Iconoclasia ( Eikonoklasmos , «quebrantamiento de imágenes») es el nombre de la herejía que en los siglos VIII y IX perturbó la paz de la Iglesia oriental , provocó la última de las muchas rupturas con Roma que allanaron el camino para el cisma de Focio, y tuvo eco, a menor escala, en el reino franco de Occidente. La historia en Oriente se divide en dos persecuciones distintas de los católicos, al final de cada una de las cuales se erige la figura de una emperatriz que veneraba imágenes (Irene y Teodora).
I. LA PRIMERA PERSECUCIÓN ICONOCLASTA.—El origen del movimiento contra el culto (para el uso de esta palabra, véase Veneración de imágenes ) de imágenes ha sido objeto de mucho debate. Se ha presentado como un efecto de la influencia musulmana. Para los musulmanes, cualquier tipo de imagen, estatua o representación de la forma humana es un ídolo abominable. Es cierto que, en cierto sentido, el califa de Damasco inició toda la conmoción, y que los emperadores iconoclastas fueron fervientemente aplaudidos y alentados en su campaña por sus rivales en Damasco . Por otro lado, no es probable que la principal causa del celo del emperador contra las imágenes fuera el ejemplo de su acérrimo enemigo, el líder de la religión rival. Un origen más probable se encuentra en la oposición a las imágenes que existía desde hacía algún tiempo entre los cristianos. Parece haber existido una aversión a las imágenes sagradas, una sospecha de que su uso era, o podría llegar a ser, idolátrico, entre ciertos cristianos durante muchos siglos antes de que comenzara la persecución iconoclasta (véase Veneración de imágenes ). Los paulicianos, como parte de su herejía, sostenían que toda materia (especialmente el cuerpo humano) era mala, y que debían abolirse todas las formas religiosas externas, los sacramentos, los ritos, especialmente las imágenes y reliquias materiales. Honrar la Cruz era particularmente reprobable, ya que Cristo no había sido crucificado realmente. Desde el siglo VII, a estos herejes se les permitió ejercer una gran influencia ocasional en Constantinopla , aunque con una persecución muy cruel (véase Paulicianos ). Algunos católicos también compartían su aversión a las imágenes y reliquias. A principios del siglo VIII, se menciona a varios obispos, como Constantino de Nacolia en Frigia, Teodosio de Éfeso , Tomás de Claudiópolis y otros, que compartían estas ideas. Un obispo nestoriano, Xenieas de Hierápolis , fue un precursor destacado de los iconoclastas (Hardouin, IV, 306). Fue cuando este grupo logró captar la atención del emperador León III (el Isaurio, 716-41) que comenzó la persecución.
El primer acto de la historia es una persecución similar en el dominio del Khalifa en Damasco. Yezid I (680-683) y sus sucesores, especialmente Yezid II (720-24), pensando, como buenos musulmanes, que todas las imágenes son ídolos, trataron de impedir su uso incluso entre sus propios seguidores. Cristianas asignaturas. Pero esta persecución musulmana, en sí misma sólo una de muchas molestias intermitentes para los cristianos de Siria, no tiene importancia excepto como precursor de los problemas en el imperio. León el Isauriano era un soldado valiente con un temperamento autocrático. Cualquier movimiento que despertara su simpatía seguramente sería aplicado con severidad y crueldad. Ya había perseguido cruelmente a los judíos y Paulicianos. También se sospechaba que tenía inclinaciones hacia Islam. El Jalifa Omar II (717-20) intentó convertirlo, sin éxito, excepto en convencerlo de que los cuadros son ídolos. El Cristianas enemigos de las imágenes, en particular Constantino de Nacolia, luego fácilmente ganó su oído. El emperador llegó a la conclusión de que las imágenes eran el principal obstáculo para la conversión de judíos y musulmanes, la causa de la superstición, la debilidad y la división de su imperio, y se oponían al Primer Mandamiento. La campaña contra las imágenes fue parte de una reforma general del Iglesia y Estado. La idea de León III era purificar el Iglesia, centralizarlo tanto como sea posible bajo el Patriarca of Constantinopla, y con ello fortalecer y centralizar el Estado del imperio. También hubo una fuerte tendencia racionalista entre estos emperadores iconoclastas, una reacción contra las formas de piedad bizantina que se hizo más pronunciada cada siglo. Este racionalismo ayuda a explicar su odio hacia los monjes. (Para la reforma del imperio de León III, véase J. Bury, “History of the Later Roman Empire”, Londres, 1889, libro. VI, cap. ii.) Una vez persuadido, Leo comenzó a imponer su idea sin piedad. Constantino de Nacolia Llegó a la capital en la primera parte de su reinado; al mismo tiempo Juan de Sinnada Escribió al patriarca Germán I (715-30), advirtiéndole que Constantino había causado disturbios entre los demás obispos de la provincia al predicar contra el uso de imágenes sagradas. Germanus, el primero de los héroes de los adoradores de imágenes (sus cartas en Hardouin, IV, 239-62), escribió luego una defensa de la práctica de la Iglesia dirigido a otro iconoclasta, Tomás de Claudiopolis (I. c., 245-62). Pero Constantino y Tomás tenían al emperador de su lado. En 726 León III publicó un edicto declarando que las imágenes eran ídolos, prohibidos por Exodus, xx, 4, 5, y ordenando que todas esas imágenes en las iglesias sean destruidas. Inmediatamente los soldados comenzaron a ejecutar sus órdenes, por lo que se provocaron disturbios en todo el imperio. Había una famosa imagen de Cristo, llamada Christos antífones, sobre la puerta del palacio en Constantinopla. La destrucción de este cuadro provocó graves disturbios entre la gente. Germano, el patriarca, protestó contra el edicto y apeló al Papa (729). Pero el emperador lo depuso por traidor (730) y designó en su lugar a Anastasio (730-54), ex sincelo de la corte patriarcal e instrumento voluntario del gobierno. Los oponentes más firmes de los iconoclastas a lo largo de esta historia fueron los monjes. Es cierto que hubo algunos que se pusieron del lado del emperador, pero como conjunto, el monaquismo oriental fue firmemente leal a la antigua costumbre del Iglesia. Por lo tanto, León unió a su iconoclasia una feroz persecución de los monasterios y, finalmente, trató de suprimir el monaquismo por completo.
