Indios hurones

Indios hurones. —Las principales divisiones de la materia son:

I. LOS HURONS ANTE SU DISPERSIÓN.—1. Su lugar en los huronesIroquois Familia; (2) Su nombre; (3) El país hurón; (4) Población; (5) Gobierno; (6) Su Religión; (7) Su Historia; (8) Misioneros en Huronia y sus diversas estaciones.

II. LOS HURONS DESPUÉS DE SU DISPERSIÓN.—(I) Extinción de los Attiwandaronk o Hurones Neutrales: (2) Migración al Quebec de los hurones propiamente dicho, en Quebec; en la isla de Orleans; regreso a Quebec; en Beauport; en Notre Dame de Foy; en Vieille Lorette; traslado final a La Jeune Lorette; (3) Listas cronológicas: (a) Misioneros jesuitas con los hurones en Quebec, 1650-1790; (b) Sacerdotes seculares con los hurones en Quebec, 1794-1909; Grandes Jefes o Capitanes de los Hurones de Quebec.

Para III. Migraciones en el oeste de la nación petún o tabacalera (Tionnontates, Etionnontates, Khionnontatehronon, Dinondadies, etc.) ver Nación Petún.

I. LOS HURONS ANTES DE SU DISPERSIÓN.

I. Su lugar en los huronesIroquois Familia. -At alguna fecha desconocida todo el Iroquois y las tribus hurones formaban un solo pueblo. Este hecho, observado hace más de doscientos cincuenta años por el Padre Jérôme LalemantDesde entonces, todos los filólogos indios modernos han reconocido que está plenamente establecido. Si se puede tomar el lenguaje como un criterio justo, los hurones propiamente dichos fueron el linaje original del que surgieron todas las ramas de la gran familia iroquesa, ya sea incluida en la primitiva confederación de las Cinco Naciones o separada territorialmente, dentro de un marco histórico. tiempos, al igual que los tuskaroras, los cherokees y los andastes. El padre Chaumonot, que conocía a fondo los hurones y Iroquois lenguas, y que había vivido como misionero entre ambas naciones, dice en su autobiografía que “como esta lengua [la hurón] es, por así decirlo, madre de muchas otras, particularmente de las cinco habladas por los Iroquois, cuando fui enviado entre estos últimos, aunque en ese momento no podía entender su idioma, me tomó sólo un mes dominarlo; y más tarde, después de haber estudiado sólo el dialecto Onondaga, cuando estuve presente en los consejos de las Cinco Naciones reunidos, descubrí que con una ayuda especial de Dios Podría entenderlos a todos”. Fue por esta razón que el padre de Carheil, el filólogo indio que había trabajado entre los onondagas y cayugas, eligió el idioma hurón como tema de su obra habitual. Compiló sus “Radices Huronicie”, que comprenden unas novecientas setenta raíces verbales, como libro de texto y para futuras Iroquois misioneros en cuanto a Hurón. Una autoridad más moderna, Horatio Hale, no dudó en decir que los Wyandots de la Reserva Anderdon utilizaban la forma más arcaica de los hurones.Iroquois discurso que aún había sido descubierto. Estos Wyandots eran en su mayor parte descendientes de los indios petunes, los vecinos más cercanos de los hurones propiamente dichos, que hablaban un dialecto ligeramente diferente al de estos últimos.

2. Su Nombre.—El padre Pierre Potier, cuyas obras, todavía manuscritas, son consideradas la autoridad más importante en lingüística hurón, al final de su “Elementa Grammaticie Huronicae” (1745) da una lista de los nombres de treinta y dos tribus norteamericanas. con sus equivalentes hurones, y en esta lista el término Ouendat significa hurón. Es la denominación correcta y como tal fue utilizada por los propios hurones. La pronunciación inglesa correcta es Wendat, pero ha prevalecido la forma modificada de Wyandot.

En cuanto a la etimología de la palabra, se puede decir que deriva de una de dos raíces, ya sea ahouenda, que significa extensión o extensión de tierra que se encuentra separada, o de alguna manera está aislada, y particularmente una isla; o aouenda, una voz, orden, lenguaje, modismo, promesa o el texto de un discurso. Se puede inferir que estos dos términos eran casi idénticos del hecho de que la palabra compuesta skaouendat tiene el doble significado de “una sola voz” y “una sola isla”. Skaouendat se compone del verbo irregular at, to be standing, to be erect, y de uno u otro de los sustantivos antes mencionados, así, aouenda-at, contraído (Elem. Gramm. Hur., p. 66) aouendat. Pero el verbo at, cuando entra en composición, lo hace con un significado modificado, o, como dice Potier, “At… cum particula reiterationis significat unitatem unius rei”. El primer ejemplo dado es Skat, con el significado de “uno solo”. cosa” (Rad. Hur., 1751, 197); y, entre varios otros ejemplos que siguen, aparece la palabra Skaouendat. Suprimiendo la primera sílaba, formada con la partícula de reiteración, queda Ouendat, con el significado de “La Única Lengua” o “La Única Tierra Aparte” o “La Única Isla”. Pero cuál de los dos sustantivos se combinaba en ouendat probablemente había desaparecido, con el paso del tiempo, de la memoria de los propios hurones. Sin embargo, pueden alegarse razones plausibles que militan a favor tanto de uno como del otro.

Que la tribu se hubiera llamado a sí misma la nación que hablaba una sola lengua, estaría muy de acuerdo con la moda que tenían de poner énfasis en la similitud o disimilitud del habla al designar a otras naciones. Así, con ellos los Neutrales, una raza afín, recibían el nombre de Attiouandaronk, es decir, un pueblo de casi la misma lengua, mientras que otras naciones eran conocidas como Akouanake, o pueblos de una lengua desconocida. Por otra parte, la probabilidad de que Ouendat derive de ahouenda, una isla o una tierra en sí misma, parece igualmente fuerte. En el diccionario francés-hurón, propiedad del reverendo Prosper Vincent Saouatannen, miembro de la tribu, bajo el vocablo ile, el término atihouendo o atihouendarack se da con el significado “les Hurons” con la nota explicativa: “quia in insult habitabant ”. De esto se podría concluir que la denominación les fue dada, como nación, sólo después de su migración forzada a Gahoendoe, St. Joseph's o cristianas Island, o después de su estancia en la Isla de Orleans. Sin embargo, es cierto que mucho antes de cualquiera de estos sucesos solían hablar de su país, Huronia, como de una isla. Un ejemplo de esto se encuentra en Relation 1638 (edición de Quebec, p. 34; edición de Cleveland, XV, 21), y un segundo en Relation 1648 (Q. ed., p. 74; Clev. ed., XXXIII, 237, 239). Tampoco es esto en absoluto singular, ya que el término ahouenda podría aplicarse apropiadamente a Huronia, ya que significaba no sólo una isla estrictamente hablando, sino también una zona aislada, y Huronia estaba prácticamente separada del territorio contiguo por los lagos Simcoe y Couchiching en la costa. al sur y al este, el río Severn y la bahía Matchedash al norte, las aguas de la bahía Georgian al oeste y las entonces tierras pantanosas contiguas a lo que ahora se llaman Cranberry y Orr's Lake al suroeste. Correspondiente a Ouendat, aplicado a los miembros de la tribu y a su lengua, el nombre Ouendake denotaba la región en la que habitaban. Potier, en su “Elementa”, p. 28, al tiempo que explica el uso del perfecto del verbo en, to be, es decir ghen, añade que ocupa el lugar de la palabra francesa feu unida al nombre de una persona o de una cosa, como en inglés the palabra tarde, vg Hechon ehen, el difunto Echon, que era el nombre hurón de De Brebeuf y más tarde de Chaumonot. Luego, entre otros ejemplos, pone Ouendake ghen, “La defunte Huronie”, literalmente “Huronia ha sido”, recordando de manera bastante singular el conocido Fuit Ilium.

