Hus y husitas. —JUAN (ENERO) Hus, b. en Husinetz en el sur Bohemia, 1369; d. en Constanza, 6 de julio de 1415. A temprana edad fue a Praga, donde se mantuvo cantando y sirviendo en las iglesias. Su conducta fue ejemplar y su dedicación al estudio notable. En 1393 recibió el grado de Licenciado en letras del desplegable Universidad de Praga y en 1396 el título de maestría. Fue ordenado sacerdote en 1400 y rector de la universidad en 1402-03. Casi al mismo tiempo fue nombrado predicador en la recién construida capilla de Belén. Hus era un firme partidario del lado de los checos y, por tanto, de los realistas; y estuvo muy influenciado por los escritos de Wyclif. Aunque cuarenta y cinco proposiciones de este último fueron proscritas en 1403 por la autoridad eclesiástica, Hus tradujo el “Trialogus” de Wyclif al checo y ayudó a difundirlo. Desde el púlpito arremetió contra la moral del clero, el episcopado y el papado, tomando así parte activa en el movimiento de reforma. arzobispo Sin embargo, Zbynek (Sbinco) no sólo fue indulgente con Hus, pero lo favoreció con un nombramiento como predicador en el sínodo bienal. Por otro lado, Inocencio VII ordenó al arzobispo (24 de junio de 1405) que tomara medidas contra las enseñanzas heréticas de Wyclif, especialmente la doctrina de la impanación en el Eucaristía. El arzobispo cumplió emitiendo un decreto sinodal contra estos errores; al mismo tiempo prohibió nuevos ataques contra el clero. Al año siguiente (1406) se publicó un documento que llevaba el sello del Universidad de Oxford y dos estudiantes bohemios trajeron a Praga el elogio de Wyclif; Hus léelo triunfalmente desde el púlpito. En 1408 Sbinco recibió una carta de Gregorio XII declarando que el Santa Sede Había sido informado de la difusión de la herejía wycliffita y especialmente de la simpatía del rey Wenceslao hacia los sectarios. Esto incitó al rey a tomar medidas procesales y a la universidad a librarse de la sospecha de herejía. En el sínodo de junio se ordenó que todos los escritos de Wyclif fueran entregados a la cancillería arquidiocesana para su corrección. Hus obedeció la orden, declarando que condenaba todos los errores que contenían estos escritos.
Casi al mismo tiempo estalló un nuevo conflicto en el ámbito nacional. El rey aceptó el plan de “neutralidad” propuesto por los cardenales secesionistas en la Concilio de Pisa (qv) y se esforzó por que la universidad lo reconociera. Los checos aceptaron sus deseos, pero las otras tres “naciones” se negaron. El rey decretó entonces (18 de enero de 1409) que en las congregaciones universitarias los checos tendrían tres votos, mientras que las otras “naciones” sólo tendrían entre sí un voto. En consecuencia, un gran número de maestros y estudiantes alemanes (entre 5000 y 20,000) abandonaron Praga y se dirigieron a Leipzig, Erfurt y otras universidades del norte (ver Rashdall, “Universidades“, II, 224 ss.). El rey ahora prohibió la comunicación con Gregorio XII y procedió contra aquellos del clero que ignoraron su prohibición. En consecuencia, el arzobispo puso a Praga y sus alrededores bajo interdicto, medida que costó a muchos del clero leal su posición y propiedades. Hus quien había vuelto a ser rector de la universidad, fue llamado a rendir cuentas por el arzobispo por sus tendencias wycliffitas y fue reportado a Roma, con el resultado que Alexander V, en una bula del 20 de diciembre de 1409, ordenó al arzobispo que prohibiera cualquier predicación excepto en las iglesias catedrales, colegiatas, parroquias y claustros, y que se encargara de que los escritos de Wyclif fueran retirados de la circulación. De acuerdo con la Bula, el arzobispo en el sínodo de junio de 1410 ordenó que se quemaran los escritos de Wyclif y restringió la predicación a las iglesias mencionadas anteriormente. Contra estas medidas Hus declamó desde el púlpito y, con sus simpatizantes en la universidad, envió una protesta a Juan XXIII. El arzobispo, 16 de julio de 1410, excomulgado Hus y sus seguidores. Seguro de la protección real, Hus Continuó la agitación a favor de Wyclif, pero a finales de agosto fue citado para comparecer personalmente ante el Papa. Rogó al Papa que prescindiera de la visita personal y envió en su lugar representantes para defender su caso. En febrero de 1411 se dictó contra él sentencia de excomunión que se publicó el 15 de marzo en todas las iglesias de Praga. Esto provocó nuevas dificultades entre el rey y el arzobispo, a consecuencia de las cuales este último abandonó Praga para refugiarse con el rey húngaro. sigismund, pero murió en el viaje, el 23 de septiembre.
