexionando sobre aquellas nuevas luces, “vio claramente”, así dice su autobiografía, “la imagen de Nuestra Señora con el Santo Niño Jesús, ante cuya vista durante un tiempo notable sintió una dulzura incomparable, que finalmente lo dejó con tal aborrecimiento por sus pecados pasados, y especialmente por los de la carne, que toda imaginación inmunda parecía borrada de su alma, y nunca más hubo el menor consentimiento a ningún pensamiento carnal”. Su conversión ahora estaba completa. Todos notaron que él sólo hablaba de cosas espirituales, y su hermano mayor le rogó que no tomara ninguna resolución precipitada o extrema que pudiera comprometer el honor de su familia.
II. FORMACIÓN ESPIRITUAL, 1522-24.—Cuando Ignacio dejó Loyola no tenía planes definidos para el futuro, excepto que deseaba rivalizar con todo lo que los santos habían hecho en materia de penitencia. Su primer cuidado fue hacer una confesión general en el famoso santuario de Montserrat, donde, después de tres días de autoexamen y observando cuidadosamente sus pecados, confesó, dio a los pobres las ricas ropas con las que había venido y se puso sobre un vestido de cilicio que le llegaba hasta los pies. Colgó su espada y su daga en el altar de Nuestra Señora y pasó la noche velando ante ellos. A la mañana siguiente, fiesta de la Anunciación de 1522, después de la Comunión, abandonó el santuario sin saber adónde iba. Pero pronto se enamoró de una amable mujer, Inés Pascual, que le mostró una caverna cerca de la vecina ciudad de Manresa, donde podía retirarse para la oración, las austeridades y la contemplación, mientras vivía de limosnas. Pero aquí, en lugar de obtener una mayor paz, se vio consumido por los escrúpulos más problemáticos. ¿Había confesado este pecado? ¿Había omitido esa circunstancia? En una ocasión estuvo violentamente tentado a poner fin a sus miserias mediante el suicidio, en lo que resolvió no comer ni beber (a menos que su vida estuviera en peligro), hasta que Dios le concedió la paz que deseaba, y así continuó hasta que su confesor lo detuvo al final de la semana. Sin embargo, al final triunfó sobre todos los obstáculos y luego abundaba en gracias y visiones maravillosas. Fue también en esta época cuando comenzó a tomar notas de sus experiencias espirituales, notas que se convirtieron en el librito de “Los Ejercicios Espirituales”. Dios también lo afligió con graves enfermedades, cuando era atendido por amigos en el hospital público; porque muchos se sintieron atraídos hacia él, y él retribuyó sus amables oficios enseñándoles cómo orar e instruyéndolos en asuntos espirituales. Habiendo recuperado la salud y adquirido suficiente experiencia para guiarlo en su nueva vida, comenzó en febrero de 1523 su largamente meditada migración a Tierra Santa. Desde el principio había esperado que esto le llevara a una vida de penitencia heroica; ahora también lo consideraba como una escuela en la que podría aprender a realizar claramente y a conformarse perfectamente a la vida de Cristo. El viaje fue tan doloroso como lo había imaginado. La PobrezaEnfermedades, exposición, fatiga, hambre, peligros de naufragio y captura, prisiones, golpes, contradicciones, ésta era su suerte diaria; y a su llegada los franciscanos, que estaban a cargo de los lugares santos, le ordenaron que regresara bajo pena de pecado. Ignacio preguntó qué derecho tenían a interferir con un peregrino como él, y los frailes explicaron que, para evitar muchos problemas que habían ocurrido al encontrar rescates por Cristianas prisioneros, el Papa les había dado este poder, y se ofrecieron a mostrarle sus Bulas. Ignacio se sometió de inmediato, aunque eso significó alterar todo su plan de vida, se negó a mirar las bulas ofrecidas y regresó a Barcelona alrededor de marzo de 1524.