Si Wendat, o la forma inglesa ligeramente modificada Wyandot, es la denominación correcta de estos indios, no obstante, los franceses los conocían universalmente como hurones. Este término se originó en un apodo dado a un grupo de ellos que había venido a Quebec para realizar trueques. Aunque no se obtuvo ninguna regla estricta en cuanto a su tocado, cada uno adoptaba el modo que apelaba por el momento a su capricho individual, esta banda en particular llevaba el cabello en crestas rígidas, que se extendían desde la frente hasta el occipucio, y separadas por cabellos bien afeitados. surcos, que recuerdan a las cerdas de la cabeza de un jabalí, en francés hure. Los marineros franceses los miraron con divertido asombro y expresaron su sorpresa exclamando: "¡Quelle hure!" Entonces se acuñó el nombre de Hurón, que más tarde se aplicó indiscriminadamente a toda la nación. Ha resistido la prueba del tiempo y ahora tiene un uso generalizado y respetable. Se encuentran otros nombres que en diversos períodos históricos se utilizaron para designar a los hurones; se puede decir, sin excepción, que son nombres inapropiados. Algunos no son más que los nombres de jefes individuales, otros los nombres de clanes particulares aplicados erróneamente a toda la tribu, como Ochasteguis, Attignaountans, etc.

3. El país de los hurones. Se han ideado muchas teorías para resolver el problema de qué parte del norte América fue originalmente ocupada por los grandes hurones.Iroquois Familia; Se ha especulado mucho para determinar, al menos aproximadamente, la fecha de su desmembramiento, cuando una raza dominante, homogénea, en sangre y lengua, fue fragmentada y dispersada en una amplia extensión; Se han arriesgado infinitas conjeturas en relación con la causa de la perturbación, y especialmente la del feroz antagonismo que existía entre los dos países. Iroquois y los hurones en la época en que los europeos entraron en contacto por primera vez con estas tribus; A pesar de todo, la solución está más lejos que nunca. Porque, desafortunadamente, las historias y tradiciones folklóricas de los nativos, completamente poco fiables, no han hecho más que dejar perplejas a mentes cada vez más exigentes. Parecería que la verdad no debe buscarse en los vagos recuerdos de los propios nativos, sino en las huellas que dejaron tras ellos en sus peregrinaciones prehistóricas, como, por ejemplo, las encontradas a principios de los años sesenta del siglo pasado. en Montreal, entre las calles Mansfield y Metcalfe debajo de Sherbrooke. Los tiestos y las pipas de tabaco desenterrados allí son inequívocamente de origen hurón.Iroquois hacer, como lo atestiguan su forma y estilo de ornamentación, mientras que la cantidad de cenizas, que contienen muchas otras reliquias indias y objetos que suelen abundar en los basureros de las cocinas, marcan el sitio como permanente. Un descubrimiento de esta naturaleza coloca dentro del ámbito de las cosas ciertas la conclusión de que en algún período un hurón o Iroquois El pueblo se encontraba en el lugar. En cuanto a las tradiciones no escritas entre los Hombres Rojos, unas pocas décadas son suficientes para distorsionarlas hasta tal punto que queda poco parecido a la verdad, y cuando es posible confrontarlas con anales escritos autenticados, se descubre que están en desacuerdo. con acontecimientos históricos bien documentados.

En 1870, Peter Dooyentate Clarke, un Wendat educado, entregó al público un pequeño volumen titulado "Origen e historia tradicional de los Wyandots". “El paso de los siglos”, dice en el prefacio, “ha hecho difícil rastrear el origen de los Wyandot. Ahora no queda nada que decir de dónde vinieron, excepto una tradición que vive sólo en la memoria de unos pocos entre los restos de esta tribu. De esto me esforzaré en dar un esbozo tal como lo obtuve de labios de ellos y de algunas de las tribus que han fallecido desde entonces. Mi boceto se remonta a unos tres siglos y medio”. Del siguiente pasaje, que se encuentra en la página 7, se puede formarse un juicio sobre cuánta confianza se puede depositar en tales tradiciones incluso cuando se reciben de indios inteligentes, en las circunstancias más favorables, y se reconstruyen por uno de ellos mismos: “Hacia mediados del siglo XVII, los Wyandot, en la isla de St. Joseph, fueron repentinamente atacados por un gran grupo de Sénecas con sus aliados y masacrados en proporciones espantosas. Fue en esta época, probablemente, cuando Católico El sacerdote llamado Daniels, un misionero entre los Wyandots, fue asesinado por los implacables salvajes. Durante esta masacre, una parte de los Wyandot huyó de la isla a Michilimackinac. Desde allí, una parte de los refugiados viajó hacia el oeste, a lugares desconocidos, y el resto regresó al río Swaba”. Este relato magro, confuso e inexacto parece ser todo lo que se ha transmitido en las tradiciones orales de los Wyandot en Occidente acerca de la devastación de su país hace dos siglos y medio, y de los acontecimientos, de suma importancia para al menos a ellos, que precedió y acompañó su propia dispersión final. Como estos acontecimientos fueron narrados plenamente en el momento en que ocurrieron, el estudiante de la historia de la India puede, en comparación, sacar sus propias conclusiones en cuanto a la exactitud del resumen de Dooyentate y, al mismo tiempo, determinar qué crédito se debe dar a las tradiciones indias. de otros acontecimientos, todos ciertamente de menor importancia.

Con los primeros años del siglo XVII comienza la historia confiable de los hurones, y la posición geográfica de su país se conoce cuando los comerciantes y misioneros franceses, en esa época, penetran por primera vez en el desierto hasta lo que entonces se llamaba "el Mar de Agua Dulce". ”. La región habitada entonces por los tres grandes grupos, los hurones propiamente dichos, los petunes y los neutrales, se encontraba enteramente dentro de los límites de la actual provincia de Ontario, en el Dominio de Canadá, con la excepción de tres o cuatro aldeas neutrales que se alzaban como puestos de avanzada más allá del río Niágara en New York Estado, pero que finalmente se vieron obligados a retirarse, al no estar respaldados por el resto de los Neutrales contra los Sénecas en sus esfuerzos por resistir las invasiones de estos últimos. Huronia propiamente dicha ocupaba sólo una parte del condado de Simcoe o, para ser más precisos, los actuales municipios de Tiny, Tay, Flos, Medonte, Orillia y Oro, un territorio muy restringido que, en términos generales, comprendía entre 44° 20′ y 44 ° 53′ de latitud norte, y, de este a oeste, entre 79° 20′ y 80° 10′ de longitud al oeste de Greenwich. Las aldeas de la Nación Petun, o Tabaco, estaban esparcidas por los condados de Gray y Bruce; pero la costa de su país fue elegida en todo momento como lugar de acampada por bandas de erráticos Algonquinos, una raza amistosa que muchas veces era bienvenida incluso en los pueblos petunes del interior. Después del año 1639, debido a las derrotas y pérdidas sufridas a manos de los Assistaeronnons, o Nación del Fuego, los Petuns se retiraron hacia el este y concentraron sus clanes casi por completo dentro de los confines de las Colinas Azules en el condado de Gray, superponiéndose, sin embargo, en partes. de los municipios de Nottawasaga y Mulmur en Simcoe. En cuanto a la Nación Neutral, su territorio se extendía desde el río Niágara al este, hasta la actual frontera internacional en el lago y el río St. Clair al oeste, mientras que las orillas del lago Erie formaban la frontera sur. Al norte, ninguna de las Aldeas Neutrales ocupaba un sitio mucho más allá de una línea imaginaria trazada desde la moderna ciudad de Oakville, condado de Halton, hasta Hillsboro, condado de Lambton.