El papa en aquel entonces era Gregorio II (715-731). Incluso antes de recibir la petición de Germán, llegó una carta del emperador ordenándole que aceptara el edicto, destruyera las imágenes en Roma y convocara un concilio general para prohibir su uso. Gregorio respondió, en 727, con una larga defensa de las imágenes. Explica la diferencia entre estas y los ídolos, con cierta sorpresa de que León aún no la comprendiera. Describe el uso legítimo de las imágenes y la reverencia que los cristianos les profesaban. Culpa a la injerencia del emperador en asuntos eclesiásticos y a su persecución de los adoradores de imágenes. No se necesita un concilio; todo lo que León tiene que hacer es dejar de perturbar la paz de la Iglesia . En cuanto a la amenaza de León de que vendrá a Roma , romperá la estatua de San Pedro (aparentemente la famosa estatua de bronce de San Pedro) y tomará prisionero al papa, Gregorio responde señalando que puede escapar fácilmente a la Campiña y recordándole al emperador cuán inútil y ahora aborrecible para todos los cristianos fue la persecución de Martín I por parte de Constante. También dice que todos en Occidente detestan la acción del emperador y jamás consentirán en destruir sus imágenes por orden suya (Greg. II, “Ep. I ad Leonem”; Jaffe, “Reg.”, n. 2180). El emperador respondió, continuando su argumento, diciendo que ningún concilio general se había pronunciado aún a favor de las imágenes, que él mismo era emperador y sacerdote ( baliceus kai iereus ) a la vez, y por lo tanto tenía derecho a dictar decretos sobre tales asuntos. Gregorio responde lamentando que León aún no vea su error. En cuanto a los concilios generales anteriores , no pretendían debatir cada punto de la fe; en aquellos tiempos no era necesario defender lo que nadie atacaba. El título de Emperador y Sacerdote se había concedido como un halago a algunos soberanos debido a su celo en la defensa de la misma fe que ahora atacaba León. El papa se declara decidido a resistir la tiranía del emperador a toda costa, aunque no tiene más defensa que rezar para que Cristo envíe un demonio que atormente el cuerpo del emperador y así se salve su alma, según 1 Corintios 5:5 (Jaffe, 1. c., n. 2162).
Mientras tanto, la persecución arreciaba en Oriente. Se destruían monasterios, se ejecutaba, torturaba o desterraba a los monjes. Los iconoclastas comenzaron a aplicar sus principios también a las reliquias, profanando santuarios y quemando los cuerpos de los santos enterrados en iglesias. Algunos incluso rechazaron toda intercesión de los santos. Estos dos puntos (la destrucción de reliquias y el rechazo de las oraciones a los santos), aunque no necesariamente formaban parte del programa original, se añadieron a partir de entonces al concepto de iconoclasia (aunque no siempre). Mientras tanto, San Juan Damasceno (m. 754), a salvo de la ira del emperador bajo el gobierno del califa, escribía en el monasterio de Mar Saba sus famosas apologías «contra quienes destruyen los santos iconos». En Occidente, en Roma , Rávena y Nápoles , el pueblo se sublevó contra la ley imperial. Este movimiento antiimperial fue uno de los factores que contribuyeron a la ruptura entre Italia y el antiguo imperio, a la independencia del papado y al surgimiento de los Estados Pontificios. Gregorio II ya se negaba a enviar impuestos a Constantinopla y él mismo designó al duque imperial en el Ducado Romano. A partir de entonces, el papa se convirtió prácticamente en soberano del Ducado. La ira del emperador contra los adoradores de imágenes se intensificó con una revuelta que estalló por esas fechas en Hélade, aparentemente a favor de los iconos. Un tal Cosmas fue proclamado emperador por los rebeldes. La insurrección fue sofocada rápidamente (727) y Cosmas fue decapitado. Tras esto, se publicó un nuevo y más severo edicto contra las imágenes (730), y la furia de la persecución se redobló.
El papa Gregorio II murió en 731. Le sucedió inmediatamente Gregorio III, quien continuó la defensa de las imágenes sagradas con el mismo espíritu que su predecesor. El nuevo papa envió a un sacerdote, Jorge, con cartas contra la iconoclasia a Constantinopla . Pero Jorge, al llegar, temió presentarlas y regresó sin haber cumplido su misión. Fue enviado una segunda vez con el mismo propósito, pero fue arrestado y encarcelado en Sicilia por el gobernador imperial. El emperador prosiguió entonces con su política de ampliar y fortalecer su propio patriarcado en Constantinopla . Concibió la idea de hacerlo tan grande como todo el imperio sobre el que aún gobernaba. Isauria, lugar de nacimiento de León, fue arrebatada a Antioquía por un edicto imperial y añadida al patriarcado bizantino, incrementándolo con la Metrópolis , Seleucia y unas veinte sedes más. León pretendió además separar Iliria del patriarcado romano y añadirla al de Constantinopla (Duchesne, «L'Illyricum ecclesiastique», en sus «Eglises separees», París , 1905, pp. 229-79), y confiscó todos los bienes de la Sede Romana que pudo alcanzar, en Sicilia y el sur de Italia . Esto, naturalmente, aumentó la enemistad entre la cristiandad oriental y occidental . En 731, Gregorio III celebró un sínodo de noventa y tres obispos en San Pedro, en el que se declaró excomulgados a todos aquellos que rompieran, profanaran o se llevaran imágenes de Cristo, de su Madre, de los Apóstoles o de otros santos. Otro legado, Constantino, fue enviado con una copia de este decreto y de su aplicación al emperador, pero fue arrestado y encarcelado de nuevo en Sicilia . León envió entonces una flota a Italia para castigar al papa; pero naufragó y se dispersó a causa de una tormenta. Mientras tanto, todo tipo de calamidades azotaban el imperio; terremotos, pestes y hambrunas devastaban las provincias, mientras que los musulmanes continuaban su victoriosa trayectoria y conquistaban nuevos territorios.