Hus Mientras tanto defendió abiertamente a Wyclif, y mantuvo esta posición especialmente contra John Stokes, un licenciado de Cambridge, que había venido a Praga y declaró que en England Wyclif era considerado un hereje. Con no menos vehemencia Hus atacó las Bulas (9 de septiembre y 2 de diciembre de 1411) en las que Juan XXIII proclamó indulgencias a todos los que proporcionaran fondos para la cruzada contra Ladislao de Naples. Ambos Hus y Jerónimo de Praga levantó a la universidad y al populacho contra la comisión papal que había sido enviada para anunciar las indulgencias y, en consecuencia, sus miembros fueron tratados con todo tipo de indignidad. La noticia de estos hechos llevó a las autoridades romanas a tomar medidas más enérgicas. La excomunión anterior no sólo fue contra Hus reiteró, pero su residencia fue puesta bajo interdicto. Finalmente el Papa ordenó Hus ser encarcelado y la capilla de Belén destruida. La orden no fue acatada, pero Hus A finales de 1412 abandonó Praga y se refugió en Austi, en el sur. Aquí escribió su obra principal, “De ecclesia”. Como el rey no tomó ninguna medida para ejecutar el edicto papal, Hus Regresó nuevamente a Praga a finales de abril de 1414 y fue colocado en las paredes de Belén. Capilla su tratado “De sex erroribus”. De esto y del “De ecclesia” Gerson extrajo una serie de proposiciones que sometió a arzobispo Konrad von Vechta (anteriormente Obispa de Olmutz) con una advertencia contra su carácter herético. En noviembre, tras el Consejo de Constanza ensamblado, y Hus, instado por el rey sigismund, decidió presentarse ante ese organismo y dar cuenta de su doctrina. En Constanza fue juzgado, condenado y quemado en la hoguera el 6 de julio de 1415. La misma suerte corrió Jerónimo de Praga el 30 de mayo de 1416. (Para más detalles ver Concilio de Constanza.)
HUSITAS.—Los seguidores de Hus no asumieron por sí mismos el nombre de husitas. Como Hus, creían que su credo era verdaderamente Católico; En documentos papales y conciliares aparecen como wycliffistas, aunque Hus e incluso Jerónimo de Praga también son nombrados como sus líderes. Sabiamente se opusieron a la denominación de husitas, que implicaba una separación del Universal. Iglesia; dispuesto a venerar Hus como santo mártir de la antigua religión, se negaron a ver en él al fundador de una nueva. Sólo alrededor de 1420, con el comienzo de las guerras husitas, aparece el nuevo nombre, primero en las tierras vecinas; luego se impone gradualmente como connotando tanto a los seguidores originales de Hus y las sectas más pequeñas posteriores en las que se dividieron. El principio distintivo de los husitas es la necesidad, tanto para los sacerdotes como para los laicos, de la Comunión bajo ambas especies, sub utraque specie, de ahí el término utraquista. Hus él mismo nunca predicó Utraquismo. Durante su presencia en el Consejo de Constanza, su sucesor en influencia en el Universidad de Praga, Jacobellus von Mies, adoptando su posición en la Biblia como regla suprema de fe y práctica en la Iglesia, persuadió al pueblo de que participar del cáliz era de absoluta necesidad para la salvación, siendo esto expresamente enseñado por Cristo: “Amén, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros”. (Juan, vi, 54.)
Tres parroquias adoptaron la innovación a la vez. Los antiguos sermones no autorizados de Jacobellus y las violaciones de los derechos episcopales por parte del clero parroquial habían preparado el terreno en estos lugares particulares. Muchos hombres bien intencionados consideraron la introducción del cáliz laico como el signo exterior de un cisma incipiente. Estos se retiraron del movimiento, pero el pueblo en general se unió con entusiasmo como si el cáliz fuera una panacea para todos los males de la época. Su entusiasmo se explica en parte por una especie de cruzada en favor de la Comunión frecuente e incluso diaria, y por una enorme masa de literatura eucarística en Bohemia durante el siglo XIV. Se dice que ya en 1380 un sacerdote de Praga (Altstadt) predicó a sus feligreses la necesidad de la Comunión bajo ambas especies. Jacobellus fue excomulgado y Andreas von Brod refutó sus enseñanzas en un tratado; pero continuó predicando y respondió el tratado de Andreas por medio de uno de los suyos. Hus, A continuación, en Constanza, fue consultado. En una carta al Caballero von Chlum, dijo: “sería prudente no introducir tal innovación sin la aprobación del Iglesia“. Pronto, sin embargo, al ver cómo el concilio mantenía la práctica existente, arremetió contra ella y sostuvo que se debía obedecer a Cristo y al apóstol Pablo entregando el cáliz a los laicos; También suplicó a los nobles bohemios que protegieran el cáliz laico contra el consejo. Estas últimas palabras de Hus, escrito a la vista de su pira funeraria, despertó Bohemia. En Praga los sacerdotes fieles al Iglesia fueron expulsados de sus parroquias y reemplazados por utraquistas; En el campo, los nobles también llenaron todas las parroquias con su don de hombres de la nueva disciplina.