Estas nociones geográficas no son de reciente adquisición; casi todos han estado en posesión de autores que se han ocupado seriamente de la historia de los hurones. Pero lo que es completamente nuevo es la reconstrucción sistemática de los mapas de Huronia propiamente dicha y de una pequeña porción del país Petun, un logro que puede perfeccionarse aún más, pero que, tal como está, imparte un nuevo interés a las obras de Sagard y a las relaciones jesuitas. , las únicas crónicas contemporáneas de estas tribus desde las primeras décadas hasta mediados del siglo XVII. El cuadro de la página 571 es el resultado de las últimas investigaciones y muestra en orden alfabético los pueblos hurones, etc., mencionados en Champlain, Sagard, las Relaciones o Ducreux. Cuando sus sitios han sido determinados mediante mediciones basadas únicamente en evidencia documental, y cuando el crecimiento del bosque u otros obstáculos han impedido, por el momento, intentos serios de descubrir vestigios de ocupación india, el sitio se marca bajo el título "Cerca", vg “Ihonatiria, Tiny 6. XX, XXI”, que debería leerse: “Ihonatiria se encontraba cerca del lote seis de las concesiones vigésima y vigésima primera del municipio de Tiny”. Pero cuando se han desenterrado restos de una aldea indígena en el lugar indicado, el sitio se registra bajo el título “On”, vg, Cahiague Landing, Oro, El 20, X, es decir: “Cahiague Landing ocupó la mitad este de lote 20 en la décima concesión del Municipio de Oro”.

En el país Neutral había unas cuarenta aldeas, pero todo lo que Ducreux ha señalado en su mapa es lo siguiente: St. Michael, que parece haber estado cerca de la orilla del lago St. Clair, no lejos de donde Sandwich y Windsor ahora párate; Ongiara, cerca de las Cataratas del Niágara; St. Francis, en el condado de Lambton, al este de Sarnia; Nuestra Señora de los Ángeles, al oeste del Grand River, entre Cayuga, en el condado de Haldimand, y París, en Brant; Calle. Joseph, en Essex o Kent; St. Alexis, en Elgin, al este de St. Thomas; y el cantón de Otontaron, un poco tierra adentro desde la costa en el condado de Halton. Más allá del río Niágara, y aparentemente entre el sitio actual de Buffalo y Genesee, marca los Ondieronon y sus aldeas, cuya tribu Neutral parece haber comprendido a los Ouenrohronon, que se refugiaron en Huronia en 1638.

Cuando De Brebeuf y Chaumonot vivieron con los Neutrales en 1640-1641, visitaron dieciocho pueblos, a cada uno de los cuales dieron una cristianas nombre, pero los únicos mencionados son Kandoucho, o Todos los santos, el más cercano a los hurones propiamente dichos; Onguiaahra, en el río Niágara; Teotongniaton o St. William, situado aproximadamente en el centro del país; y Khioetoa, o San Miguel, ya enumerados anteriormente.

Añadir a esta lista los dos pueblos mencionados por el Recoleto, el Padre Joseph de la Roche de Daillon, aunque es muy posible que ya estén incluidos en la lista con una denominación algo diferente. El primero, Ouaroronon, estaba situado más hacia el este, y a sólo un día de viaje del Iroquois; y el segundo, Ounontisaston, que era el sexto en orden de viaje desde el país de Petun. Con esto queda todo lo que se puede decir de los datos documentales relativos a los pueblos de la Nación Neutral y de sus respectivas posiciones.

4. Población.—Padre Jean de Brébeuf, escribiendo desde Ihonatiria el 16 de julio de 1636, dice: “El año pasado hice mención de doce naciones, todas sedentarias y populosas, y que entienden el idioma de los hurones; ahora nuestros hurones suman, en veinte aldeas, unas treinta mil almas. Si el resto es proporcional, hay más de trescientos mil sólo de lengua hurón. Ésta, sin duda, es una estimación muy aproximada e incluye la Iroquois y todos los demás que hablaban alguno de los dialectos hurones. En su relación de 1672 Padre Claude Dablon incluye un elogio de la señora de la Peltrie. En él hay una declaración de la que es responsable, según la cual en el país de los hurones la población se calculaba en más de ochenta mil almas, incluidas las naciones neutrales y petunes. Ningún hombre tenía un conocimiento más perfecto del Canadá misiones que Dablon y, como esto fue escrito en su totalidad una veintena de años después de la dispersión de los hurones, hizo la declaración con todos los documentos contemporáneos a mano en los que se podría basar una estimación segura. La cifra más alta dada para la población de Huronia propiamente dicha fue de treinta y cinco mil, pero el cálculo más generalmente aceptado dio treinta mil como número aproximado, ocupando unas veinte aldeas. El método adoptado para calcular la población fue el de contar las cabañas de cada pueblo. Las siguientes citas darán una idea clara del proceso seguido: “En cuanto al país hurón, es tolerablemente llano, con muchas praderas, muchos lagos y muchas aldeas. De los dos en los que estamos destinados, uno contiene ochenta cabañas y el otro cuarenta. En cada cabaña hay cinco fuegos, y dos familias en cada uno. Sus cabañas están hechas de grandes láminas de corteza en forma de cenador, largas, anchas y altas en proporción. Algunas de ellas miden setenta pies de largo” (Carayon, Premiere Mission, 170; edición de Cleveland, XV, 153). Las dimensiones de las cabañas o cabañas dadas por Champlain y Sagard son, en longitud, de veinticinco a treinta toesas (es decir, de 150 a 180 pies), más o menos, y seis toesas (alrededor de 36 pies) de ancho. En muchas cabañas hubo doce incendios, lo que significó veinticuatro familias.

En cuanto al número de personas en una familia, se puede inferir de un pasaje de la Relación de 1640, relativo a las cuatro misiones entonces operativas entre los hurones y la que se encontraba entre los petunes: “Como consecuencia [de la ronda, Padres hechos en todos los pueblos] pudimos censar no sólo los pueblos y asentamientos dispersos, sino también las cabañas, los fuegos, y hasta, aproximadamente, de los habitantes de todo el país, no habiendo otro modo. predicar el Evangelio en estas regiones que en cada hogar familiar, y tratamos de no omitir ni uno solo. En estas cinco misiones [incluidas las Petunes] hay treinta y dos aldeas y asentamientos que comprenden en total unas setecientas cabañas, dos mil hogueras y unas doce mil personas”. En consecuencia, el promedio aquí era de seis personas por incendio, o tres por familia, lo que parece una estimación baja; pero hay que tener en cuenta lo que añade inmediatamente la Relación: "Estas aldeas y cabañas estaban mucho más densamente pobladas antes", y continúa atribuyendo la gran disminución a contagios y guerras sin precedentes durante algunos años anteriores. En una tensión similar Padre Jérôme Lalemant escribió desde Huronia a Cardenal Richelieu, 28 de marzo de 1640, deplorando este agotamiento, atribuyéndolo principalmente a la guerra. Afirma que en menos de diez años la población hurón se había reducido de treinta mil a diez mil. Pero el hambre y el contagio también fueron agentes activos en la despoblación de los hogares hurones, como declaran uniformemente los autores de las Relaciones, y esta aniquilación continuó en proporción creciente hasta el éxodo final. El mismo escritor, fechado el 15 de mayo de 1645, parece modificar un poco su afirmación cuando dice: “Si tuviéramos que convertir a los hurones, todavía se podría pensar que diez y veinte mil almas no son una conquista tan grande como Se deben enfrentar muchos peligros y muchos peligros para ganarlos. Dios.” Pero evidentemente padre Jérôme Lalemant No pretendo dar aquí las cifras exactas, mientras que la expresión francesa bien puede traducirse al inglés por “esas diez y hasta veinte mil almas”, etc. Pero si, al inicio de la Misión, los hurones, petunes y neutrales Si sumamos en total ochenta mil almas, y sólo los hurones treinta mil, ¿en qué proporción, cabe preguntarse, se asignarán las cincuenta mil restantes a los neutrales y a los petunes?