III. ESTUDIOS Y COMPAÑEROS, 1524-39.—Ignacio se fue Jerusalén, a oscuras sobre su futuro y “preguntándose sobre la marcha, quid agendum” (Autobiografía,—§ 50). Finalmente decidió estudiar para poder ser de mayor ayuda a los demás. Por tanto, dedicó a los estudios once años, más de un tercio del resto de su vida. Estudió latín entre escolares en Barcelona, y a principios de 1526 sabía lo suficiente como para continuar con sus estudios de filosofía en la Universidad Alcaldía. Pero aquí se encontró con muchos problemas que describiremos más adelante, y a finales de 1527 ingresó en la Universidad de Salamanca, de donde, continuando sus pruebas, se dedicó a París (junio de 1528), y allí con gran método repitió su curso de artes, obteniendo su maestría el 14 de marzo de 1535. Mientras tanto, se había iniciado en teología y había obtenido la licencia en 1534; el doctorado que nunca realizó, ya que su salud le obligó a abandonar París en marzo de 1535. Aunque Ignacio, a pesar de sus esfuerzos, no adquirió gran erudición, obtuvo muchas ventajas prácticas de su educación. Por no hablar del conocimiento suficiente para encontrar la información que necesitaba después para defenderse en compañía de los eruditos y controlar a otros más eruditos que él, también se versó profundamente en la ciencia de la educación y aprendió por experiencia cómo hacerlo. la vida de oración y penitencia podría combinarse con la de la enseñanza y el estudio, una adquisición invaluable para el futuro fundador de la Sociedad de Jesús. Las labores de Ignacio en favor de los demás le involucraron en pruebas innumerables. En Barcelona lo golpearon hasta dejarlo sin sentido y su compañero fue asesinado, por instigación de algunos mundanos molestos porque se les negó la entrada a un convento que él había reformado. En Alcalá, un inquisidor entrometido, Figueroa, lo acosó constantemente y una vez lo encarceló autocráticamente durante dos meses. Esto lo llevó a Salamanca, donde, peor aún, fue arrojado a la prisión común, encadenado del pie a su compañero Calisto, cuya indignidad sólo arrancó de Ignacio las características palabras: “No hay tantas esposas y cadenas en Salamanca, pero que deseo aún más por amor de Dios."
In París sus pruebas fueron muy variadas: desde la pobreza, la peste, las obras de caridad y la disciplina universitaria, por lo que una vez fue condenado a azotes públicos por el doctor Govea, rector de Colegio Ste-Barbe, pero al explicar su conducta, el rector le pidió públicamente perdón. Sólo hubo una delación para los inquisidores y, cuando Ignacio solicitó un pronto acuerdo, el inquisidor Ori le dijo que el procedimiento había quedado anulado. Notamos una cierta progresión en el modo en que Ignacio aborda las acusaciones en su contra. La primera vez les permitió cesar sin que se diera ningún pronunciamiento a su favor. La segunda vez puso reparos a que Figueroa quisiera terminar de esta manera. La tercera vez, después de dictada sentencia, apeló ante el arzobispo de Toledo contra algunas de sus cláusulas. Finalmente, no espera sentencia, sino que acude de inmediato al juez para instar a que se inicie una investigación, y finalmente se acostumbró a exigir sentencia cada vez que se reflexionaba sobre su ortodoxia. (Registros de los procedimientos legales de Ignacio en Azpeitia, en 1515; en Alcalá en 1526, 1527; en Venice, 1537; en Roma en 1538, se encontrará en “Scripta de S. Ignatio”, págs. 580-620.) Ignacio había reunido ahora por tercera vez compañeros a su alrededor. Sus primeros seguidores en España Había perseverado durante un tiempo, incluso en medio de las severas pruebas del encarcelamiento, pero en lugar de seguir a Ignacio hasta París, como habían acordado, lo entregaron. En París Tampoco el primero que lo siguió perseveró mucho tiempo, pero del tercer grupo ninguno lo abandonó. Eran (San) Pedro Faber (qv), un saboyano ginebrino; San Francisco Javier (qv), de Navarra; James Laynez, Alonso Salmerón, and Nicolás Bobadilla, españoles; Simón Rodríguez, un portugués. Otros tres se unieron poco después: Claude Le Jay, un saboyano ginebrino; Jean Codure y Pasc hase Broet, franceses. Hay que notar progresos en la forma en que Ignacio entrenó a sus compañeros. Las primeras se ejercitaban en las mismas severas mortificaciones exteriores, mendicidad, ayuno, descalzo, etc., que practicaba el propio santo. Pero aunque esta disciplina había prosperado en una tranquila zona rural como Manresa, había atraído una cantidad inaceptable de críticas al principio. Universidad de alcalá. En París la vestimenta y los hábitos se adaptaron a la vida en las grandes ciudades; se redujo el ayuno, etc.; Se multiplicaron los estudios y ejercicios espirituales y se financiaron limosnas.