El cambio provocó muchos excesos. Obispa Juan de Leitomischl hizo que los nobles vecinos devastaran todas sus posesiones debido a su enérgica oposición a Hus at Constanza. El rey Wenceslao (Wenzel) no interfirió. Tenía rencor contra el Emperador. sigismund por el papel que desempeñó en el consejo, y consideró la ejecución de Hus como una infracción de sus derechos reales. Mientras tanto los padres se reunieron en consejo en Constanza envió cartas sinceras a las autoridades civiles y eclesiásticas en Bohemia, insistiendo en la extirpación completa de la peligrosa herejía (julio de 1415); y dio amplios poderes a la Obispa de Leitomischl como legado para el mismo fin. Los nobles de Bohemia y Moravia aceptaron el desafío. Cuatrocientos cincuenta y dos de ellos pusieron sus sellos en una respuesta conjunta al consejo, expresando su convicción de que la sentencia de Hus fue injusto e insultante para su país; que no había herejes en Bohemia, que cualquier afirmación en contrario era en sí misma una herejía del peor tipo. Este documento lleva fecha del 2 de septiembre de 1415. Tres días después formaron una liga ofensiva y defensiva, por la cual se comprometieron durante seis años a conceder en sus propiedades a todos los sacerdotes que la solicitaran libertad para predicar la palabra de Diosy protección contra procesamientos episcopales por herejía y contra excomunión excepto de los obispos locales. El clero, sin embargo, debe obedecer a un Papa legítimamente elegido en todo lo que no sea contrario a Dios y DiosLa ley de. La autoridad del consejo quedó así anulada; Se aplicó plenamente el principio wicliffita de que los laicos debían restringir y restringir el poder del clero.
Los católicos no se quedaron de brazos cruzados; las ordenanzas episcopales del 5 de septiembre ordenaron la publicación en todas las iglesias de la prohibición del cáliz laico; un decreto del 18 de septiembre inhibió a los predicadores vagabundos, es decir, ultraquistas; una liga de Católico los señores se formaron el 1 de octubre; estaba formado principalmente por la nobleza del sur y del norte accesible a la influencia alemana. El rey Wenceslao estaba de su lado de palabra, aunque no de hecho. Antes de que supiera este giro favorable de los acontecimientos, el concilio, en sus procedimientos ordinarios contra el Wycliffismo, tomó una medida de las más graves consecuencias, a saber. la imposición del interdicto a Praga por albergar a Juan de Jesenic, ya excomulgado en 1412. Multitudes armadas de ciudadanos invadieron todas las iglesias y monasterios donde se había suspendido el servicio divino en obediencia al interdicto, expulsaron a todos los sacerdotes y monjes que no deseaban someterse al voluntad popular, les despojó de sus posesiones y puso en su lugar al clero utraquista. Todo el país siguió el ejemplo de la capital; El rey y los magistrados miraban sin preocupación. El legado del consejo, Obispa Juan de Leitomischl no pudo detener la marea maligna. Probablemente tras su denuncia los cuatrocientos cincuenta y dos firmantes del pacto utraquista, junto con arzobispo Conrado de Praga y Wenceslao, Obispa de Olmutz, fueron convocados a comparecer ante el concilio como sospechosos de herejía. arzobispo Conrad había sido negligente al aplicar las medidas conciliatorias; a principios de 1416, de acuerdo con el rey, había suspendido el interdicto ante la remota posibilidad de conciliar así a los disidentes. El concilio estaba ya entonces (1416) decidido a utilizar el brazo secular contra el rey de Bohemia y su tierra rebelde, pero sigismund, con quien estaba la ejecución, rechazó su ayuda, esperando, como dijo, llegar a un entendimiento con el rey Wenceslao.
El proyecto de Universidad de Praga era preponderantemente utraquista; Por lo tanto, el concilio, hacia fines de 1416, suspendió todos sus privilegios y prohibió, bajo excomunión, todos los procedimientos académicos posteriores. Los conferenciantes, sin embargo, continuaron dando conferencias como antes; pero el canciller, arzobispo Conrad rechazó su cooperación y no se pudieron conferir nuevos títulos. A pesar del espíritu turbulento de muchos maestros, la influencia de la universidad en su conjunto se fue moderando. Así, por ejemplo, el 25 de enero de 1417, cuando algunos párrocos fanáticos del campo habían destruido las imágenes y profanado las reliquias de sus iglesias, la universidad, en virtud de la autoridad docente que reclamaba, envió a todos los fieles una exhortación a abstenerse de innovaciones. y aferrarse a las viejas costumbres. Los nobles de la liga husita ordenaron al clero que dependía de ellos que se ajustara a sus enseñanzas. Este acto en la buena dirección fue seguido el 10 de marzo de 1416 por otro que dio Utraquismo la sanción de la única autoridad docente entonces reconocida en el país. El rector, Johann von Reinstein (de apellido Cardinalis), declaró, con el consentimiento de todos los Magistri, que la Comunión bajo ambas especies es una ordenación del mismo Cristo y una práctica de la antigua Iglesia, contra el cual ninguna ordenanza humana de fecha posterior podría prevalecer. La declaración había sido dada en respuesta a preguntas de miembros de la liga husita, y se llevó a cabo, dondequiera que gobernaran, con tal rigor que el clero utraquista fue insuficiente para llenar los lugares de los expulsados. Católico sacerdotes. El líder de la liga, Vincenz von Wartenberg, encontró una salida al problema. Él asaltó el Obispo auxiliar de Praga, lo confinó en una fortaleza y lo obligó a ordenar tantos candidatos utraquistas al sacerdocio como fueran necesarios.