Para responder satisfactoriamente a esta pregunta, se deben considerar otras declaraciones en las Relaciones. El 7 de agosto de 1634, el padre Paul Le Jeune escribe: “Me enteré de que en veinticinco o treinta leguas de territorio que ocupan los hurones (otros estiman mucho menos) hay más de treinta mil almas. La Nación Neutral es mucho más poblada”, etc. Nuevamente en la Relación 1641 se dice: “Esta nación [la Neutral] es muy poblada; en él se cuentan unas cuarenta aldeas y caseríos”. Si Huronia tuviera veinte aldeas y una población de treinta mil personas, siendo iguales las demás condiciones, el país Neutral con cuarenta aldeas debería haber tenido una población de sesenta mil. Esta conclusión podría haber sido válida en 1634, pero difiere de los hechos de 1641: “Según la estimación de los Padres que han estado allí [en el país Neutral], hay por lo menos doce mil almas en toda la extensión de el país, que pretende aún poder colocar cuatro mil guerreros en el campo de batalla, a pesar de las guerras, el hambre y las enfermedades que, desde hace tres años, prevalecen allí en grado extraordinario”, y en el párrafo siguiente explica el escritor por qué las estimaciones anteriores eran más altas. En el país de los Pe-tuns, o Nación del Tabaco, los registros contemporáneos no dejan dudas sobre la existencia de al menos diez aldeas, y muy probablemente eran más. Esto, en la proporción que acabamos de dar, supone una población de por lo menos quince mil habitantes. Sin embargo, considerando todo, no sería exagerado decir que los hurones propiamente dichos, cuando los misioneros fueron los primeros entre ellos, sumaban más de veinticinco mil, los petunes veinte mil y los neutrales treinta y cinco mil. Esto estaría en consonancia con la estimación de Dablon de la suma total.

5. Gobierno.—La forma de gobierno entre los hurones era esencialmente la de una república. Todas las cuestiones importantes se decidían en sus asambleas deliberantes y los jefes promulgaban estas decisiones. Pero la característica más sorprendente de su sistema de administración fue que, estrictamente hablando, no había ningún poder restrictivo previsto en su constitución no escrita para defender estas leyes o hacer cumplir la voluntad de sus jefes. “Estos pueblos [los hurones]”, dice Bressani, “no tienen rey ni príncipe absoluto, sino ciertos jefes, como los jefes de una república, a quienes llamamos capitanes, diferentes, sin embargo, de los que están en guerra. Generalmente ocupan cargos por sucesión del lado de las mujeres, pero a veces por elección. Asumen el cargo a la muerte de un predecesor, que, según dicen, resucita en ellos. Estos capitanes no tienen poder coercitivo. y obtener obediencia por su elocuencia, exhortación y súplicas “—y, podría agregarse, mediante protestas y objuraciones, expresadas públicamente sin nombrar a los infractores, cuando se trataba de enmendar algún mal o injusticia cometido o crimen perpetrado . Que sus poderes de persuasión eran grandes se puede deducir de las palabras que un jefe dirigió a De Brebeuf, y reproducidas por el Padre en su totalidad en Relation 1636 (Queb. ed., 123-Clev. ed.) X, 237). Que su elocuencia no fue menos incisiva y reveladora cuando, al denunciar una acción criminal, sembraron confusión sobre la cabeza del culpable anónimo, lo demuestra una arenga registrada palabra por palabra en Relation 1648 (Queb. ed., 79; Clev. ed., XXVIII, 277).

La intolerancia de los hurones a toda restricción es corroborada por el padre Jérôme Lalemant: “No creo que exista en la tierra ningún pueblo más libre que ellos, y menos capaz de ceder el sometimiento de su voluntad a cualquier poder, hasta el punto de que aquí los padres no tienen control sobre sus hijos, ni capitanes sobre sus súbditos, o las leyes del país sobre cualquiera de ellos, excepto en la medida en que cada uno desee someterse a ellas. No hay castigo que se imponga al culpable, ni criminal que no esté seguro de que su vida y sus bienes no corren peligro, incluso si fue condenado por tres o cuatro asesinatos, o por haber sido sobornado por el enemigo para traicionar a su patria. …. No es que falten leyes o penas proporcionadas al delito, pero no son los culpables los que sufren el castigo, es la comunidad la que tiene que expiar las fechorías de los individuos”, etc.

Sus cuerpos legislativos estaban formados por los consejos de aldea y lo que podríamos llamar sus estados generales. Los primeros ocurrían casi a diario. Allí los ancianos tenían el control y el resultado de las deliberaciones dependía de su juicio; sin embargo, cualquiera que lo deseara podía estar presente y todos tenían derecho a expresar su opinión. Cuando se hubo debatido a fondo un asunto, el orador, al pedir una decisión, se dirigió a los ancianos y dijo: “Ocúpense de ello ahora, ustedes son los amos”. Sus consejos generales, o asambleas de todos los clanes que formaban la nación, eran los estados generales del país y se convocaban sólo con la frecuencia que requería la necesidad. Generalmente se celebraban en la aldea del capitán principal de todo el país, y la cámara del consejo era su cabaña. Esta costumbre, sin embargo, no impedía la celebración de sus asambleas al aire libre dentro de la aldea, o en ocasiones también en lo más profundo del bosque cuando sus deliberaciones exigían secreto.

Su administración de los asuntos públicos era, como explica detenidamente De Brebeuf, y como es natural suponer, doble. En primer lugar, estaba la administración de los asuntos internos del país. Bajo este epígrafe se incluía todo lo que concernía a ciudadanos o extraños, al interés público o individual de cada pueblo, fiestas, bailes, juegos atléticos —lacrosse en particular— y ceremonias fúnebres; y generalmente había tantos capitanes como tipos de asuntos. La segunda rama de su administración estaba compuesta por jefes de guerra. Llevaban a cabo las decisiones de la asamblea general. “En cuanto a sus guerras”, dice Champlain, “dos o tres de los ancianos o de los jefes más valientes recaudaron los impuestos. Se dirigieron a los pueblos vecinos y llevaron regalos para conseguir seguidores”. Por supuesto, también se emplearon otros incentivos para excitar el entusiasmo de los valientes.

En los pueblos más grandes había capitanes tanto para tiempos de paz como de guerra, cada uno con una jurisdicción bien definida, es decir, un cierto número de familias pasaban a estar bajo su control. En ocasiones, todos los departamentos del gobierno se confiaban a un solo líder. Pero por mero derecho de elección ninguno tenía un grado superior a los demás. La preeminencia sólo se alcanzaba mediante la superioridad intelectual, la lucidez, la elocuencia, la generosidad y la valentía. En este último caso, sólo un líder soportaba todas las cargas del Estado. En su nombre se hicieron los tratados de paz con otras naciones. Sus familiares eran como tantos tenientes y concejales. A su muerte, no fue uno de sus propios hijos quien lo sucedió, sino un sobrino o un nieto, siempre que se encontrara uno que poseyera las calificaciones requeridas, que estuviera dispuesto a aceptar el cargo y que, a su vez, fuera aceptable. a la nación.