León III murió en junio de 741, en medio de estos disturbios, sin haber cambiado su política. Su trabajo fue continuado por su hijo Constantino V (Copronymus, 741-775), quien se convirtió en un mayor perseguidor de los adoradores de imágenes que su padre. Tan pronto como León III murió, Artabasdo (que se había casado con la hija de León) aprovechó la oportunidad y aprovechó la impopularidad del gobierno iconoclasta para provocar una rebelión. Declarándose protector de los santos iconos, tomó posesión de la capital, se hizo coronar emperador por el dócil patriarca Anastasio e inmediatamente restauró las imágenes. Anastasio, que había sido introducido en el lugar de Germano como candidato iconoclasta, ahora viró en la habitual forma bizantina, ayudó a la restauración de las imágenes y excomulgó a Constantino V como hereje y negador de Cristo. Pero Constantino marchó sobre la ciudad, la tomó, cegó a Artabasdo y comenzó una furiosa venganza contra todos los rebeldes y adoradores de imágenes (743). Su tratamiento de Anastasio es un ejemplo típico de la forma en que estos emperadores posteriores se comportaron hacia los patriarcas a través de quienes intentaron gobernar el país. Iglesia. Anastasio fue azotado en público, cegado, conducido vergonzosamente por las calles, obligado a regresar a su iconoclasia y finalmente reinstalado como patriarca. El desgraciado vivió hasta el año 754. Los cuadros restaurados por Artabasdo fueron nuevamente retirados. En 754, Constantino, retomando la idea original de su padre, convocó un gran sínodo en Constantinopla eso contaría como el Séptimo Consejo General. Asistieron unos 340 obispos; como la sede de Constantinopla quedó vacante por la muerte de Anastasio, Teodosio de Éfeso y Pastilias de Perge presidido. Roma, Alejandría, Antioch, y Jerusalén se negó a enviar legados, ya que estaba claro que los obispos fueron convocados simplemente para cumplir las órdenes del emperador. El acontecimiento demostró que los patriarcas habían juzgado correctamente. Los obispos en el sínodo aceptaron servilmente todas las demandas de Constantino. Decretaron que las imágenes de Cristo son monofisitas o nestorianas, porque, dado que es imposible representar su divinidad, confunden o divorcian sus dos naturalezas. La única representación legal de Cristo es el Santo. Eucaristía. Las imágenes de santos deben ser igualmente aborrecidas; es blasfemo representar con madera o piedra muerta a quienes viven con Dios. Todas las imágenes son invención de los paganos; de hecho, son ídolos, como lo demuestra Exo. xx, 4, 5; Deut., 8, 24; Juan, iv, 23; Rom., i, 25-XNUMX. También se citan ciertos textos de los Padres en apoyo de la iconoclasia. Los adoradores de imágenes son idólatras, adoradores de la madera y de la piedra; Los emperadores León y Constantino son luces de los ortodoxos. Fe, nuestros salvadores de la idolatría. Se pronuncia una maldición especial contra tres principales defensores de las imágenes: Germanus, el primero. Patriarca of Constantinopla, Juan Damasceno y un monje, Jorge de Chipre. El sínodo declara que “la Trinity ha destruido a estos tres” (“Actos del iconoclasta Sínodo de 754″ en Mansi, XIII, 205 ss.).
Los obispos finalmente eligieron un sucesor para la sede vacante de Constantinopla , Constantino, obispo de Silao (Constantino II, 754-766), quien, por supuesto, era una criatura del Gobierno, dispuesto a continuar su campaña. Los decretos se publicaron en el Foro el 27 de agosto de 754. Después de esto, la destrucción de imágenes continuó con renovado celo. Todos los obispos del imperio fueron obligados a firmar las Actas del sínodo y a jurar eliminar los iconos en sus diócesis. Los paulicianos ahora eran bien tratados, mientras que los adoradores de imágenes y los monjes eran ferozmente perseguidos. En lugar de pinturas de santos, las iglesias fueron decoradas con imágenes de flores, frutas y pájaros, de modo que la gente decía que parecían tiendas de comestibles y pajarerías. Un monje llamado Pedro fue azotado hasta la muerte el 16 de mayo de 761; El abad de Monagria, Juan, que se negó a pisotear un icono, fue atado en un saco y arrojado al mar el 7 de junio de 761; en 767 Andrés, un monje cretense, fue azotado y lacerado hasta la muerte (véase Acta SS., 8 de octubre; Martirologio romano del 17 de octubre; y Nilles, “Kalendarium manuale”, 2.ª ed., Innsbruck, 1906, p. 303); en noviembre del mismo año, un gran número de monjes fueron torturados hasta la muerte de diversas maneras ( Martirologio , 28 de noviembre; Nilles, op. cit., p. 336). El emperador intentó abolir el monacato (siempre el centro de la defensa de las imágenes); los monasterios se convirtieron en cuarteles; el hábito monástico fue prohibido; El patriarca Constantino II fue obligado a jurar en el ambón de su iglesia que, aunque antes había sido monje, ahora se había unido al clero secular. Se desenterraron reliquias y se arrojaron al mar, y se prohibió la invocación de los santos. En 766, el emperador se enemistó con su patriarca, lo mandó azotar y decapitar, y lo reemplazó por Nicetas I (66-780), quien, naturalmente, también era un servidor obediente del gobierno iconoclasta. Mientras tanto, los países a los que no llegaba el poder del emperador mantuvieron la antigua costumbre y rompieron la comunión con el patriarca iconoclasta de Constantinopla y sus obispos. Cosme de Alejandría , Teodoro de Antioquía y Teodoro de Jerusalén fueron defensores de los santos iconos en comunión con Roma . El emperador Constantino V murió en 775. Su hijo León IV (775-780), aunque no derogó las leyes iconoclastas, fue mucho más indulgente al aplicarlas. Permitió el regreso de los monjes exiliados, toleró al menos la intercesión de los santos e intentó reconciliar a todas las partes. Cuando el patriarca Nicetas I murió en 780, le sucedió Pablo IV (80-84), un monje chipriota, quien mantuvo una política iconoclasta poco convencida solo por temor al gobierno. Pero la esposa de León IV, Irene, siempre fue una ferviente adoradora de imágenes. Incluso durante la vida de su esposo, ocultó iconos sagrados en sus aposentos. Al final de su reinado, León tuvo un estallido de iconoclasia más feroz. Castigó a los cortesanos que habían reemplazado imágenes en sus aposentos y estaba a punto de desterrar a la emperatriz cuando murió, el 8 de septiembre de 80. Inmediatamente se desencadenó una reacción total.
