Hisopo (AZVB; septiembre. ussopos), planta a la que se hace referencia en algunos pasajes de las Sagradas Escrituras, y que no puede identificarse con certeza en la actualidad. Su existencia en Egipto se demuestra por el Ej., xii, 22, en el que Moisés Se representa pidiendo a los ancianos de Israel que tomen un manojo de hisopo y rocíen con él la sangre del cordero pascual sobre el dintel y los postes laterales de las puertas de sus viviendas. En el desierto también había hisopo a mano, como se puede inferir de Ex., xxiv, 8, completado por Heb., ix, 19, según el cual el gran legislador de Israel roció a los hebreos con hisopo mojado en la sangre de las víctimas, en el sellado del antiguo pacto entre Yahweh y su pueblo. Las referencias al hisopo contenidas en el ritual mosaico muestran claramente que era una planta común en la península de Sinaí y en la tierra de Canaán, y revelar sus usos principales entre los hebreos. Así, es con hisopo que se rocía la sangre de un ave ofrecida en sacrificio para la limpieza de un hombre o de una casa afectada por la lepra (Lev., xiv, 4-7, 49-51); es también con él que se debe rociar el agua de la purificación al limpiar una tienda, una persona o un recipiente contaminado por el contacto de un cadáver (Núm., xix, 8). Además de usarse como instrumento en el acto de aspersión, el hisopo se empleaba como uno de los elementos que se quemaban en la preparación del agua de purificación misma (Números, xix, 6). Por lo tanto, no sorprende descubrir que esta múltiple e íntima conexión del hisopo con las diversas purificaciones del Antiguo Ley llevó al salmista (Sal. 1 [Heb. li], 9) a considerar la aspersión con hisopo como un símbolo de una purificación completa del corazón, una visión que el Católico Iglesia se ha hecho suyo en la ceremonia del Asperges que suele iniciar el ofrecimiento solemne de la Santa Misa. Tampoco es sorprendente encontrar que esta misma conexión del hisopo con las diversas limpiezas del Mosaico Ley sugirió a muchos escritores la identificación de esa planta con el Hysso pus officinalis, o hisopo común, con el que estaban particularmente familiarizados, y cuyas propiedades detergentes, que no extrañamente pensaban, habían inducido al legislador hebreo a seleccionarla como especialmente adecuada para la purificación. servicios en Israel. Aunque dicha identificación fue ampliamente recibida en el pasado, actualmente se rechaza comúnmente por esta razón, entre otras, porque el Hyssopus officinalis parece haber sido desconocido en la antigüedad. Siria y Egipto. La planta que hoy en día se considera más probablemente el hisopo del ritual mosaico es el Origanum maru. Al igual que el Hysso pus officinalis, pertenece a la familia de las labiatas, tiene propiedades aromáticas y detergentes y se puede formar fácilmente en manojo para espolvorear. Las siguientes son algunas de sus afirmaciones particulares para ser considerado como el hisopo del que se habla en el El Antiguo Testamento. En primer lugar, es al Origanum —no al Hyssopus officinalis— a quien apunta toda la tradición antigua cuando se refiere al hisopo de las Escrituras. En segundo lugar, su nombre egipcio de supho, está claramente aliado al arameo zufo y al hebreo ez8b. Por último, el Origanum maru crece en las paredes de todas las terrazas de Palestina y Siria. Este último reclamo a favor de la identificación del hisopo del El Antiguo Testamento con el Origanum maru, está en clara armonía con III Reyes, iv, 33 (Heb. I Reyes, iv, 33) donde leemos que Salomón “trató sobre árboles desde el cedro que está en el Líbano, hasta el hisopo que sale de la pared”. La principal dificultad en el camino de esta identificación se extrae de Juan, xix, 29, donde se afirma que algunos de los presentes en la Pasión de Cristo “poniendo una esponja llena de vinagre sobre (o más bien: sobre) hisopo, se la pusieron a su boca". A menudo se supone que el tallo del Origanum maru sería demasiado corto y delgado para los propósitos descritos en este pasaje, y que otra planta con un tallo más largo y firme, por ejemplo, la alcaparra (capparis spinosa) es la uno al que se refiere el Cuarto Evangelista. Esta suposición, sin embargo, no parece necesaria para muchos comentaristas. Piensan que la cruz sobre la que yacía Jesús no era un objeto tan elevado como suponen los que se oponen a la identificación, y que en consecuencia se utilizó el Origanum maru, de unos 40 o 50 centímetros de longitud, y sin duda muy cercano en el Calvario. ya sea solo, o junto con una caña (cf. Matt., xxvii, 29; Marcos, xv, 36) para llevar la esponja mojada en vinagre a los labios del Salvador. Muchas otras plantas, más o menos parecidas al Origanum maru, también se consideran, y de hecho con cierta probabilidad, el hisopo del que se habla en las Sagradas Escrituras.
FRANCISCO E. GIGOT