6. Su Religión.—Los primeros europeos que tuvieron ocasión de residir un tiempo considerable entre los hurones parecen haber sostenido una sola opinión acerca de su creencia en un Ser Supremo. Champlain dice que no reconocían ninguna deidad, que no adoraban ni creían en ningún dios. Vivían como bestias brutas, admirando, hasta cierto punto, la Diablo, o seres que llevan el nombre algo equivalente de Oqui (Oki). Aun así, daban el mismo nombre a cualquier personaje extraordinario, uno dotado, según creían, de poderes sobrenaturales como sus curanderos. Sagard coincide con Champlain en sus deducciones, aunque añade que reconocieron a un Oki bueno y uno malo, y que consideraban a un tal Iouskeha como el primer principio y creador del universo, junto con Eataentsic, pero no hicieron ningún sacrificio. a él como lo haría uno Dios. En su opinión, las rocas, los ríos, los árboles, los lagos y, en definitiva, todas las cosas de la naturaleza, estaban asociados con un Oki bueno o malo, y a ellos en sus viajes les hacían ofrendas. Padre Jérôme Lalemant dice de paso: “No tienen noción de Deidad quien creó el mundo o presta atención a su gobierno”. Padre Jean de Brébeuf, quien, durante su larga estancia entre los hurones, tuvo tiempo libre y todas las oportunidades para estudiar sus creencias, costumbres y códigos y, en consecuencia, puede ser citado como, con diferencia, la mejor autoridad en todos estos asuntos, tiene esto que decir, que parece planteó la cuestión en su verdadera luz: “Es tan claro y manifiesto que hay una Deidad quien creó el cielo y la tierra que nuestros hurones no pueden ignorarlo por completo; y aunque su visión mental está densamente oscurecida por las sombras de una ignorancia duradera, por sus vicios y pecados, tienen un débil destello de lo Divino. Pero lo malinterpretan gravemente y, teniendo conocimiento de Dios, no le rinden ningún honor, ni amor, ni servicio obediente; porque no tienen templos, ni sacerdotes, ni fiestas, ni ceremonias”. Este pasaje se encuentra en la Relación de 1635 (Queb. ed., 34, 1; Clev. ed., VIII, 117). Procede inmediatamente a explicar brevemente su creencia en el carácter sobrenatural de Eataentsic, o Aataentsic, y el de su nieto Iouskeha. Pero este mito, con sus diversas variantes, se desarrolla con mucho más detalle en la Relación de 1636 (Queb. ed., 101; Clev. ed., X, 127), donde se añaden muchos más detalles ilustrativos de su creencia en algunas Deidad.

De una lectura atenta de estos dos relatos, se puede deducir que los hurones aceptaron que el mito de Aataentsic y Iouskeha explicaba satisfactoriamente su origen; que el primero, que tenía el cuidado de las almas y cuya prerrogativa era acortar la carrera terrenal del hombre, era considerado malévolo, mientras que Iouskeha, que presidía sobre los vivos y todo lo relacionado con la vida, era considerado benéfico. Creían en la supervivencia del alma y en su existencia prolongada en el mundo venidero, es decir, de manera vaga, en su inmortalidad, pero su concepto de ella era el de algo corpóreo. La mayor parte de lo que podríamos llamar sus prácticas religiosas dependían de este principio de una vida futura. En rigor, no contaban con premio ni castigo en el lugar adonde iban las almas después de la muerte, y entre buenos y malos, virtuosos y viciosos, no hacían distinción, concediendo a ambos iguales honores en el entierro.

De Brebeuf detectó en sus mitos, especialmente en los de Aataentsic y Iouskeha, algunos rastros débiles de la historia de Adam y Eva muy distorsionado y casi borrado de la memoria a través de incontables generaciones; así también, el de Caín y Abel, en el asesinato de Taouiscaron por su hermano Iouskeha, quien, en una variante, figura como el hijo de Aataentsic. En la apoteosis de Aataentsic y Iouskeha, el primero era considerado y honrado como la luna, el segundo como el sol. De hecho, todos los cuerpos celestes eran reverenciados como algo Divino; pero en el sol, sobre todo, se reconocía una influencia poderosa y benigna sobre toda la creación animada. En cuanto al gran Oki en el cielo (y no está claro si se le consideraba o no como una personalidad distinta de Iouskeha), los hurones reconocían un poder que regulaba las estaciones del año, mantenía a raya los vientos, calmaba las olas bulliciosas, hizo que la navegación fuera favorable; en definitiva, les ayudó en todas sus necesidades. Temían su ira, y fue a él a quien llamaron para que fuera testigo de su palabra prometida. Al hacerlo, como infiere De Brebeuf, honraron Dios inconscientemente.

Dado que el objeto (objectum materiale) de la virtud teologal de la religión es Dios, la afirmación de que las observancias reverenciales de los hurones, tal como las describe De Brebeuf, deberían considerarse suficientes para constituir una religión propiamente dicha, debe dejarse de lado, ya que había una gran mezcla de error en su concepto de un Ser Supremo. Pero como el objeto (objectum materiale) de la virtud moral de la religión es el conjunto de actos por los cuales Dios es adorado, y como estos tienden a la reverencia de Dios Quien, en relación con la virtud de la religión, se presenta así como su fin, tales actos, si se practican entre los hurones, deben considerarse. La devoción, la adoración, el sacrificio, las oblaciones, los votos, los juramentos, la pronunciación del nombre Divino, como en el conjuro o la invocación, mediante oración o alabanza, son actos pertenecientes a la virtud de la religión. No es necesario para el presente propósito insistir en cada acto particular de la serie, sino sólo en los más importantes, aquellos que cayeron bajo la observación de De Brebeuf y que él registra.

Aronhia era la palabra que usaban para el cielo, los cielos, el cielo; y desde el principio fue utilizado por los misioneros en cristianas oraciones para designar el cielo, como se puede ver en el Padre Nuestro Hurón o Séneca de De Carheil. “Ahora”, escribe de Brebeuf, “he aquí las ceremonias que observan en estos sacrificios [de impetración, expiación, propiciación, etc.]. Echan petun (tabaco) al fuego, y si por ejemplo se dirigen Cielo dicen: `Aronhiate, onne aonstaniouas taitenr', `Cielo, esto es lo que te ofrezco en sacrificio, ¡ten piedad de mí, ayúdame!' o si es para pedir salud 'taenguiaens', 'cúrame'. Tienen recurso a Cielo en casi todas sus necesidades”. Cuando querían obligarse mediante voto o promesa más solemne a cumplir un acuerdo u observar un tratado, terminaban con esta fórmula: “Cielo está escuchando [o prestando atención] a lo que estamos haciendo ahora”, y después de eso están convencidos, dice de Brebeuf, de que si incumplen su palabra o compromiso Cielo sin duda los castigará. Si alguien se ahogaba accidentalmente o moría congelado, el suceso se consideraba una visita de la ira de Cielo, y se debe ofrecer un sacrificio para apaciguar su ira. Es la carne de la víctima la que se utiliza en la ofrenda. Los pueblos vecinos acuden en masa al banquete que se celebra y se hacen los presentes habituales, porque está en juego el bienestar del país. El cuerpo es llevado al lugar del entierro y tendido sobre una estera a un lado de la tumba, y en el otro se enciende un fuego. A su alrededor se encuentran jóvenes elegidos por los familiares de la víctima, armados con cuchillos. El jefe de los dolientes marca con un carbón las divisiones que se van a hacer y estas partes son cortadas del tronco y arrojadas al fuego. Luego, entre cánticos y lamentos de las mujeres, especialmente de los familiares más cercanos, se entierran los restos, y CieloSe piensa que está pacificado.

Hasta ahora, entre las oblaciones a un ser sobrenatural, no se ha hecho mención de sacrificios sangrientos. Sacrificio, al menos debido al significado que le atribuye el uso entre todas las naciones (el reconocimiento del dominio supremo sobre la vida y la muerte que reside en aquel a quien está destinado), no puede ofrecerse a ninguna criatura, sino sólo a el Ser Único a quien se debe adoración (cultus latriae) en su sentido más estricto. Estos sacrificios de animales vivos también estaban de moda entre los hurones. No había día ni estación del año fijado para su celebración, sino que eran ordenadas por el hechicero o mago para propósitos especiales, como satisfacer ondinoncs o sueños, y eran manifiestamente ofrecidas a algún espíritu maligno. Estos sacrificios se mencionan expresamente en la Relación de 1639 (Queb. ed., 94, 1-2; 97, 2; Clev. ed., XVII, 195, 197, 211) y en la de 1640 (Queb. ed., 93, 1; Clev. ed., XX, 35). Tampoco faltaron los holocaustos, como se puede ver registrado en la Relación de 1637 (Queb. ed., 108, 2; Clev. ed., XIII, 31) y en la de 1642 (Queb. ed., 84, 1; Clev. ed., XXIII, 159, 173).