II. EL SÉPTIMO CONCILIO GENERAL (Segundo de Nicea, 787).—La emperatriz Irene fue regente de su hijo Constantino VI (780-97), quien tenía nueve años cuando murió su padre. Inmediatamente se dedicó a deshacer la obra de los emperadores iconoclastas. Se restituyeron imágenes y reliquias a las iglesias; se reabrieron los monasterios. El temor al ejército, ahora fanáticamente iconoclasta, le impidió durante un tiempo derogar las leyes; pero solo esperó la oportunidad de hacerlo y restaurar la comunión rota con Roma y los demás patriarcados. El patriarca de Constantinopla , Pablo IV, renunció y se retiró a un monasterio, alegando abiertamente arrepentimiento por sus concesiones anteriores al gobierno iconoclasta. Le sucedió un declarado adorador de imágenes, Tarasio (784-806, “Vita Tarasii”, ed. Heikel, 1889). Tarasio y la emperatriz iniciaron negociaciones con Roma . Enviaron una embajada al papa Adriano I (772-95) reconociendo la primacía y rogándole que acudiera personalmente, o al menos que enviara legados, a un concilio que revirtiera la obra del sínodo iconoclasta de 754 (Mansi, XII, pp. 984-86; Hefele, «Conciliengeschichte», 2.ª ed., III, 446-47). El papa respondió con dos cartas, una para la emperatriz y otra para el patriarca. En ellas reitera los argumentos a favor del culto a las imágenes, acepta el concilio propuesto, insiste en la autoridad de la Santa Sede y exige la restitución de los bienes confiscados por León III. Él culpa a la repentina elevación de Tarasio (quien, siendo un laico, se había convertido repentinamente en patriarca) y rechaza su título de Patriarca Ecuménico , pero alaba su ortodoxia y celo por las imágenes sagradas. Finalmente, encomienda todos estos asuntos al juicio de sus legados (Jaffe, “Reg.”, 2448 y 2449; Hefele, 1. c., 448-4.52). Estos legados eran el arcipreste Pedro y el abad Pedro de San Saba, cerca de Roma . Los otros tres patriarcas no pudieron responder, ni siquiera recibieron las cartas de Tarasio, debido a la agitación que reinaba entonces en el estado musulmán. Pero dos monjes, Tomás, abad de un monasterio egipcio, y Juan Sincelo de Antioquía , se presentaron con cartas de sus comunidades explicando la situación y demostrando que los patriarcas siempre se habían mantenido fieles a las imágenes. Estos dos parecen haber actuado de alguna manera como legados de Alejandría , Antioquía y Jerusalén.
Tarasio inauguró el sínodo en la iglesia de la Apóstoles at Constantinopla, en agosto, 786; pero fue inmediatamente dispersado por los soldados iconoclastas. La emperatriz disolvió esas tropas y las reemplazó por otras; Se dispuso que el sínodo se reuniera en Nicea en Bitinia, lugar del primer concilio general. Los obispos se reunieron aquí en el verano de 787, unos 300 en total. El concilio duró del 24 de septiembre al 23 de octubre. Estuvieron presentes los legados romanos; firmaron las Actas primero y siempre tuvieron el primer lugar en la lista de miembros (Mansi, XII, 993; XIII, 366, 379, etc.), pero Tarasio dirigió los procedimientos, aparentemente porque los legados no sabían hablar griego. En las tres primeras sesiones, Tarasio dio cuenta de los acontecimientos que habían conducido al Concilio, se leyeron las cartas papales y otras cartas, y muchos obispos iconoclastas arrepentidos se reconciliaron. Los padres aceptaron las cartas del Papa como verdaderas fórmulas del Católico Fe. Tarasio, al leer las cartas, omitió los pasajes sobre la restitución de los bienes papales confiscados, los reproches por su repentino ascenso y el uso del título de Ecuménico. Patriarca, y modificó (pero no esencialmente) las afirmaciones de la primacía (Mansi, XII, 1077-1084). La cuarta sesión estableció las razones por las cuales es lícito el uso de imágenes sagradas, citando del El Antiguo Testamento pasajes sobre imágenes en el templo (Ex., xxv, 18-22; Núm., vii, 89; Ezec., xli, 18-19; Hebr., ix, 5), y citando también un gran número de los Padres. Eutimio de Sardis al final de la sesión leer una profesión de fe en este sentido. En la quinta sesión, Tarasio explicó que la iconoclasia procedía de judíos, sarracenos y herejes; Se expusieron algunas citas erróneas iconoclastas, se quemaron sus libros y se colocó un icono en el salón en medio de los padres. La sexta sesión estuvo ocupada con el sínodo iconoclasta de 754; se negó su pretensión de ser un concilio general, porque ni el Papa ni los otros tres patriarcas habían participado en él. El decreto de ese sínodo (ver arriba) fue refutado cláusula por cláusula. La séptima sesión elaboró el símbolo (Oros) del concilio, en el que, tras repetir el discurso niceno Credo y renovando la condena de toda clase de antiguos herejes, desde los arrianos hasta los monotelitas, los padres hacen su definición. Las imágenes deben recibir veneración (proskunesis), no adoración (latreia); el honor que se les rinde es sólo relativo (esquema), en aras de su prototipo (para el texto de este, la definición esencial del concilio, ver Veneración de imágenes). Se pronuncian anatemas contra los líderes iconoclastas; Germano, Juan Damasceno y Jorge de Chipre son elogiados. En oposición a la fórmula del sínodo iconoclasta, los padres declaran: “La Trinity ha hecho gloriosos a estos tres” (e Trias tous treis edoksasen). Se envió una delegación a la emperatriz con las actas del sínodo; una carta al clero de Constantinopla informarles de su decisión. Se redactaron veintidós cánones, de los cuales estos son los principales: los cánones i y ii confirman los cánones de todos los concilios generales anteriores; el canon iii prohíbe el nombramiento de personas eclesiásticas por el Estado; sólo los obispos pueden elegir a otros obispos; los cánones IV y V están contra la simonía; el canon vi insiste en la celebración de sínodos provinciales anuales; el canon vii prohíbe a los obispos, bajo pena de deposición, consagrar iglesias sin reliquias; el canon x prohíbe a los sacerdotes cambiar de parroquia sin el consentimiento de su obispo; el canon xiii ordena la restauración de todos los monasterios profanados; Los cánones xviii-xx regulan los abusos en los monasterios (véanse estos cánones en Mansi, XII, 417-40). La octava y última sesión se celebró el 23 de octubre en Constantinopla, en presencia de Irene y su hijo. Después de un discurso de Tarasio, las Actas fueron leídas y firmadas por todos, incluidos la emperatriz y el emperador. El sínodo se cerró con la habitual Policronía o aclamación formal (ver el texto completo de las Actas en Hardouin, IV, pp. 27-502; Mansi, XII, pp. 992; XIII, p. 440; también Hefele, op. cit ., III, pp. 441 ss.), y Epifanio, diácono de Catania en Sicilia, predicó un sermón a los padres reunidos (Mansi, XII, 441-58).