En adelante, el arzobispo retuvo la ordenación y los beneficios a todos los que no abjuraron del Wycliffismo y Utraquismo. El Consejo de Constanza Mientras tanto, prestó continua atención a los asuntos bohemios. Martin V quien, en 1411, como Cardenal Columna, había puesto fin al juicio de Juan Hus con la sentencia de excomunión, ahora, como Papa, confirmó todas las disposiciones del concilio respecto a él y sus seguidores; Escribió a todos aquellos a quienes pudiera interesarles regresar al Iglesia o para prestar su ayuda en la supresión de las nuevas herejías. Antes de la clausura del concilio dirigió al rey Wenceslao una norma que contenía veinticuatro artículos, destinada a devolver el estatus religioso del país a lo que era antes del levantamiento husita. La tarea era pesada y quizá desagradable para el rey Wenceslao. ¿Podría obligar a todos los wycliffitas y husitas a abjurar o morir, restituir a todos los sacerdotes expulsados en sus beneficios, mantener Católico ascendencia? No hizo ningún intento. En junio de 1418, prohibió el ejercicio de jurisdicción extranjera sobre sus súbditos, medida que puso fin a la labor del cardenal legado, Giovanni Domenici. El mismo año se produjo la llegada de sectarios extranjeros, los Beghards (llamados Pickarts), atraídos por Bohemiala fama de libertad religiosa y de la Oxford Wycliffite, Peter Payne, admitido en la facultad de artes de la universidad. La universidad, temerosa de los excesos doctrinales, reunió (septiembre de 1418) a todo el partido, la Communitas fratrum, para llegar a un acuerdo sobre puntos dudosos. La asamblea concedió la Comunión a los recién nacidos, pero prohibió toda desviación de la tradición excepto cuando fuera evidentemente contraria a ella. Escritura, como en el caso de Utraquismo.
en 1419 Utraquismo recibió un aumento de fuerza gracias a las medidas represivas en su contra. El rey Wenceslao por fin cedía ante el Papa y el emperador amenazaba con una “cruzada” contra Bohemia, desterró a Juan de Jesenic de Praga y ordenó que todos los expulsados Católico Los beneficiarios deben ser reintegrados a sus cargos y a sus ingresos. La gente, acostumbrada en ese momento a los servicios utraquistas, resintió el cambio; lucharon por sus iglesias y escuelas; Se derramó sangre, pero la ordenanza del rey se ejecutó dondequiera que su autoridad fuera lo suficientemente fuerte para hacerla cumplir. Sin embargo, el éxito estuvo lejos de ser completo. El clero utraquista, seguido por sus numerosos seguidores, se reunió ahora en las colinas, a las que dieron nombres bíblicos, como Tabor, Horeb, Monte Olivet etc. En julio de 1419, el "Monte Tabor" fue el escenario de una asamblea que hizo época. Nicolás de Husinec, desterrado por Wenceslao por ser un agitador peligroso, había reunido a 42,000 utraquistas; escucharon a los predicadores utraquistas, recibieron el cáliz y dedicaron el día a organizar la resistencia a cualquier interferencia con su religión; enviaron un mensaje al rey de que todos y cada uno de ellos estaban dispuestos a morir por el cáliz. En Praga las cosas habían ido aún más lejos. Ziska de Troznow, al igual que Nicolás de Husinec, antiguo favorito del rey, había tomado la iniciativa de los descontentos y los familiarizó con la idea de la resistencia armada.
Ziska pertenecía a la nobleza inferior del sur. Bohemia; se había distinguido como un luchador intrépido y como un excelente líder de hombres. Johann, anteriormente un monje premonstratense de Selau, ahora un fanático de Utraquismo, el 30 de julio de 1419, llevó el Bendito Sacramento en procesión por las calles de Praga (Neustadt); Los procesionistas, excitados por el ardiente sermón de su líder, primero penetraron en la iglesia de San Esteban, que les había sido cerrada; Luego se reunieron frente al ayuntamiento, donde Johann, todavía sosteniendo el Bendito Sacramento, exigió a los magistrados la liberación de varios utraquistas encarcelados por disturbios anteriores. Los magistrados se negaron y se prepararon para la resistencia. Ziska ordenó tomar por asalto el ayuntamiento: todas las personas encontradas allí fueron arrojadas por las ventanas a las lanzas y espadas de los procesionistas y descuartizadas, mientras Johann llamaba Dios en Su Sacramento para inflamar su furia asesina. La multitud eligió allí mismo a cuatro capitanes, llamó a todos los hombres a las armas y fortificó Neustadt. El rey Wenceslao juró muerte a todos los rebeldes, pero un ataque de apoplejía, causado por la excitación, se lo llevó el 16 de agosto de 1419. Los meses siguientes estuvieron marcados por actos de violencia contra el clero fiel, por la destrucción sin sentido del mobiliario de la iglesia y por por el incendio de casas monásticas. Muchos ciudadanos, especialmente alemanes y el alto clero, buscaron seguridad en la huida.