El único vínculo entre los seguidores de Ignacio hasta el momento era la devoción a sí mismo y su gran ideal de llevar en Tierra Santa una vida lo más parecida posible a la de Cristo. El 15 de agosto de 1534, hicieron los votos de pobreza y castidad en Montmartre (probablemente cerca de la moderna Chapelle de St-Denys, Rue Antoinette), y un tercer voto de ir a Tierra Santa después de dos años, cuando terminaron sus estudios. finalizado. Seis meses más tarde, Ignacio se vio obligado por mala salud a regresar a su país natal y, al recuperarse, se dirigió lentamente a Bolonia, donde, incapaz por su mala salud de estudiar, se dedicó a activas obras de caridad hasta que sus compañeros regresaron de allí. París a Venice (6 de enero de 1537) camino a Tierra Santa. Al ver que la guerra con los turcos impedía seguir avanzando, acordaron esperar durante un año la oportunidad de cumplir su voto, después del cual se pondrían a disposición del Papa. Faber y algunos otros, yendo a Roma in Cuaresma, obtuvo permiso para que todos fueran ordenados. Finalmente fueron nombrados sacerdotes el día de San Juan Bautista. Pero Ignacio tardó dieciocho meses en prepararse para su primera misa.
IV. FUNDACIÓN DE LA SOCIEDAD.—Para el invierno de 1537, habiendo terminado el año de espera, llegó el momento de ofrecer sus servicios al Papa. Los demás fueron enviados en parejas a las ciudades universitarias vecinas, Ignacio con Faber y Laynez partieron hacia Roma. En La Storta, unos kilómetros antes de llegar a la ciudad, Ignacio tuvo una visión notable. Le pareció ver al Padre Eterno asociándolo con su Hijo, que pronunció las palabras: Ego vobis Romce propitius ero. Muchos han pensado que esta promesa simplemente se refería al éxito posterior del pedido allí. La interpretación del propio Ignacio fue característica: “No sé si seremos crucificados en Roma; pero Jesús será propicio”. Poco antes o después de esto, Ignacio había sugerido para el título de su hermandad “La Compañía de Jesús”. Compañía se entendía en su sentido militar, y en aquellos días una compañía era generalmente conocida por el nombre de su capitán. En la Bula latina de fundación, sin embargo, se les llamó “Societas Jesu”. La primera vez que escuchamos hablar del término jesuita fue en 1544, aplicado como término de reproche por parte de los adversarios. Se había utilizado en el siglo XV para describir con desprecio a alguien que intercalaba su discurso con repeticiones del Santo Nombre. En 1552 todavía se consideraba una señal de desprecio, pero al poco tiempo los amigos de la sociedad vieron que podían tomarlo con buen sentido y, aunque Ignacio nunca lo utilizó, fue rápidamente adoptado (Pollen, “The Month ”, junio de 1909). Habiendo Pablo III recibido favorablemente a los padres, todos fueron convocados a Roma trabajar bajo la mirada del Papa. En este momento crítico, un tal Fra Matteo Mainardi (que finalmente murió en abierta herejía) y un tal Miguel a quien se le había negado la admisión en la orden iniciaron una activa campaña de difamación. No fue hasta el 18 de noviembre de 1538 que Ignacio obtuvo del gobernador de Roma una sentencia honrosa, aún vigente, a su favor. Los pensamientos de los padres estaban naturalmente ocupados con una fórmula del modo de vida que pretendían presentar al Papa; y en marzo de 1539 comenzaron a reunirse por las tardes para arreglar el asunto.