La presentación anterior de la religión de los hurones, aunque de ninguna manera exhaustiva, sugiere dos inferencias, especialmente si se toma junto con las creencias y observancias de las otras ramas del mismo linaje parental y las de las tribus vecinas del norte. indios americanos. La primera es que eran una raza decadente, caída de un estado de civilización más o menos avanzado, y que en algún momento remoto se basó en una percepción más clara de un Ser Supremo, evidenciada por el sentimiento aún no extinto de la obligación de reconocerlo. Él como su primer principio y su último fin. Esto implicaría también una revelación concedida en siglos pasados; Aún se podían discernir vestigios de tal revelación en sus creencias, varias de las cuales suponían algún conocimiento de la historia bíblica de la raza humana, aunque ese conocimiento estaba prácticamente borrado. La segunda conclusión tiende a confirmar el juicio del Padre de Brebeuf, antes citado, de que, aunque conservaban, como lo hacían, un conocimiento de DiosPor imperfectos que fueran, los hurones fueron víctimas de todo tipo de supersticiones y engaños, que tiñeron tanto los actos más graves como los más indiferentes de su vida cotidiana. Pero, sobre todo, sus sueños, interpretados por sus adivinos y hechiceros, y sus misteriosas dolencias, acompañadas de las adivinaciones de sus curanderos, los habían hundido tanto y habían pervertido de tal manera sus mejores naturalezas que las formas más viles y degradantes de el culto al diablo se celebraba en honor.

7. Su Historia.—Nada Se conoce la historia de los hurones antes de la visita de Jacques Cartier a las orillas del San Lorenzo en 1535. Es en esta fecha que las conjeturas comienzan a tomar forma en la historia. Los dos pueblos principales que encontró este explorador, que ocupaban respectivamente los actuales emplazamientos de Quebec y Montreal, fueron Stadacona y Hochelaga. Con diferencia, la opinión más probable es que estuvieran habitadas por alguna rama de los hurones.Iroquois carrera. Se puede decir que el escritor sulpiciano Etienne Michel Faillon transformó esa teoría en una certeza casi absoluta. Sus pruebas en este sentido se basan en las costumbres y tradiciones de ambos Algonquinos y hurones, y, lo que es más concluyente, sobre los dos vocabularios recopilados por Cartier, contenidos en su primera y segunda relación, y que comprenden unas ciento sesenta palabras. El Abate Faillon expone teorías rivales de manera justa y desapasionada y, según todas las apariencias, las refuta con éxito. Otro sacerdote sulpiciano, JA Cuoq, en su “Lexique de la Langue Iroquoise”, siguiendo la estela de Faillon, desarrolla con mayor detalle el argumento basado en la similitud de las palabras de las listas de Cartier con las hurones.Iroquois dialectos y su total incompatibilidad con cualquier forma de lengua algonquina. Corrobora firmemente esta afirmación el hecho, al que ya se ha hecho referencia, del hallazgo en 1860 de fragmentos de Huron-Iroquois cerámica y otras reliquias dentro de los límites actuales de Montreal, y que en ese momento formaron el tema de la monografía del director (más tarde Sir William) Dawson.

Un intervalo de más de sesenta años transcurrió entre Jacques CartierLas expediciones de Champlain y la primera venida de Champlain en 1603. Se había producido un gran cambio. Stadacona y Hochelaga habían desaparecido, y las tribus a lo largo de las orillas del San Lorenzo ya no eran las de los hurones.Iroquois stock, pero Algonquin. Los diversos detalles de cómo se efectuó esta transformación son una cuestión de meras conjeturas, y las teorías propuestas sobre su causa son demasiado inciertas, demasiado conflictivas y demasiado largas para encontrar cabida aquí. Lo que es seguro es que mientras tanto una enemistad mortal había dividido a los hurones y a los Iroquois. Los hurones propiamente dichos ahora ocupaban la parte norte de lo que actualmente es el condado de Simcoe en Ontario, con la vecina Nación Petún, o Tabaco, al oeste y los Neutrales al suroeste. Las tribus hostiles del Iroquois tenía posesión de esa parte de New York Estado que limita con el río Mohawk y se extiende hacia el oeste hasta Genesee, si no más. El Algonquinos, que ahora habitaba el país abandonado por los hurones.Iroquois, a lo largo del Bajo San Lorenzo, estaban aliados con los hurones propiamente dichos.

Champlain, con vistas a consolidar la amistad ya existente entre los franceses y sus vecinos más cercanos, los Algonquinos y hurones, se vio obligado a abrazar su causa. Este no fue el único objetivo de su acción. bandas de Iroquois infestaban el San Lorenzo y constituían un serio obstáculo para el comercio que había surgido entre los hurones y los franceses. En 1609 él, con dos franceses, encabezó un grupo de Algonquinos y hurones, ascendieron el río Richelieu hasta el lago Champlain, que lleva su nombre por derecho de descubrimiento, se encontraron con el enemigo cerca de lo que hoy es Crown Point, y allí obtuvieron una fácil victoria (30 de julio), gracias a la ejecución provocada por sus armas de fuego. , a lo que el Iroquois no estaban acostumbrados. Un segundo encuentro exitoso con el Iroquois tuvo lugar el 19 de julio de 1610 en Cap du Massacre, tres o cuatro millas por encima de la moderna ciudad de Sorel. Aunque esta intervención de Champlain fue amargamente ofendida por el Iroquois, y les irritaba el pecho, su sed de venganza y su odio hacia los franceses y los hurones se intensificaron sin medida con la expedición de 1615. Ésta se puso en pie en la propia Huronia y, encabezada por Champlain, penetró en el corazón mismo de el Iroquois País. Allí, el 11 de octubre, la banda invasora atacó una fortaleza situada al sur de lo que hoy es el lago Oneida o, para ser más precisos, situada en Nichol's Pond, tres millas al este de Perryville, en New York Estado. El momento de esta incursión, tan estéril en buenos resultados para los hurones, coincidió con la llegada del primer misionero a Huronia, el Padre Recoleto. José Le Caron. Él y Champlain habían partido de las tierras bajas casi juntos, el primero entre el 6 y el 8 de julio, el segundo el 9. A principios de agosto, Champlain, antes de emprender su larga marcha hacia el Iroquois, lo visitó en Carhagouha; y el 12 de ese mes (1615) asistió piadosamente a la primera misa jamás celebrada en la actual provincia de Ontario. Este hecho tuvo lugar dentro de los límites de lo que hoy es la parroquia de Lafontaine, en el Diócesis de Toronto.