El sucesor de Wenceslao en el trono de Bohemia fue su hermano. sigismund, emperador alemán y rey de Hungría. Había sido el alma misma del Consejo de Constanza; pero los bohemios, considerándolo responsable de la muerte de su amada Hus, le desagradaba y desconfiaba. Ni fue sigismund ansioso por asumir el gobierno de este reino en problemas. Se quedó en Hungría, Dejando Bohemia ser gobernado por la reina viuda y Vincenz von Wartenberg, el jefe de la liga utraquista. Las masas populares, encabezadas por la nobleza menor y los sacerdotes fanáticos, comenzaron ahora a multiplicar sus reuniones en las montañas "santas" -Tabors- y a avanzar hacia Praga en bandas armadas. La reina regente, con el consentimiento de la alta nobleza, les prohibió encontrarse o incluso acercarse a Praga. En varios encuentros, Ziska y Nicolás de Husinec resistieron con éxito a las tropas reales (del 4 al 9 de noviembre de 1419); Sin embargo, se concluyó un armisticio y Ziska se retiró a Pilsen. sigismund Ahora abandonó sus planes de una campaña contra los turcos y resolvió restaurar su nuevo reino a la unidad romana. De su lado estaban los Católico los nobles, el alto clero, los alemanes asentados en la tierra y todos los que habían sufrido persecuciones y pérdidas a manos de los sectarios; contra él estaban Ziska y Nicolás de Husinec a la cabeza del campesinado. sigismund Asumió el gobierno en diciembre y luego pasó a Silesia para reunir más tropas. Los católicos recuperaron el valor. Fueron duros con los utraquistas allí donde eran más fuertes: en Kutenberg, por ejemplo, los mineros arrojaron a cientos de utraquistas capturados a los pozos de minas de plata en desuso. Mientras tanto, los jefes del pueblo construyeron la fortaleza inexpugnable de Tabor, donde los campesinos se trasladaron con todos sus bienes muebles, para esperar en la "comunidad de los hermanos" lo que estaba por venir.
Aquí Utraquismo entró en un nuevo desarrollo. Los sacerdotes de Austi, partiendo del principio de que el Biblia contenía toda la enseñanza de Cristo, abolió todo rito y liturgia tradicional. No habría más iglesias, altares, vestimentas, vasos sagrados, cánticos o ceremonias. El orador del Señor era la única oración litúrgica; la mesa de la comunión era una mesa común con pan común y cubiertos comunes; el celebrante vestía su ropa cotidiana y no estaba tonsurado. Los niños eran bautizados con la primera agua a la mano y sin mayor ceremonia; recibieron la Comunión en ambas especies inmediatamente después Bautismo. Se abolieron la extremaunción y la confesión auricular; Los pecados mortales debían confesarse en público. Purgatorio y se suprimió el culto a los santos, así como todas las fiestas y ayunos. Tal credo explica la furia de destrucción que se apoderó de los husitas. Ziska dedicó su tiempo a formar a sus campesinos y artesanos en un ejército capaz de resistir a los temidos caballeros con armadura del ejército del rey. Tácticas inteligentes, elección adecuada del campo de batalla, confianza en su jefe y en su causa, compensaban su armamento defectuoso: guadañas enderezadas, mayales, tenedores y garrotes calzados con hierro eran sus armas. Su fanatismo religioso fue acrecentado por un joven sacerdote moravo, Martin Hauska, de apellido Loquis, quien les enseñó a leer en el Biblia que los últimos días habían llegado, que la salvación sólo se podía encontrar en las montañas, sus Tabors, que después de la gran batalla el milenio reinaría en la tierra.
sigismundEl ejército había sido reforzado por contingentes de Hungría y otros terrenos colindantes; Todo estaba listo para la refriega. El 1 de marzo de 1420, Papa Martín V Emitió una bula invitando a todos los cristianos a unirse en una cruzada para el exterminio de los wycliffitas, husitas y otros herejes: esta bula fue una reacción a la dieta imperial reunida en Breslau el 17 de marzo. Su efecto fue el terror sobre la Católico bando, santo entusiasmo y unión más estrecha para una guerra mortal del lado de los taboritas. Muchos católicos huyeron; Los nobles utraquistas renunciaron a su lealtad y declararon la guerra a sigismund “que había traído la calumnia de herejía a la tierra”; una embajada secreta ofreció la corona de Bohemia al rey Ladislao II de Polonia. El enérgico Ziska inició inmediatamente sus operaciones en el sur Bohemia: cayeron en sus manos ciudades reales, fortalezas y monasterios: estos últimos fueron saqueados y destruidos. Koniggratz se sometió, al igual que algunos nobles disgustados por los excesos de los taboritas. Mientras el rey esperaba a los “cruzados” de Alemania, hizo ahogar a diecisiete utraquistas en el Elba en Leitmeritz y quemar a dos en Echlau. Los rebeldes respondieron incendiando varios monasterios cerca de Praga y quemando a los monjes. El ejército “cruzado” llegó en julio; con las tropas del rey eran 100,000 hombres. Antes de iniciar la batalla, el legado papal Fernando de Lucca examinó los “Cuatro Artículos de Praga”, es decir, cuatro puntos a cuya concesión se someterían los rebeldes.