Hasta entonces, sin superior, gobierno o tradición, habían prosperado notablemente. ¿Por qué no continuar como habían empezado? La respuesta obvia fue que sin algún tipo de unión, algunas casas para formar a los postulantes, estaban prácticamente condenadas a desaparecer con los miembros existentes, porque el Papa ya deseaba enviarlos como misioneros de un lugar a otro. Pronto se aceptó este punto, pero cuando surgió la cuestión de si debían, añadiendo un voto de obediencia a sus votos existentes, formar una orden religiosa compacta o seguir siendo, como lo estaban, una congregación de sacerdotes seculares, las opiniones diferían. mucho y en serio. No sólo lo habían hecho tan bien sin reglas estrictas, sino que (para mencionar sólo un obstáculo, que de hecho no fue superado sin grandes dificultades) existía el peligro, si decidían por una orden, de que el Papa pudiera obligarlos a hacerlo. adoptar alguna regla antigua, lo que significaría el fin de todas sus nuevas ideas. El debate sobre este punto continuó durante varias semanas, pero finalmente se llegó a una conclusión unánime a favor de una vida bajo obediencia. Después de esto, el progreso fue más rápido y el 24 de junio se habían adoptado unas dieciséis resoluciones que cubrían los puntos principales del instituto propuesto. Desde allí Ignacio redactó en cinco secciones la primera “Formula Instituti”, que fue presentada al Papa, quien dio su aprobación viva voce el 3 de septiembre de 1539, pero Cardenal Guidiccioni, jefe de la comisión designada para informar sobre la “Fórmula”, opinó que no debería admitirse una nueva orden, y con ello las posibilidades de aprobación parecían llegar a su fin. Ignacio y sus compañeros, imperturbables, acordaron ofrecer 4000 misas para obtener el objeto deseado, y después de algún tiempo el cardenal inesperadamente cambió de opinión, aprobó la “Fórmula” y la Bula “Regimini militantis Ecclesia” (27 de septiembre de 1540). , que lo consagra y sanciona, pero los miembros no debían exceder de sesenta (esta cláusula fue derogada después de dos años). En abril de 1541, Ignacio, a pesar de su desgana, fue elegido primer general, y el 22 de abril él y sus compañeros hicieron su profesión en San Pablo Extramuros. La sociedad estaba ahora plenamente constituida.
V. EL LIBRO DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES se originó en las experiencias de Ignacio mientras estaba en Loyola en 1521, y las principales meditaciones probablemente quedaron reducidas a sus formas actuales durante su vida en Manresa en 1522, al final del cual había comenzado a enseñárselos a otros. En el proceso de 1527 en Salamanca se habla por primera vez de ellos como “Libro de Ejercicios”. El texto más antiguo que se conserva es del año 1541. A petición de San Francisco de Borja, el libro fue examinado por los censores papales y Pablo III le concedió una aprobación solemne en el Breve “Pastoralis Officii” de 1548. “Los Ejercicios Espirituales "Está escrito de manera muy concisa, en forma de manual para el sacerdote que debe explicarlos, y es prácticamente imposible describirlos sin hacerlos, del mismo modo que sería imposible explicar las "Órdenes de navegación" de Nelson a un hombre que No sabía nada de barcos ni del mar. La idea del trabajo es ayudar al ejercitante a descubrir cuál es la voluntad de Dios es con respecto a su futuro, y darle la energía y el coraje para seguir esa voluntad. El ejercitante (en circunstancias ideales) es guiado a través de cuatro semanas de meditaciones: la primera semana sobre el pecado y sus consecuencias, la segunda sobre la vida de Cristo en la tierra, la tercera sobre su pasión, la cuarta sobre su vida resucitada; y se añaden un cierto número de instrucciones (llamadas “reglas”, “adiciones”, “notas”) para enseñarle a orar, a evitar los escrúpulos, a pensar con la mente. Iglesiay, lo más importante de todo, cómo elegir una vocación en la vida sin dejarse llevar por el amor a uno mismo o al mundo. En su plenitud, según la idea de Ignacio, ordinariamente deberían hacerse sólo una o dos veces; pero en parte (de tres a ocho días) pueden ser más rentables cada año, y ahora se les llama comúnmente "retiros", del retiro o retiro del mundo en el que vive el ejercitante. Las selecciones más populares se predican a la gente en la iglesia y se llaman “misiones”. Las reservas de sabiduría espiritual contenidas en el “Libro de Ejercicios” son