Tarasio envió al papa Adriano un informe de todo lo sucedido («Ep. ad Adrianum», Mansi, 1. c., 458), y Adriano aprobó las Actas (carta a Carlos el Grande, Hardouin, IV, 773-820) y las mandó traducir al latín. Sin embargo, la cuestión de la propiedad de la Santa Sede en el sur de Italia y la amistad del papa con los francos seguían generando resentimiento entre Oriente y Occidente; además, aún existía un grupo iconoclasta en Constantinopla , especialmente en el ejército.
III. LA SEGUNDA PERSECUCIÓN ICONOCLASTA.—Veintisiete años después del Sínodo de Nicea, la iconoclasia estalló de nuevo. De nuevo se destruyeron las imágenes sagradas y sus defensores fueron perseguidos con saña. Durante veintiocho años, la historia anterior se repitió con asombrosa exactitud. Los lugares de León III, Constantino V y León IV fueron ocupados por una nueva línea de emperadores iconoclastas: León V, Miguel II y Teófilo. El papa Pascual I actuó igual que Gregorio II, el fiel patriarca Nicéforo sustituyó a Germán I, y San Juan Damasceno revivió en San Teodoro el Estudita. De nuevo un sínodo rechazó los iconos, y otro, que le siguió, los defendió. De nuevo una emperatriz, regente de su joven hijo, puso fin a la tormenta y restauró la antigua costumbre, esta vez definitivamente.
El origen de este segundo brote no es difícil de encontrar. Había permanecido, especialmente en el ejército, un considerable grupo iconoclasta. Constantino V, su héroe, había sido un general valiente y victorioso contra los musulmanes; Miguel I (811-13), que mantuvo la fe del Segundo Concilio de Nicea, tuvo una suerte singular en su intento de defender el imperio. Los iconoclastas recordaban con nostalgia las gloriosas campañas de su predecesor, desarrollaron la asombrosa concepción de Constantino como un santo, peregrinaron a su tumba y le clamaron: «¡Levántate, regresa y salva al imperio que perece!». Cuando Miguel I, en junio de 813, fue completamente derrotado por los búlgaros y huyó a su capital, los soldados lo obligaron a abdicar y colocaron en su lugar a uno de los generales, León el Armenio (León V, 813-20). Un oficial (Teodoto Casiteras) y un monje (el abad Juan Gramático) convencieron al nuevo emperador de que todas las desgracias del imperio eran un castigo divino por la idolatría de las imágenes. León, una vez convencido, empleó todo su poder para destruir los iconos, y así volvieron a empezar todos los problemas.
En 814, los iconoclastas se reunieron en el palacio y prepararon un elaborado ataque contra las imágenes, repitiendo casi exactamente los argumentos del sínodo de 754. El patriarca de Constantinopla era Nicéforo I (806-815), quien se convirtió en uno de los principales defensores de las imágenes en esta segunda persecución. El emperador lo invitó a debatir la cuestión con los iconoclastas; él se negó, ya que el Séptimo Concilio General ya la había resuelto. La labor de demolición de imágenes se reanudó. La imagen de Cristo, restaurada por Irene sobre la puerta de hierro del palacio, fue retirada de nuevo. En 815, el patriarca fue convocado ante el emperador. Llegó rodeado de obispos, abades y monjes, y mantuvo una larga conversación con León y sus seguidores iconoclastas. Ese mismo año, el emperador convocó un sínodo de obispos, quienes, obedeciendo sus órdenes, depusieron al patriarca y eligieron a Teodoto Casiteras (Teodoto I, 815-15) como su sucesor. Nicéforo fue desterrado al otro lado del Bósforo. Hasta su muerte, en 829, defendió la causa de las imágenes mediante escritos controvertidos (la “Apología Menor”, “Antirrhetikoi”, “Apología Mayor”, etc., en PG, C, 201-850; Pitra, “Spicileg. Solesm.”, I, 302-503; IV, 233, 380), escribió una historia de su propio tiempo ( Istoria suntomos ), PG, C, 876-994) y una cronografía general de Adán ( cronographikon sundomon ), en PG, C, 995-1060). Véase la “Vita Nicephori patriarcachie auctore Ignatio diacono” (ed. de Door, Leipzig , 1880); y Krumbacher, “Byzantinische Litteratur” (Múnich, 1897), 71-73, 349-352. Entre los monjes que acompañaron a Nicéforo a la presencia del emperador en 21 estaba Teodoro, abad del monasterio de Studium en Constantinopla (m. 826). Durante esta segunda persecución iconoclasta, San Teodoro (Theodorus Studita) fue el líder de los monjes fieles, el principal defensor de los iconos. Consoló y alentó a Nicéforo en su resistencia al emperador, fue desterrado tres veces por el gobierno, escribió un gran número de tratados, cartas polémicas y apologías de diversas formas a favor de las imágenes. Su argumento principal es que los iconoclastas son herejes cristológicos, ya que niegan un elemento esencial de la naturaleza humana de Cristo, a saber, que puede representarse gráficamente. Esto equivale a una negación de su realidad y cualidad material, por lo que los iconoclastas reviven la antigua herejía monofisita. Ehrhard considera a San Teodoro «quizás el más ingenioso [der scharfsinnigste] de los defensores del culto a las imágenes» (en «Byz. Litt.» de Krumbacher, p. 150). En cualquier caso, su posición solo puede ser rivalizada por la de San Juan Damasceno. (Véanse sus obras en PG, XCIX; para un análisis de las mismas, véase Krumbacher, op. cit., 147-151, 712-715; su vida, escrita por un monje contemporáneo, PG, XCIX, 9 y ss.; Alice Gardner, «Theodore of Studium», Londres , 1905. Su festividad se celebra el 11 de noviembre en el rito bizantino y el 12 de noviembre en el martirologio romano . Véase Nilles, «Kai. Man .», I, 321-327).