Estos artículos emanaron de la universidad. En esencia son: “(I) La Palabra de Dios debe ser examinado libremente por cristianas sacerdotes en todo el Reino de Bohemia y el margravado de Moravia. (2) El venerable Sacramento del Cuerpo y Sangre de a Jesucristo debe administrarse en dos tipos, tanto a adultos como a niños, así como a Jesucristo ha instituido. (3) Los sacerdotes y monjes, muchos de los cuales se entrometen en los asuntos del Estado, serán privados de los bienes mundanos que poseen en grandes cantidades y que les hacen descuidar su oficio sagrado; y sus bienes nos serán restituidos, para que, de acuerdo con la doctrina del Evangelio y la práctica de la Apóstoles, el clero estará sujeto a nosotros y, viviendo en la pobreza, servirá como modelo de humildad para los demás. (4) Todos los pecados públicos que se llaman mortales, y todas las demás transgresiones contrarias a la ley de Dios, deben ser castigados según las leyes del país, por quienes tienen a su cargo, para borrar del Reino de Bohemia y el margravado de Moravia la mala fama de tolerar los desórdenes”. El legado concluyó su interrogatorio con una exigencia de sumisión casi incondicional. Los “calixtinos”, ahora llamados así por el cáliz que adornaba sus banderas, armas y vestimentas, emprendieron la lucha desigual; el 14 de julio de 1420, infligieron una señal de derrota a los cruzados. sigismund recurrió a nuevas negociaciones sobre los cuatro artículos. Pero al ver vacilar a sus mejores partidarios, se hizo coronar en la catedral de Praga (28 de julio) y dos días después disolvió el ejército cruzado. Para pagar a sus mercenarios, convirtió en dinero los tesoros de varias iglesias y prometió sus tierras a los nobles, que nunca más se separaron de ellas.
Los magistrados utraquistas impusieron toda su voluntad a la ciudad y a la universidad; en todas partes se produjeron disturbios y actos de violencia; Los monasterios ricos fueron los primeros y más afectados. Muchos de los mejores ciudadanos proclamaron su horror ante la destrucción de los edificios más bellos y su disgusto por las formas de culto taboritas. En Praga, sin embargo, fueron reprimidos por Juan de Selau, que había asumido una especie de dictadura; en el país, los propios jefes taboritas pensaron que era mejor dar otra dirección a la manía destructiva de sus seguidores. Ziska en la frontera sur y el ejército de Praga sumaron victoria tras victoria; la fuerte ciudad de Wysehrad se rindió el 1 de noviembre de 1420, después de una aplastante derrota de sigismundLas tropas. Los rebeldes, ahora seguros de su poder, ofrecieron el trono de Bohemia al rey Ladislao II de Polonia. En marzo de 1421, el rey Wenceslao regresó a Hungría, dejando a su país casi indefenso. En junio del mismo año, los husitas habían establecido su dominio sobre todo el reino, con excepción de unos pocos distritos fronterizos del norte y del oeste. Se pidió a los habitantes que aceptaran los Cuatro Artículos de Praga o que emigraran en un plazo determinado; Se nombraron capitanes y alguaciles para gobernar las ciudades con poderes reales. De este modo Utraquismo y el gobierno autónomo suplantó al catolicismo y al dominio alemán. La nobleza aceptó el nuevo orden; arzobispo Conrado de Praga adaptó los cuatro artículos (21 de abril de 1421), ordenó clero utraquista e invitó al clero más antiguo a conformarse también. El capítulo metropolitano, sin embargo, que había huido a Zittau y Olmutz, se mantuvo fiel y nombró al "hierro" Juan de Leitomischl, más tarde de Olmutz, administrador de la archidiócesis: los husitas nunca tuvieron un enemigo más severo.
Entre los taboritas surgió una nueva secta por esta época. El cura Martin Loquis enseñó a estos rabiosos niveladores de monasterios y asesinos de sacerdotes que Cristo no estaba realmente presente en el Eucaristía, en consecuencia, que adorar el sacramento era idolatría. Las profanaciones sacrílegas estuvieron a la orden del día. Las autoridades utraquistas, asesoradas por la universidad, iniciaron procedimientos contra los innovadores. Loquis y otro fueron hechos prisioneros, arrastrados por el país, cruelmente torturados y finalmente quemados en un barril. Sus cuatrocientos seguidores fueron expulsados de Tabor. Durante algún tiempo vagaron por el país “como ángeles vengadores”, robando, quemando y matando. Ziska, disgustado, hizo matar en el fuego a veinticuatro (otros dicen que cincuenta) de los peores. El resto, reforzado por algunos quiliastas fanáticos, formó una secta de Adamitas, sin sujeción a ninguna ley y poseyendo a sus mujeres en común. Ziska los rodeó en su isla en el río Neidrka y los exterminó hasta el último hombre (octubre de 1421). Los husitas aprovecharon el verano de 1421 para consolidar su nuevo poder. Expediciones exitosas penetraron hasta la frontera noroeste, quemaron más monasterios, mataron a más monjes, sacerdotes y ciudadanos inofensivos; pero aquí también sufrieron su primera derrota seria a manos de Católico caballeros y las tropas de meissen (5 de agosto de 1421). Ya en abril se había estado formando un segundo ejército de cruzados, dos veces más fuerte que el primero. Nuremberg, mientras sigismund Se esperaba que trajera a su ejército húngaro. Los cruzados sitiaron Saaz.