La historia de los hurones desde esta fecha hasta su migración forzada desde Huronia en 1649 y 1650 puede resumirse como una lucha continua y feroz con los hurones. Iroquois. Estos últimos los acosaron en sus expediciones anuales de trueque a Three Rivers y Quebec, tratando, como hábiles estrategas, de aislarlos de su base de suministros. Les tendieron emboscadas en todos los puntos estratégicos a lo largo de las difíciles vías fluviales de Ottawa y St. Lawrence. Cuando los hurones eran el partido más débil, eran atacados y masacrados en el acto o reservados para ser torturados en la hoguera; y cuando eran más fuertes, los astutos Iroquois Se cernieron sobre su rastro y cortaron a todos los rezagados. Por momentos los hurones consiguieron triunfos, pero fueron pocos y espaciados. Así sucedieron las cosas año tras año, y los hurones se fueron debilitando gradualmente en número y recursos. Mientras tanto, recibieron poca ayuda de sus aliados franceses, porque los colonos, tristemente abandonados por su madre patria, tenían todo lo que podían hacer para protegerse. Pero llegó un momento en que el Iroquois encontraron a sus adversarios lo suficientemente reducidos en fuerzas como para atacarlos en sus hogares. En verdad, siempre habían mantenido partidas de guerra a pie, que merodeaban por los bosques de Huronia o sus alrededores, para atacar a bandas aisladas, o al menos para espiar el estado del país e informar cuando las aldeas hurones estuvieran casi indefensas. por ausencia de los valientes en expediciones de caza o por motivos de tráfico. El primer golpe contundente cayó sobre Contarea (Kontarea o Kontareia) en junio de 1642. Se trataba de una populosa aldea de los Arendarrhonons, o Clan de la Roca, situada en el extremo este, y uno de los puestos fronterizos más fuertes de todo el país. No se salvaron ni la edad ni el sexo, y los que sobrevivieron al conflicto fueron llevados en cautiverio o torturados a fuego lento. No se conocen detalles sobre el modo de ataque o defensa, ya que no había ningún misionero residente, ya que los habitantes de Contarea nunca permitieron que uno entrara en su territorio; incluso más de una vez habían desafiado abiertamente cristianas Dios hacer lo peor. Contarea se encontraba a unas cinco millas al suroeste de la actual ciudad de Orillia.

Puede ser interesante señalar aquí que todos los grandes avances del Iroquois parecen haber procedido de alguna base estratégica temporal establecida en la región al este de los lagos Couchiching y Simcoe, y haber cruzado a Huronia en el Narrows descrito con tanta precisión por Champlain. El siguiente pueblo del Clan de la Roca, el más cercano a Orillia, a su vez cerca del estrecho, era St-Jean Baptiste. Sus valientes habían sufrido muchas pérdidas después de la caída de Contarea, pero el panorama se volvió tan amenazador en 1647 que sus habitantes a principios de 1648 abandonaron lo que ahora consideraban una posición insostenible y se dirigieron a otras aldeas hurones que prometían mayor seguridad. Con este movimiento St. José II, o Teanaostaae, una aldea del clan Attignenonghac, o Cord, quedó expuesta a ataques desde el este; ni tardaron en llegar. En la madrugada del 4 de julio de ese mismo año de 1648, el Iroquois La banda sorprendió y lo llevó por asalto. Una vez dueños del lugar, masacraron y capturaron a todos los que encontraron dentro de la empalizada. Muchos, sin embargo, gracias a su oportuna huida habían llegado a un lugar seguro. El intrépido padre Antoine Daniel Acababa de terminar Misa cuando sonó la primera alarma. Vestido con sobrepelliz y estola, para la administración del Sacramentos of Bautismo y Penitencia, se presentó inesperadamente ante la corriente de salvajes que irrumpían. Su repentina aparición y su porte intrépido los atemorizaron por un instante, y se quedaron clavados en el suelo. Pero fue sólo por un instante. Recuperándose, descargaron su furia contra el fiel misionero que ofrecía su vida por la seguridad de los fugitivos. Derribados sin piedad, cada salvaje participó en la mutilación de su cuerpo, que finalmente fue arrojado a la capilla ahora en llamas. Esta desviación, la muerte del pastor, significó la fuga de muchos de su rebaño. El pueblo vecino de Ekhiondastsaan, que estaba situado un poco más hacia el oeste, compartió al mismo tiempo el destino de Teanaostaae.

El 16 de marzo del año siguiente, St-Ignace II y St-Louis, dos pueblos atendidos desde Ste-Marie I, el centro local de la misión de los Atarochronons (es decir, el Pueblo más allá de los pantanos), fueron a su vez destruidos. El primero, situado a unas seis millas al sureste del fuerte Ste-Marie I, fue atacado antes del amanecer. Casi todos sus defensores estaban en el extranjero en diversas expediciones, sin imaginar jamás que su enemigo se arriesgaría a atacar antes de los meses de verano. Bressani dice que el lugar de esta aldea estaba tan bien elegido y sus fortificaciones tan admirablemente planificadas que, con una vigilancia normal, era inexpugnable para los salvajes. Pero el acercamiento se hizo tan sigilosamente que se efectuó la entrada antes de que los descuidados y distraídos habitantes fueran despertados de su letargo. Sólo dos hurones escaparon de la matanza o de la captura y, medio vestidos, se abrieron paso a través de la nieve hasta St-Louis, tres millas más cerca del fuerte Ste-Marie I, y allí dieron la alarma. los misioneros Jean de Brébeuf y Gabriel Lalemant, entonces presentes en la aldea, se negaron a buscar seguridad en la huida con los demás no combatientes, alegando que era su deber quedarse para bautizar, confesar y consolar a los moribundos. Después de una resistencia desesperada (los defensores eran apenas un puñado en comparación con los mil salvajes atacantes), esta segunda aldea fue tomada y destruida, mientras que los cautivos eran llevados apresuradamente de regreso a St-Ignace para ser torturados.

Lo que soportaron los dos misioneros cautivos es simplemente indescriptible y parece no tener paralelo en el largo catálogo de martirios sufridos durante la Fe, en los anales de Dioses Iglesia. Iroquois eran adeptos al diabólico arte de infligir las más insoportables torturas con fuego, mientras cuidaban a la víctima de tal manera que prolongaban al máximo sus horas de agonía. Su odio hacia las enseñanzas de Cristianismo se manifestó en esta ocasión al verter tres veces agua hirviendo sobre los misioneros mutilados en burla del santo bautismo, mientras burlonamente exhortaban a los que sufrían a estar agradecidos a sus verdugos por bautizarlos tan bien y por brindarles tal ocasión de merecer por su sufrimientos, mayores gozos en el cielo, según la doctrina que habían predicado. Hay que recordar que muchos hurones apóstatas se mezclaron con los Iroquois invasores. El padre de Brébeuf, hombre de complexión fuerte, acostumbrado desde hacía tiempo al sufrimiento y que con su celo invencible, incluso en medio de las llamas, había atraído sobre sí el más feroz resentimiento de los paganos, sucumbió después de cuatro horas de tortura la tarde del mes de marzo. 16. padre Gabriel Lalemant, un hombre de constitución frágil, sobrevivió, a pesar de todos sus sufrimientos, hasta el día siguiente.

Como vivían más al oeste y al noroeste, hasta el momento no se había realizado ningún ataque contra el clan One-White-Lodge en St-Michel (Scanonaenrat), ni contra el clan Bear (Attignaouantan o Atinniaoenten), que ocupaba la región que ahora forma Tiny. Municipio, y cuyo principal bastión era Ossossane o La Concepción. En aquella época este pueblo estaba casi en su totalidad poblado por cristianos fervientes. Cuando les llegó la noticia de los desastres que azotaban a su país, inmediatamente tomaron medidas. En la mañana del 17 de marzo, un grupo de trescientos guerreros, reunidos apresuradamente en Ossossane y Arenta (Ste-Madeleine), se apostaron en emboscadas en las proximidades de las aldeas afectadas, a la espera de refuerzos. Sin embargo, su grupo de avanzada se encontró inesperadamente con unos doscientos enemigos que estaban haciendo un reconocimiento con vistas a un ataque al Fuerte Ste-Marie I. Siguió una escaramuza en la que el destacamento hurón sufrió graves pérdidas y fue obligado a retroceder hacia el interior. Vista del fuerte francés. Mientras tanto, el cuerpo principal del Clan del Oso había logrado interceptar una fuerte fuerza de Iroquois, a quien obligaron a buscar refugio en la empalizada de St-Louis, que quedó intacta cuando el pueblo fue destruido. Después de una lucha tenaz, los hurones forzaron la entrada y, sin contar a los muertos, capturaron a una treintena de guerreros. Apenas habían tenido tiempo de felicitarse por su éxito cuando la mayor parte del grupo Iroquois. Un ejército, que ascendía aún a casi mil valientes, estaba sobre ellos, y ellos a su vez se vieron asediados dentro de St-Louis, cuyas defensas, tomadas y retomadas en unas pocas horas, ahora sólo podían ofrecer una ligera protección. Aunque reducido a unos ciento cincuenta combatientes, el valor del pequeño grupo de cristianos no flaqueó. La lucha desigual se prolongó no sólo durante el resto del día, sino que, a medida que se realizaron frecuentes salidas y se sucedieron nuevos asaltos, cada rechazo se prolongó hasta bien entrada la noche. Por el simple peso de los números, y debido más que todo a la gran ventaja que Iroquois Al haber sido equipada con armas de fuego por los holandeses, la pequeña guarnición fue finalmente vencida. La irrupción de la horda de Iroquois Encontró apenas veinte hurones vivos dentro de las murallas, la mayoría de ellos heridos e indefensos. Esta victoria costó a los invasores cien de sus mejores hombres, y su líder, aunque aún vivía, había sido abatido. Por otra parte, la pérdida fue irreparable para el cristianas valientes de Ossossane y Ste-Madeleine, que perecieron a un hombre.