Lo primero que hizo el nuevo patriarca Teodoto fue celebrar un sínodo que condenó el concilio de 787 (el Segundo Niceno) y declaró su adhesión al de 754. Obispos, abades, clérigos e incluso funcionarios del gobierno que no aceptaron su decreto fueron depuestos, desterrados y torturados. Teodoro de Studium rechazó la comunión con el patriarca iconoclasta y se exilió. Numerosas personas de todos los rangos fueron ejecutadas en esta época (Nilles, «Kai. Man ., II, 515-18, y sus referencias); se destruyeron imágenes de todo tipo por doquier. Teodoro apeló al papa (Pascal I, 817-824) en nombre de los perseguidos adoradores de imágenes orientales. Al mismo tiempo, Teodoto, el patriarca iconoclasta, envió legados a Roma , quienes, sin embargo, no fueron admitidos por el papa, ya que Teodoto era un intruso cismático en la sede de la cual Nicéforo aún era obispo legítimo. Pero Pascual recibió a los monjes enviados por Teodoro y les cedió el monasterio de Santa Praxedes y a otros que habían huido de la persecución en Oriente. En 818, el papa envió legados al emperador con una carta defendiendo los iconos y refutando una vez más la acusación iconoclasta de idolatría. En esta carta insiste principalmente en nuestra necesidad de signos externos para las cosas invisibles: sacramentos, palabras, la señal de la Cruz y todos los signos tangibles de este tipo; ¿cómo, entonces, pueden las personas que admiten estos rechazar las imágenes? (El fragmento de esta carta que se ha conservado está publicado en Pitra, “Spicileg. Solesm.”, II, p. xi ss.) La carta no tuvo ningún efecto en el emperador; Pero es precisamente a partir de este momento cuando los católicos de Oriente se vuelven con más lealtad que nunca a Roma como su líder, su último refugio en la persecución. Los conocidos textos de San Teodoro, en los que defiende la primacía con la mayor vehemencia posible —por ejemplo, «Cualquier novedad que introduzcan en la Iglesia quienes se desvían de la verdad debe remitirse sin duda a Pedro o a su sucesor… Sálvanos, pastor principal de la Iglesia bajo el cielo» (Ep. i, 33, PG, XCIX, 1018); «Dispón que se reciba una decisión de la antigua Roma , como la costumbre se ha transmitido desde el principio por la tradición de nuestros padres» (Ep. ii, 36; ibid., 1331)— fueron escritos durante esta persecución.
Las protestas de lealtad a la antigua Roma realizadas por los cristianos ortodoxos y católicos de la Iglesia bizantina en este momento constituyen su último testimonio inmediatamente antes del Gran Cisma . En Oriente existían entonces dos facciones separadas, sin comunión entre sí: los iconoclastas perseguidores, bajo el mando del emperador, con su antipatriarca Teodoto, y los católicos liderados por Teodoro el Estudita, que reconocían al legítimo patriarca Nicéforo y, por encima de él, al lejano obispo latino, a quien consideraban el «pastor principal de la Iglesia bajo el cielo». El día de Navidad de 820, León V puso fin a su tiránico reinado al ser asesinado en una revolución palaciega que proclamó emperador a uno de sus generales, Miguel II (el Tartamudo, 820-829). Miguel también era iconoclasta y continuó la política de su predecesor, aunque al principio se mostró ansioso por no perseguir, sino por conciliar a todos. Pero no modificó ninguna de las leyes iconoclastas, y cuando murió Teodoto el antipatriarca (821), se negó a restaurar a Nicéforo y nombró a otro usurpador, Antonio, antiguo obispo de Silao (Antonio I, 821-32). En 822, un general de raza eslava, Tomás, organizó una peligrosa revolución con la ayuda de los árabes. No parece que esta revolución tuviera nada que ver con la cuestión de las imágenes. Tomás representaba más bien al partido del emperador asesinado, León V. Pero después de que fuera sofocada, en 824, Miguel se volvió mucho más severo con los adoradores de imágenes. Un gran número de monjes huyeron a Occidente, y Miguel escribió una famosa carta llena de amargas acusaciones de idolatría a su rival Luis el Piadoso (814-20) para persuadirlo de que entregara a estos exiliados a la justicia bizantina (en Mansi, XIV, 417-22). Otros católicos que no habían escapado fueron encarcelados y torturados, entre ellos Metodio de Siracusa y Eutimio, metropolitano de Sardes . Las muertes de San Teodoro el Estudita (11 de noviembre de 826) y del legítimo patriarca Nicéforo (2 de junio de 828) supusieron una gran pérdida para los ortodoxos en aquella época. El hijo y sucesor de Miguel, Teófilo (29-42), continuó la persecución con mayor ferocidad. Un monje, Lázaro , fue azotado hasta casi morir; otro monje, Metodio, fue encerrado en prisión con rufianes comunes durante siete años; Miguel, Sincelo de Jerusalén y José , un famoso compositor de himnos, fueron torturados. Los dos hermanos Teófanes y Teodoro fueron azotados con 200 latigazos y marcados en la cara con hierros candentes por idólatras (Martyrol. Rom., 27 de diciembre; Nilles, “Kal. Man .” I, 369). Para entonces, todas las imágenes habían sido retiradas de las iglesias y los lugares públicos, las cárceles estaban llenas de sus defensores, los católicos fieles se habían reducido a una secta que se escondía por todo el imperio y a una multitud de exiliados en Occidente. Pero la esposa del emperador, Teodora, y su madre, Teoctista, se mantuvieron fieles al Segundo Concilio de Nicea y esperaron tiempos mejores.