El 2 de octubre se difundió la noticia de que Ziska acudía en ayuda de los sitiados. Esta información, tal vez falsa, fue suficiente para dispersar a los cruzados y a sus cinco líderes en todas direcciones en una huida desordenada. No se dio ni un solo golpe. sigismund entrado Moravia, a quien redujo a la sumisión, y se enfrentó a Ziska en la batalla de Kuttenberg. Los batallones más fuertes estaban del lado del emperador, pero Ziska se abrió paso entre ellos y poco después, en Deutsch-Brod, casi los aniquiló (8 de enero de 1422). Esta victoria mantuvo a los enemigos extranjeros de los husitas en un sano temor durante muchos años; De hecho, año tras año se predicaban nuevas cruzadas, pero no se llevaban a cabo. Se dejó campo libre para que las disensiones internas deshicieran lo que se había hecho hasta ahora. Praga empezó por sacudirse la dictadura tiránica de Juan de Selau: con doce de sus partidarios fue decapitado el 9 de marzo de 1422. La turba vengó su muerte devastando la universidad, los colegios y las bibliotecas. A continuación, estalló la guerra civil entre, por un lado, los taboritas bajo Ziska, algunas ciudades del sur y Saaz con Laun en el noroeste; y por el otro, Praga con toda la nobleza y las demás ciudades. Su causa fue la propuesta de unir a todos los partidos bajo la administración de sigismund Korybut, sobrino del gran duque Witold de Lituania, que había aceptado la corona de Bohemia rechazada por el rey de Poloniay nombró a Korybut gobernador. La primera victoria fue nuevamente la de Ziska (finales de abril de 1423). Siguieron algunas negociaciones inútiles. De enero a septiembre de 1424, los taboritas libraron una guerra sumamente exitosa, que llevó a su ejército victorioso hasta las puertas de la capital. Korybut y Praga enviaron entonces a Ziska al elocuente sacerdote Rokyzana, quien logró lograr un completo entendimiento entre las partes. Luego se unieron a una expedición contra Moravia. Cerca de la frontera de Moravia, en Plibislau, Ziska enfermó y murió (14 de octubre de 1424).
A su muerte siguieron nuevas agrupaciones de partidos. Los partidarios más cercanos a Ziska, que representaban a los moderados, adoptaron ahora el nombre de “Huérfanos”; sus sacerdotes todavía decían misa con vestimentas litúrgicas y seguían el antiguo rito; los taboritas más extremos eligieron nuevos jefes, de los cuales el más destacado fue Andrés Procopio, un sacerdote casado apodado "el Grande" o "el Afeitado", para distinguirlo del pequeño Procopio (Prokupek), que con el tiempo se convirtió en el líder espiritual de los huérfanos. . Huérfanos y taboritas lucharon juntos contra cualquier enemigo común; cuando no había un enemigo común, peleaban o peleaban entre sí. Sus fuerzas unidas, bajo el mando de Procopio el Afeitado, ganaron la batalla de Aussig en el Elba (16 de junio de 1426), en la que perdieron la vida 15,000 alemanes y muchos nobles sajones y turingios, pero a su vez fueron derrotados por Albert de Austria, en Zwettel, el 12 de marzo de 1427. Mientras estas horribles guerras arrasaban el país, los Magistri de Praga, pro tem. los jueces supremos en materia de Fe, dividido en dos partidos. Rokyzana, Jacobellus y Peter Payne favorecían un acercamiento más cercano a las innovaciones taboritas; otros habían adquirido la convicción de que la paz y la unión sólo se encontrarían volviendo a la lealtad romana; el cáliz para los laicos era el único punto que deseaban conservar. Korybut, el gobernador, estaba a favor de este último punto de vista. Entabló negociaciones secretas con Papa Martín V, pero habiéndose filtrado el secreto, Rokyzana, a la cabeza del populacho de Praga, lo apresó y lo confinó en una fortaleza (17 de abril de 1427). Los husitas bajo el mando de Procopio el Afeitado atacaron ahora Lusacia y Silesia. En julio de 1427, un tercer ejército de cruzados, de unos 150,000 hombres, entró en Bohemia desde el oeste: Procopio los encontró y los derrotó en Mies (4 de agosto). Otro ejército procedente de Silesia tuvo un destino similar.
Siendo dueños absolutos de la situación interna, los husitas emprendieron nuevas incursiones en el extranjero. Su propio país estaba devastado después de tantos años de guerra; el pueblo se había convertido en una enorme horda de bandidos empeñados en derramar sangre y saquear. En los años 1428-1431, los huérfanos, los taboritas y los habitantes de Praga combinados invadieron Hungría, devastaron Silesia hasta Breslau, saquearon Lusacia, meissen, Sajonia, y avanzó hasta Nuremberg, dejando a su paso restos de ciudades y pueblos florecientes y tierras devastadas. Las negociaciones para un armisticio fracasaron. Cuando los asaltantes regresaron en 1430, llevaban consigo 3000 carros de botín, cada uno tirado por entre seis y catorce caballos; cien ciudades y más de mil aldeas habían sido destruidas. En 1431, una cuarta cruzada, enviada por el inflexible Martin V, entró Bohemia. Los cruzados sumaban 90,000 hombres de a pie y 40,000 de caballo; Estaban acompañados por el legado papal y comandados por el príncipe electoral Federico de Brandenburgo. Se encontraron con un fuerte ejército de husitas en Taus: los salvajes cantos de guerra del enemigo llenaron a los soldados de la Cruz de un miedo incontrolable: una vez más huyeron en desorden, perdiendo muchos hombres y 300 carros de provisiones (14 de agosto de 1431). Después de tantos reveses, los católicos se dieron cuenta de que la paz sólo se alcanzaría mediante concesiones a los husitas. El emperador hizo avances sigismund y por el Consejo de Basilea, luego sesión: tuvo lugar una reunión de los delegados de los partidos contendientes en Eger, donde se acordaron los preliminares para una discusión posterior en Basilea. Mientras tanto los excomulgados arzobispo Conrado de Praga y el “hierro” Obispa Juan de Olmutz murió y el utraquista Rokyzana tenía el ojo puesto en la sede de Praga: por lo tanto, le interesaba entablar nuevas negociaciones de paz con Roma. Los taboritas, por el contrario, continuaron la guerra, sin hacer caso de los acuerdos de Eger; ellos asaltaron Silesia y Brandenburgo, avanzando hasta Berlíny luchó Albert de Austria en Moravia y en sus propios dominios austriacos.