realmente asombrosas y se cree que su autor se inspiró al redactarlos. (Véase también la siguiente sección.) Sommervogel enumera 292 escritores sólo entre los jesuitas, que han comentado todo el libro, por no hablar de los comentaristas de partes (por ejemplo, las meditaciones), que son mucho más numerosos aún. Pero el mejor testimonio del trabajo es la frecuencia con la que se realizan los ejercicios. En England (de lo cual sólo disponemos de estadísticas) las personas cultas que hacen retiros anualmente son unas 22,000, mientras que el número de los que asisten a las exposiciones populares de los Ejercicios en “misiones” es aproximadamente 27,000, de un total Católico población de 2,000,000 habitantes.
VI. LAS CONSTITUCIONES DE LA SOCIEDAD.—A Ignacio se le encargó en 1541 redactarlas, pero no comenzó a hacerlo hasta 1547, habiendo ocupado el espacio medio introduciendo tentativamente costumbres, que estaban destinadas con el tiempo a convertirse en leyes. En 1547 el padre Polanco se convirtió en su secretario, y con su inteligente ayuda se elaboró el primer borrador de las constituciones entre 1547 y 1550, y simultáneamente se pidió la aprobación pontificia para una nueva edición de la “Fórmula”. Julio III lo admitió mediante la Bula “Exposcit debitum”, del 21 de julio de 1550. En algún momento, un gran número de los padres mayores se reunieron para examinar el primer borrador de las constituciones, y aunque ninguno de ellos hizo ninguna objeción seria, la siguiente recensión de Ignacio (1552) muestra un buen número de cambios. Esta versión revisada fue luego publicada y puesta en vigor en toda la sociedad, añadiéndose pocas explicaciones aquí y allá para hacer frente a las dificultades que iban surgiendo. Estos toques finales los fue añadiendo el santo hasta el momento de su muerte, después de lo cual la primera congregación general de la sociedad ordenó que se imprimieran y nunca más se han tocado desde entonces. La verdadera manera de apreciar las constituciones de la sociedad es estudiarlas tal como las llevan a la práctica los propios jesuitas, y para ello puede hacerse referencia al artículo sobre la COMPAÑÍA DE JESÚS. Sin embargo, podemos mencionar aquí algunos puntos en los que el instituto de Ignacio difería de las órdenes más antiguas. Son: (I) el voto de no aceptar dignidades eclesiásticas; (2) aumento de las libertades condicionales. El noviciado se prolonga de un año a dos, con un tercer año, que suele caer después del sacerdocio. Además, al principio los candidatos sólo son admitidos para los votos simples, mientras que los solemnes se hacen mucho más tarde; (3) el Sociedades no mantiene el coro; (4) no tiene hábito religioso distintivo; (5) no acepta la dirección de conventos; (6) no se rige por un capítulo trienal regular; (7) también se dice que fue la primera orden en emprender oficialmente y en virtud de sus constituciones trabajos activos tales como los siguientes: (a) misiones en el extranjero, a instancias del Papa; b) la educación de los jóvenes de todas las clases; (c) la instrucción de los ignorantes y los pobres; (d) atender a los enfermos, a los prisioneros, etc. Los puntos anteriores no dan idea de la originalidad con la que Ignacio ha tratado todos los aspectos de su tema, incluso aquellos comunes a todas las órdenes. Es obvio que debió adquirir algún conocimiento de otras constituciones religiosas, especialmente durante los años de investigación (1541-47), cuando mantenía intimidad con religiosos de todas las clases. Pero los testigos que lo asistieron nos dicen que escribió sin ningún libro delante excepto el Misal. Aunque sus constituciones, por supuesto, incorporan términos técnicos que se encuentran en otras reglas, y también algunas frases comunes como "el bastón del viejo" y "el cadáver llevado a cualquier lugar", pensó que era completamente original y parecería ha sido Dios-guiado en todo momento. Por una feliz casualidad, todavía conservamos su diario de oraciones de cuarenta días, durante los cuales deliberaba sobre el único punto de la pobreza en las iglesias. Muestra que para tomar una decisión fue maravillosamente ayudado por luces, inteligencia y visiones celestiales. Si, como seguramente podemos inferir, toda la obra fue igualmente asistida por la gracia, su inspiración celestial no será dudosa. Probablemente la misma conclusión se aplica a “Los Ejercicios Espirituales”.