Esos tiempos llegaron tan pronto como murió Teófilo (20 de enero de 842). Dejó un hijo de tres años, Miguel III (el Borracho, que vivió para provocar el Gran Cisma de Focio, 842-67), y la regente era la madre de Miguel, Teodora. Como Irene al final de la primera persecución, Teodora inmediatamente comenzó a cambiar la situación. Abrió las cárceles, dejó salir a los confesores encerrados por defender imágenes y llamó a los exiliados. Durante un tiempo dudó en revocar las leyes iconoclastas, pero pronto se decidió y todo volvió a las condiciones del Segundo Concilio de Nica. Al patriarca Juan VII (832-42), que había sucedido a Antonio I, se le dio a elegir entre restaurar las imágenes o retirarse. Prefirió retirarse, y su lugar lo ocupó Metodio, el monje que ya había sufrido años de prisión por la causa de los iconos (Metodio I, 842-46). En el mismo año (842) un sínodo en Constantinopla aprobó la deposición de Juan VII, renovó el decreto del Segundo Concilio de Nica y excomulgó a los iconoclastas. Este es el último acto en la historia de esta herejía. En la primera domingo of Cuaresma (19 de febrero de 842) los iconos fueron llevados a las iglesias en solemne procesión. Ese día (el primero domingo of Cuaresma) se convirtió en un recuerdo perpetuo del triunfo de Ortodoxia al final de la larga persecución iconoclasta. Es el "Fiesta de la ortodoxia"de los bizantinos Iglesia, todavía conservado muy solemnemente tanto por los uniatas como por los ortodoxos. Veinte años después, el Gran Cisma comenzó. Esta, la última de las viejas herejías, ha cobrado tanta importancia a los ojos de los cristianos orientales que los bizantinos Iglesia lo considera como una especie de herejía en general. El Fiesta de la ortodoxia, fundada para conmemorar la derrota de la iconoclasia, se ha convertido en una fiesta del triunfo de la Iglesia sobre todas las herejías. Es en este sentido que ahora se mantiene. El gran Synodikon leído ese día anatematiza a todos los herejes (en Russia rebeldes y nihilistas también), entre los cuales los iconoclastas aparecen sólo como una fracción de una clase grande y variada (para el texto del Synodikon ver Nilles, “Kal. Hombre.”, II, 109-18). Después de la restauración de los iconos en 842, todavía quedaba un partido iconoclasta en Oriente, pero nunca más consiguió la atención de un emperador, por lo que fue disminuyendo gradualmente y finalmente se extinguió.
IV. Iconoclasia en Occidente.—Hubo un eco de estos problemas en el reino franco, principalmente debido a la mala comprensión del significado de las expresiones griegas utilizadas por el Segundo Concilio de Nici a. Ya en 767 Constantino V había intentado ganarse la simpatía de los obispos francos para su campaña contra las imágenes, esta vez sin éxito. Un sínodo en Gentilly envió una declaración a Papa Pablo I (757-67) lo cual lo satisfizo bastante (Hefele, “Conciliengeschichte”, III, 431). El problema comenzó cuando Adriano I (772-95) envió una traducción muy imperfecta de las Actas del Segundo Concilio de Nica a Carlos el Grande (Carlomagno, 768-814). Los errores de esta versión latina son evidentes por las citas hechas por los obispos francos. Por ejemplo, en la tercera sesión del concilio, Constantino, Obispo of Constantiaen Chipre, había dicho: “Recibo las santas y venerables imágenes; y doy adoración que es conforme a la adoración real [Kara Xarpetav] sólo a lo consustancial y dador de vida. Trinity(Mansi, XII, 1148). Esta frase había sido traducida: “Recibo las santas y venerables imágenes con la adoración que doy a la consustancial y vivificante Trinity” (“Libri Carolini”, III, 17, PL, XCVIII, 1148; Hefele, 1. c., 705). Había otras razones por las que estos obispos francos se opusieron a los decretos del concilio. Su pueblo acababa de convertirse de la idolatría, por lo que sospechaban de cualquier cosa que pudiera parecer un retorno a ella. Los alemanes no sabían nada de las elaboradas formas bizantinas de respeto; ¿Postraciones, besos, incienso y otros signos que los griegos utilizaban constantemente hacia sus emperadores, incluso hacia las estatuas del emperador? y por lo tanto aplicado naturalmente a imágenes sagradas, les pareció a estos Franks servil, degradante, incluso idólatra. El Franks Vi la palabra 71poo'K6VTIvir (que significa adoración sólo en el sentido de reverencia y veneración) tradujo adoratio y la entendió como el homenaje debido sólo a Dios. Por último, estaba su indignación contra la conducta política de la emperatriz Irene, el estado de fricción que llevó a la coronación de Carlomagno at Roma y el establecimiento de un imperio rival. La sospecha de todo lo que hacían los griegos, el disgusto por todas sus costumbres, llevó al rechazo del concilio por parte de los francos. Iglesia. Pero cabe señalar que este rechazo del concilio no significó que los obispos francos y Carlomagno se puso del lado de los iconoclastas. Si se negaron a aceptar el Concilio de Nicea, igualmente rechazaron el sínodo iconoclasta de 754. Tenían imágenes sagradas y las conservaban; pero pensaban que los Padres de Nicea había ido demasiado lejos, había fomentado lo que sería una verdadera idolatría.