Finalmente, el 4 de enero de 1433, llegó a Basilea una delegación de quince miembros, provista de salvoconductos y acompañada de un numeroso séquito. La discusión sobre los cuatro artículos de Praga duró hasta abril sin ningún resultado. Los diputados abandonaron Basilea el 14 de abril, pero con ellos fue una delegación del consejo para continuar las negociaciones con la dieta reunida en Praga. Aquí se lograron algunos avances, a pesar de la oposición de Procopio y los taboritas extremistas, que se mostraban reacios a deponer las armas y regresar a actividades pacíficas. Las conferencias se prolongaron hasta el 26 de noviembre de 1433. El concilio, principalmente empeñado en salvaguardar el dogma, consintió en los siguientes artículos disciplinarios, conocidos como la Compactata de Basilea: (I) En Bohemia y Moravia, la comunión bajo ambas especies debe darse a todos los adultos que la deseen; (2) Todos los pecados mortales, especialmente los públicos, serán castigados públicamente por las autoridades legales; (3) La Palabra de Dios puede ser predicado libremente por predicadores aprobados pero sin infringir la autoridad papal; (4) El poder secular no será ejercido por el clero obligado por votos en contrario; otros clérigos y el Iglesia sí mismo, puede adquirir y poseer bienes temporales, pero simplemente como administradores, etc. En esencia, la Compactata reproducía los Cuatro Artículos de Praga. Fueron aceptados por los delegados, pero discusiones posteriores sobre puntos menores llevaron a una nueva ruptura y a principios de 1434 los delegados abandonaron Basilea. Surgió entonces un nuevo partido: los amigos de la Compactata. Pronto reunió fuerzas suficientes para ordenar a los taboritas, que asediaban Pilsen e infestaban el país, que disolvieran sus bandas armadas. En lugar de dispersarse, reunieron todas sus fuerzas en Lipau, cerca de Praga, y ofrecieron batalla: aquí sufrieron una aplastante derrota de la que nunca se recuperaron. Sus dos mejores líderes, Procopio el Afeitado y Prokupek, fueron asesinados (30 de mayo de 1434).
Las tediosas negociaciones, en las que debían satisfacerse intereses religiosos, políticos y personales, continuaron con diversas vicisitudes hasta el 5 de julio de 1436, cuando los representantes bohemios en la Dieta de Iglau aceptaron solemnemente la Compactata y prometieron obediencia al concilio: los representantes del consejo, por su parte, levantaron la proscripción a los bohemios y los reconocieron como verdaderos hijos de los Iglesia. La dieta aceptada sigismund como rey de Bohemia: el 23 de agosto entró en Praga y tomó posesión de su reino. A partir de entonces, los utraquistas o calixtinos y los subunistas (sub una specie) tuvieron iglesias separadas y vivieron juntos en relativa paz. Se ordenaron sacerdotes para el rito utraquista. Se crearon nuevas dificultades por el hecho de que Rokyzana no pudo obtener el obispado por el que había luchado durante tanto tiempo y que le había prometido sigismund. Sus partidarios volvieron a aberraciones anteriores, por ejemplo, restablecieron la fiesta del “Santo Mártir Hus”el 6 de julio.
en 1448 Cardenal Carvajal vino a Praga para resolver la siempre abierta cuestión de las pretensiones de Rokyzana. Habiendo exigido como primer paso la restitución de los bienes confiscados de la iglesia, fue amenazado de asesinato y huyó. En diciembre del mismo año, Rokyzana regresó a Praga como presidente del consistorio utraquista. El gobernador, George Podiebrad, lo apoyó en su desobediencia a Roma y anuló todos los intentos romanos de llegar a un acuerdo final; se opuso a San Juan Capistrano, que entonces estaba convirtiendo a miles de utraquistas en Moravia. Mientras las cosas iban de mal en peor, Papa Pío II, que había tenido una larga experiencia con los sectarios en Basilea y como legado en Praga, se negó a reconocer el rito utraquista y declaró nula la Compactata el 31 de marzo de 1462. Podiebrad tomó represalias persiguiendo a los católicos; en 1466 fue excomulgado por Pablo II; Siguieron otras guerras religiosas y civiles. En 1485, el rey Wladislaw concedió la misma libertad y derechos a ambas partes. A juzgar por sus resultados, este fue un paso en la dirección correcta. Poco a poco, los utraquistas se adaptaron a los ritos romanos hasta el punto de ser apenas distinguibles de ellos, excepto a través del cáliz para los laicos. En el siglo XVI resistieron las incursiones luteranas incluso mejor que los subunistas. Su historia adicional se cuenta en el artículo. Hermanos bohemios.
J. WILHELM