Idealismo. —Al discutir este término y su significado, se debe hacer referencia a las expresiones afines, idealista, idealizado, ideal (adjetivo) e ideal (sustantivo), todas las cuales se derivan del griego Ma. Esto significa “imagen”, “figura”, “forma”; puede usarse en el sentido de “semejanza” o “copia”, así como en el de “tipo”, “modelo” o “patrón”; es este último sentido el que encuentra expresión en “ideal” y los derivados mencionados anteriormente. Al hablar de “lo ideal”, no nos referimos a una copia de ningún objeto perceptible, sino a un tipo. Se dice que el artista “idealiza” su tema cuando lo representa como más justo, más noble y más perfecto de lo que es en realidad. El idealismo en la vida es la característica de quienes consideran las ideas de verdad y derecho, bondad y belleza como normas y fuerzas directivas. Esta significación delata la influencia de Platón, quien hizo de la idea un término técnico en filosofía. Según él, el mundo visible es simplemente una copia de un mundo ideal suprasensible, inteligible y, en consecuencia, las "cosas" no son más que la impresión impresa en la realidad por aquello que es de naturaleza espiritual superior.
El platonismo es la forma más antigua de idealismo, y el propio Platón es el progenitor de los idealistas. Es habitual contrastar el idealismo de Platón y AristótelesEl realismo; este último niega, de hecho, que las ideas sean originales y que las cosas sean meras copias; sostiene que la esencia o forma es inteligible, pero que es inmanente a las cosas de la naturaleza, mientras que está contenida en los productos del arte. Por lo tanto, es más correcto llamar a sus enseñanzas un idealismo inmanente en contraste con el idealismo trascendental de Platón. Ambos pensadores revelan la influencia decisiva de ese idealismo moral y estético que impregnó la vida, el pensamiento y la acción griegos; pero para ambos, lo más profundo de su filosofía es la convicción de que el primer y más elevado principio de todas las cosas es el único Ser espiritual perfecto al que llaman Dios, y al cual conducen de regreso, por medio de principios intermedios (esencia y forma, propósito y ley), a los múltiples seres individuales del mundo visible. En este sentido, el idealismo es dualismo, es decir, la doctrina de un principio espiritual superior frente al que es inferior y material; y esta doctrina nuevamente se opone claramente al monismo que derivaría lo superior y lo inferior por igual de un mismo y único Ser Omnisciente. Este antiguo idealismo enseña, no que existe el Uno-Todo, sino que hay un Alfa y una Omega, es decir, un mundo supermundano. Causa y Fin, del mundo. Por medio de sus principios, el idealismo mantiene la distinción de Dios y el mundo, de lo absoluto y de lo finito, aún los mantiene unidos en unidad; ajusta las relaciones entre realidad y conocimiento, adscribiendo a las cosas dimensión, forma, propósito, valor y ley, asegurando al mismo tiempo al pensamiento la certeza y validez requeridas; establece la verdad objetiva en las cosas que se conocen y la verdad subjetiva en la mente que las conoce. En este sentido los escolásticos enseñan que forma dat esse et distingui, y. mi. el principio que constituye formalmente el objeto, igualmente, en el acto de conocer, informa a la mente. En la medida en que sus principios expresan la causa y el fin de las cosas, su naturaleza y valor determinados, el idealismo une lo especulativo y lo ético, lo verdadero y lo bueno, la filosofía moral y la filosofía de la naturaleza.
En este sentido, San Agustín desarrolló la enseñanza platónica y su filosofía es idealismo en el sentido genuino del término. De él proviene la definición de ideas que cristianas Desde entonces, la filosofía ha mantenido: “Las ideas son ciertas formas originales de las cosas, sus arquetipos permanentes e incomunicables, que están contenidas en la inteligencia divina. Y aunque no comienzan a existir ni cesan, sin embargo, sobre ellos se modelan las múltiples cosas del mundo que nacen y desaparecen. Sobre estas ideas sólo el alma racional puede fijar su mirada, dotada como está de la facultad que es su peculiar excelencia, es decir, mente y razón [mente acration], un poder, por así decirlo, de visión intelectual; y para tal intuición sólo está capacitada el alma que es pura y santa, es decir, cuyo ojo es normal, claro y bien adaptado a las cosas que desea contemplar” (De diversis quaest., Q. xlvi, en PL, XL , 30).