VII. VIDA ÚLTIMA Y MUERTE.—Los últimos años de Ignacio los pasó en un retiro parcial, siendo la correspondencia inevitable en el gobierno de la Sociedades sin dejar tiempo para aquellas obras del ministerio activo que en sí mismas prefería mucho. Su salud también empezó a fallar. En 1551, cuando reunió a los padres mayores para revisar las constituciones, puso en sus manos su dimisión del generalato, pero se negaron a aceptarla entonces o más tarde, cuando el santo renovó su oración. En 1554 se concedieron al padre Nadal los poderes de vicario general, pero a menudo era necesario enviarlo al extranjero como comisario, y al final Ignacio continuó, con la ayuda de Polanco, dirigiéndolo todo. Pronto tuvo que separarse de la mayoría de sus primeros compañeros. Rodríguez partió el 5 de marzo de 1540 hacia Lisboa, donde finalmente fundó la provincia portuguesa, de la que fue nombrado provincial el 10 de octubre de 1546. San Francisco Javier (qv) siguió inmediatamente a Rodríguez y se convirtió en provincial de India en 1549. En septiembre de 1541, Salmeron y Broet partieron para su peligrosa misión a Irlanda, al que llegaron (a través de Escocia) próximo Cuaresma. Sin embargo, Irlanda, la presa de Henry VIIILa bárbara violencia, no pudo dar a los celosos misioneros un campo libre para el ejercicio de los ministerios propios de su instituto. Todo Cuaresma Pasaron por el Ulster, huyendo de sus perseguidores y haciendo en secreto todo el bien que podían. Con dificultad llegaron Escocia, y recuperó Roma, diciembre de 1542. Los inicios de la Sociedades in Alemania están relacionados con San Pedro Fabro (qv), Bendito Peter Canisius (qv), Le Jay y Bobadilla en 1542. En 1546, Laynez y Salmeron fueron nombrados teólogos papales para el Consejo de Trento, donde también encontraron plaza Canisius, Le Jay y Covillon. En 1553 llegó la pintoresca, pero no muy exitosa misión de Núñez Barretto como Patriarca of Abisinia. Para todas estas misiones Ignacio escribió minuciosas instrucciones, muchas de las cuales aún se conservan. Animó y exhortó a sus enviados en su trabajo mediante sus cartas, mientras que los informes que le escribieron constituyen nuestra principal fuente de información sobre los triunfos misioneros logrados. Aunque viva en Roma, fue él quien de hecho dirigió, dirigió y animó a sus súbditos en todo el mundo.