La respuesta a los decretos del Segundo Concilio de Nicea Lo enviado en esta traducción defectuosa por Adriano I era una refutación en ochenta y cinco capítulos presentada al Papa en 790 por un abad franco, Angilberto. Esta refutación, posteriormente ampliada y fortalecida con citas de los Padres y otros argumentos, se convirtió en los famosos “Libri Carolini” o “Capitulare de Imaginibus” en los que Carlomagno se representa declarando sus convicciones (publicado por primera vez en París por Jean du Tillet, Obispo de St-Brieux, 1549, en PL, XCVIII, 990-1248). La autenticidad de esta obra, durante algún tiempo discutida, ahora está establecida (Hefele, “Conciliengeschichte”, III, 694-717). En él, los obispos rechazan los sínodos tanto del 787 como del 754. Admiten que las imágenes de los santos deben conservarse como ornamentos en las iglesias y, además de las reliquias y los santos mismos, deben recibir una cierta veneración adecuada (opportuna veneratio); pero declaran que Dios sólo puede recibir adoración (que significa adoratio, proskunesis); Las imágenes son en sí mismas indiferentes, no tienen ninguna conexión necesaria con el Fe, son en todo caso inferiores a las reliquias, la Cruz y la Biblia. El Papa, en 794, respondió a estos ochenta y cinco capítulos con una larga exposición y defensa del culto a las imágenes (“Hadriani ep. ad Carol. Reg.” en Jaffe, “Regesta”, n. 2483; Mansi, XIII, 759 -810; PL, XCVIII, 1247-92), en el que menciona, entre otros puntos, que doce obispos francos estuvieron presentes y habían aceptado el sínodo romano de 731. Antes de que llegara la carta, los obispos francos celebraron el Sínodo de Francfort (794) en presencia de dos legados papales, Teofilacto y Esteban, que no parecen haber hecho nada para aclarar el malentendido. Este sínodo condena formalmente el Segundo Concilio de Nica, demostrando, al mismo tiempo, que malinterpreta por completo la decisión de Nicea. La esencia del decreto de Frankfort es su segundo canon: “Se ha planteado una cuestión relativa al nuevo sínodo de los griegos que celebraron en Constantinopla [el Franks ni siquiera sé dónde se celebró el sínodo que condenan] en relación con la adoración de imágenes, en cuyo sínodo se escribió que aquellos que no dan servicio y adoración a imágenes de santos tanto como a la Divinidad Trinity deben ser anatematizados. Pero nuestros santísimos Padres, cuyos nombres están arriba, rechazando esta adoración y servicio, desprecian y condenan [ese sínodo]” (Mansi, XIII, 909). Carlomagno envió estas actas a Roma y exigió la condena de Irene y Constantino VI. El Papa, por supuesto, se negó a hacerlo, y las cosas permanecieron como estaban por un tiempo, el Segundo Concilio de Nicea siendo rechazado en el reino franco.
Durante la segunda persecución iconoclasta, en 824, el emperador Miguel II escribió a Luis el Piadoso una carta que, además de exigir la entrega de los monjes bizantinos que habían huido a Occidente, abordaba extensamente la cuestión del culto a las imágenes y contenía vehementes acusaciones contra sus defensores. Parte de la carta se cita en Leclercq-Hefele, «Histoire des conciles», III, 1, p. 612. Luis suplicó al papa (Eugenio II, 824-27) que recibiera un documento que debían redactar los obispos francos, en el que se recopilarían textos de los Padres de la Iglesia sobre el tema. Eugenio accedió, y los obispos se reunieron en París en 825. Esta reunión siguió al pie de la letra el ejemplo del Sínodo de Fráncfort. Los obispos intentaron proponer una vía intermedia, pero se inclinaron decididamente hacia los iconoclastas. Presentaron algunos textos en contra de estos, y muchos más contra el culto a las imágenes. Las imágenes solo podían tolerarse como meros ornamentos. Se culpa a Adriano I de su consentimiento al Concilio de Nicea II. Dos obispos, Jeremías de Sens y Jonás de Orleans , son enviados a Roma con este documento; se les advierte especialmente que traten al papa con la mayor reverencia y humildad posibles, y que eliminen cualquier pasaje que pueda ofenderlo. Luis también escribió al papa, protestando que solo se proponía ayudarle con algunas citas útiles en sus conversaciones con la corte bizantina; que no tenía intención de dictar a la Santa Sede (Hefele, 1. c.). No se sabe nada de la respuesta de Eugenio ni de los acontecimientos posteriores de este incidente. La correspondencia sobre imágenes continuó durante algún tiempo entre la Santa Sede y la Iglesia franca ; gradualmente, los decretos del Segundo Concilio de Nicea fueron aceptados en todo el Imperio Romano de Occidente. El papa Juan VIII (872-82) envió una mejor traducción de las Actas del concilio, lo que ayudó mucho a disipar los malentendidos.
Existen algunos casos aislados de iconoclasia en Occidente. Claudio, obispo de Turín (m. 840), en 824 destruyó todas las imágenes y cruces de su diócesis, prohibió las peregrinaciones, la intercesión de los santos, la veneración de reliquias e incluso el encendido de velas, salvo para fines prácticos. Muchos obispos del imperio y un abad franco, Teodomiro, escribieron en su contra (PL, CV); fue condenado por un sínodo local. (Véase «Claudii Taurin. De cultu imaginum» en la «Bibl. Patrum» de Colonia , IX, 2). Por la misma época, Agobard de Lyon opinaba que no se debían rendir muestras externas de reverencia a las imágenes; pero tuvo pocos seguidores. Walafrid Strabo («De eccles. rerum exordiis et incrementis» en PL, CXIV, 916-66) e Hincmar de Reims («Opusc. c. Hincmarum Lauden», xx, en PL, CXXVI) defendieron la práctica católica y contribuyeron a poner fin a los principios excepcionales de los obispos francos. Pero incluso en el siglo XI, el obispo Jocelin de Burdeos aún albergaba ideas iconoclastas, por las que fue severamente reprendido por el papa Alejandro II.
ADRIAN FORTESCUE