Esta línea de pensamiento la adoptaron los escolásticos, desarrollándola en sus tratados como ideología. De hecho, su teoría no se describe como idealismo, sino como realismo; pero esto no implica que estén en conflicto con la doctrina de Agustín; significa más bien que los principios ideales poseen validez real, que como ideas subsisten en la mente Divina antes de que las cosas que les corresponden sean llamadas a existir, mientras que, como formas y esencias, existen realmente en la naturaleza y no son meros productos de nuestra vida. pensamiento. En este último sentido, es decir, como construcciones subjetivas, las ideas ya habían sido consideradas mucho antes por los filósofos de la antigüedad y especialmente por los estoicos, quienes sostenían que las ideas no eran más que representaciones mentales. Esta visión errónea y engañosa apareció durante la Edad Media bajo la forma de nominalismo, una designación dada al sistema cuyos seguidores afirmaban que nuestros conceptos son meros nombres (nomina), que tienen como contrapartes en el mundo de la realidad cosas individuales, pero no formas, esencias o propósitos. Esta opinión, que despoja tanto a la ciencia como a los principios morales de su validez universal, y que allana el camino para Materialismo y el agnosticismo, fue combatido por los líderes de Escolástica—Anselmo de Canterbury, Alberto Magno, Tomás de Aquino, Buenaventura y Duns Escoto—sin embargo, a partir del siglo XIV tuvo sus defensores y propagadores, en particular Guillermo de Occam. Para la mente no entrenada era más fácil considerar las cosas individuales como las únicas realidades y considerar las formas y esencias como productos puramente mentales.
Así sucedió que la palabra idea en los distintos idiomas adquirió cada vez más el significado de “representación”, “imagen mental”, etc. De ahí también que se fue introduciendo gradualmente la terminología que encontramos en los escritos de Berkeley, y según la cual el idealismo es la doctrina que atribuye realidad a nuestras ideas, es decir, a nuestras representaciones, pero niega la realidad del mundo físico. Este tipo de idealismo es justo lo contrario del que sostenían los filósofos de la antigüedad y sus cristianas sucesores; elimina la realidad de los principios ideales confinándolos exclusivamente al sujeto pensante; se trata de un idealismo espurio que merece más bien el nombre de “fenomenalismo” (fenómeno, “apariencia”, por oposición a noúmeno, “el objeto del pensamiento”).
La doctrina de Descartes también ha sido llamada per nefas idealismo. Es cierto que el cartesianismo está en línea con el idealismo genuino de las escuelas anteriores, en la medida en que postula Dios, pensamiento y realidad espacial. Pero, por otra parte, también este sistema emplea la idea sólo en una significación subjetiva y pasa por alto por completo la posición intermedia de los principios ideales. Según la teoría de Leibniz, también considerada idealista, nuestra mente construye a partir de sus propios recursos (de son propre fond) su esquema del mundo; pero, gracias a una armonía preestablecida (harmonie preetablie), concuerda con la realidad. Esta visión, sin embargo, no proporciona ninguna solución al problema epistemológico. Kant afirma que su filosofía crítica es a la vez un “idealismo trascendental” y un “realismo empírico”; pero declara que las ideas son "ilusiones de la razón" y que principios ideales como causa y propósito son simplemente dispositivos de pensamiento que sólo pueden emplearse en referencia a fenómenos. Fichte tomó a Kant como punto de partida, pero finalmente superó el nivel del subjetivismo y postuló un principio de realidad, el Yo absoluto. La doctrina de Hegel puede denominarse idealismo en la medida en que busca el principio supremo en la idea absoluta, que encuentra su autorrealización en la forma, el concepto, etc., visión que equivale virtualmente al monismo. Las diversas ramas de la filosofía kantiana se consideran erróneamente como desarrollos del idealismo; sería más exacto describirlos como “ilusionismo” o “solipsismo”, ya que barren por completo la realidad objetiva. A este respecto, un filósofo alemán declara: “Afirmo sin dudar que la afirmación: "la existencia del mundo consiste simplemente en nuestra existencia". "pensar", es para mí el resultado de una hipertrofia de la pasión por el conocimiento. A esta conclusión me ha llevado principalmente la tortura que soporté para superar el "idealismo". Quien intente tomar esta teoría en serio, abrirse camino a través de ella e identificarse con ella, seguramente sentirá que algo está a punto de estallar en su cerebro” (Jerusalén, “Die Urtheilsfunktion”, Viena, 1895, pág. 261). A conclusiones similares llega J. Volkelt (Erfahrung u. Denken, Hamburgo, 1886, p. 519): “Cualquier persona que lleve sus dudas teóricas o su negación del mundo exterior hasta el punto de que incluso en su experiencia cotidiana sea para siempre recordándose el carácter puramente subjetivo de sus percepciones... simplemente se encontrará arrojado fuera del curso y dirección natural de la vida, despojado de todo sentimiento e interés normal, y tarde o temprano confrontado con el peligro de perder la cabeza por completo”.
Es ciertamente lamentable que los términos idea, idealista e idealismo, originalmente tan ricos en contenido, se degraden hasta el punto de significar tales aberraciones de pensamiento. El presente autor, en su “Geschichte des Idealismus” (2ª ed., Brunswick, 1907), ha sostenido que se les debe restaurar el significado original de estos términos. En el índice de este “Geschichte” y en su monografía, “Die wichtigsten philosophischen Fachausdriicke” (Múnich, 1909), rastrea en detalle los cambios de significado que han experimentado estas palabras.
OTTO WILLMAN