Los dos cruces más dolorosos de esta época fueron probablemente los pleitos con Isabel Roser y Simón Rodríguez. La ex dama había sido una de las primeras y más estimadas patronas de Ignacio durante sus inicios en España. ella vino a Roma Más tarde persuadió a Ignacio para que le hiciera voto de obediencia, y después se le unieron otras dos o tres damas. Pero el santo descubrió que las demandas que le hacían sobre su tiempo eran más de lo que él podía permitirles. "Me causaron más problemas", se dice que dijo, "que todos los Sociedades“, y obtuvo del Papa una flexibilización del voto que había aceptado. Siguió un pleito con Roser, que ella perdió, e Ignacio prohibió a sus hijos convertirse en lo sucesivo en directores ex officio de conventos de monjas (Scripta de S. Ignatio, pn. 652-5). Aunque esto debió haber sido doloroso para un hombre tan leal como Ignacio, la diferencia con Rodríguez, uno de sus primeros compañeros, debió ser aún más amarga. Rodríguez había fundado la Provincia de Portugal y lo llevó en poco tiempo a un alto estado de eficiencia. Pero sus métodos no eran precisamente los de Ignacio y, cuando nuevos hombres de la propia formación de Ignacio pasaron a su mando, las diferencias pronto se hicieron sentir. Siguió una lucha en la que, lamentablemente, Rodríguez tomó partido contra los enviados de Ignacio. Los resultados para la provincia recién formada fueron desastrosos. Casi la mitad de sus miembros tuvieron que ser expulsados antes de que se estableciera la paz; pero Ignacio no dudó. Rodríguez ha sido llamado a Roma, estando el nuevo provincial facultado para destituirlo si se negaba, exigió un juicio formal, que Ignacio, previendo los resultados, se esforzó por evitar. Pero ante la insistencia de Simón se concedió un tribunal de investigación en pleno, cuyas actas están ahora impresas y condenó unánimemente a Rodríguez a penitencia y destierro de la provincia (Scripta, etc., págs. 666-707). De todas sus obras exteriores, las más cercanas a su corazón, a juzgar por su correspondencia, fueron la construcción y fundación de la ciudad romana. Colegio (1551), y del alemán Colegio (1552). Por ellos pidió, trabajó y pidió prestado con espléndida insistencia hasta su muerte. El éxito del primero estuvo asegurado por la generosidad de San Francisco de Borgia, antes de entrar en el Sociedades. Este último todavía estaba en una situación difícil cuando Ignacio murió, pero sus grandes ideas han demostrado ser el verdadero y mejor fundamento de ambas.
En el verano de 1556 el santo fue atacado por la fiebre romana. Sus médicos no previeron consecuencias graves, pero el santo sí. El 30 de julio de 1556 pidió los últimos sacramentos y la bendición papal, pero le dijeron que no amenazaba ningún peligro inmediato. A la mañana siguiente, al amanecer, el enfermero lo encontró tendido en oración pacífica, tan pacíficamente que no se dio cuenta de que el santo realmente estaba muriendo. Cuando se dio cuenta de su condición, se le dio la última bendición, pero el fin llegó antes de que pudieran ir a buscar los santos óleos. Tal vez había rezado para que su muerte, como su vida, transcurriera sin ninguna manifestación. Fue beatificado por Pablo V el 27 de julio de 1609 y canonizado por Gregorio XV el 22 de mayo de 1622. Su cuerpo yace bajo el altar diseñado por Pozzi en el Gesu. Aunque murió en el año decimosexto desde la fundación de la sociedad, ese organismo contaba ya con unos 1000 religiosos (de los cuales, sin embargo, sólo 35 eran todavía profesos) con 100 casas religiosas, distribuidas en 10 provincias. (Sacchini, op. cit. infra., lib. I, c. i, nn. 1-20.) Para conocer su lugar en la historia, véase Contrarreforma. Es imposible esbozar brevemente el carácter grandioso y complejo de Ignacio: ardiente pero comedido, intrépido, resuelto, sencillo, prudente, fuerte y amoroso. La concepción protestante y jansenista de él como un pragmático inquieto y bullicioso no guarda correspondencia alguna con la tranquilidad y la perseverancia que caracterizaron al hombre real. Que era un estricto disciplinador es cierto. En un cuerpo joven y en rápido crecimiento eso era inevitable; y la época amaba las virtudes fuertes. Pero si creía en la disciplina como fuerza educativa, despreciaba cualquier otro motivo para la acción excepto el amor a los demás. Dios y hombre. Fue estudiando a Ignacio como gobernante que Javier aprendió el principio: “la compañía de Jesús debe llamarse compañía del amor y de la conformidad de las almas” (Ep., 12 de enero de 1549).
JH POLEN