El 19 de marzo, un temor repentino, totalmente inexplicable, se apoderó de la Iroquois y se retiraron apresuradamente del país de los hurones. Una anciana india, que había escapado del pueblo en llamas de St-Ignace II, llevó tarde a St-Michel (Scanonaenrat) la noticia tanto del desastre como de la precipitada retirada de los victoriosos. Iroquois. Parece inconcebible que ningún indicio de los terribles acontecimientos que se estaban produciendo a menos de seis millas de su aldea hubiera llegado antes a este clan, a menos que el hecho se atribuya a las medidas para interceptar todas las comunicaciones tomadas por los astutos invasores que en este particular , como en todos los demás, demostraron ser unos tácticos consumados. Tan pronto como se enteraron de la situación, setecientos valientes de la Logia Única Blanca partieron de Scanonaenrat en persecución del enemigo en retirada. Durante dos días siguieron el rastro, pero ya sea que la rapidez de la retirada superó el entusiasmo de la persecución, o que la tan anunciada expedición vengadora no fue más que una empresa a medias desde el principio, el Iroquois no fueron superados. A su regreso a Huronia, los valientes de Scanonaenrat encontraron que su país era una amplia extensión de ruinas humeantes. Cada aldea había sido abandonada y entregada a las llamas, para que en el futuro no sirviera como reparación del temido desastre. Iroquois, porque desde su partida se habían producido otros acontecimientos.

Pasaron cuarenta y ocho horas antes de que Ossossane, antiguo centro de la floreciente misión de La Concepción, se enterara de la aniquilación de su contingente. La noticia llegó a sus habitantes a medianoche del 19 de marzo. El pueblo estaba sólo diez millas más al oeste que St-Louis, y se escuchó el grito de que el enemigo estaba a sus puertas. El pánico se extendió de una cabaña a otra, y los ancianos, las mujeres y los niños, una multitud aterrorizada, se dirigieron a las orillas del lago Hurón. La bahía (Nottawasaga) todavía estaba cubierta de hielo; A través de él los fugitivos se abrieron paso, y después de once largas leguas de agotadora marcha llegaron al Nación Petún. “Una parte del país de los hurones”, escribe el padre Ragueneau en esta fecha, “está desolada. Quince ciudades han sido abandonadas, dispersándose sus habitantes donde pudieron, en matorrales y bosques, en lagos y ríos, en las islas más desconocidas para el enemigo. Otros se han trasladado a naciones vecinas que están en mejores condiciones de soportar el estrés de la guerra. En menos de quince días nuestra Residencia de Ste-Marie [I] se ha visto desnuda por todos lados. Es la única vivienda que queda en pie en esta lúgubre región. Ahora está más expuesto a las incursiones del enemigo, porque aquellos que han huido de sus antiguos hogares les prendieron fuego ellos mismos para evitar que los usaran como refugios o fortalezas. Iroquois“. Reducidos a esta situación, los misioneros resolvieron trasladar Ste-Marie I, el centro principal de toda la misión Huron, a algún otro lugar más fuera del alcance de los Iroquois. Al principio su atención se dirigió a la isla de Ste-Marie, ahora Manitoulin, pero una delegación de doce jefes abogó, por parte de los restos de la nación, durante tanto tiempo y elocuentemente a favor de la isla de St. Joseph (Ahouendoe), prometiendo convertirlo en “el cristianas Isla”, que al final fue la elegida. Ya en 1648 se había iniciado allí una misión y el padre Chaumonot acababa de conseguir devolver a sus costas a muchos de los que habían buscado refugio entre los petunes.

El 15 de mayo de 1649, todo el establecimiento de Ste-Marie I, con su residencia, su fortaleza y su capilla, fue incendiado por los misioneros, quienes, con un sentimiento abrumador de tristeza y pesar, se quedaron quietos y presenciaron el destrucción en una hora de lo que había costado diez años de trabajo producir, mientras que también se destruyó la promesa de una rica cosecha de un año. En la tarde del 14 de junio la migración a St. JosephLa isla de 's se inició en balsas y en una pequeña embarcación construida para tal fin. Al cabo de unos días se completó el traslado, y no demasiado pronto, ya que unos cuantos rezagados tardíos fueron interceptados por bandas de acechadores. Iroquois. El Fuerte Ste-Marie II se comenzó a construir sin demora y se completó en noviembre de 1649. Estaba situado no lejos de las orillas de la gran bahía en la costa oriental de la isla, donde se encuentra el pequeño edificio moderno. Vándalos Aún está por verse lo que se salvó de sus ruinas, así como los cimientos de Ste-Marie I a orillas del río Wye.

Pero el año no iba a terminar sin más calamidades. Dos hurones, que habían logrado escapar de las manos del enemigo, trajeron noticia de que el Iroquois estaban a punto de asestar un golpe en Ste-Marie II o en los pueblos de Petun en las Colinas Azules, entonces llamadas Montañas de St-Jean. Los petunes se alegraron con el anuncio, porque confiaban en su fuerza. Después de esperar pacientemente algunos días el ataque a Etharita, o al pueblo de St-Jean, su baluarte más fuerte en la frontera más cercana al enemigo, salieron en dirección sur, un barrio desde donde esperaban que avanzaran sus enemigos. Viniendo, como era su costumbre, desde el este, el Iroquois encontró un pueblo indefenso a su merced. Lo que siguió no fue un conflicto sino una carnicería. Apenas un alma escapó, y el padre Charles Garner, que había suplicado a su superior como favor que lo dejara en su puesto, fue abatido mientras atendía a su rebaño. Etharita fue tomada y destruida la tarde del 7 de diciembre. Padre Noel Chabanel había recibido la orden de regresar a Ste-Marie II, para no exponer al peligro a más de un misionero en el puesto. Había abandonado la desafortunada aldea aproximadamente un día antes de su caída; pero en su camino a St. JosephEn la isla de Nottawasaga, cerca de la desembocadura del río Nottawasaga, fue abatido por un hurón apóstata, quien después se jactó abiertamente de haber cometido el acto por odio a la isla. cristianas Fe. La misión de St-Mathias, o Ekarenniondi, la segunda ciudad principal del Nación Petún, continuó sin ser molestado hasta la primavera o principios del verano de 1650.

Mientras tanto, la situación de los hurones en St. Joseph's o cristianas Island era deplorable en extremo. Si los bastiones de Ste-Marie II, construidos con sólida mampostería de diecisiete pies de altura, eran inexpugnables para el IroquoisSin embargo, estos mantenían la isla tan cerca que cualquier grupo de hurones que ponía un pie en el continente con el propósito de cazar o renovar su agotado suministro de raíces o bellotas (porque habían sido reducidos a tales y peores condiciones) era atacado. y masacrado. Los grupos pesqueros tampoco estuvieron menos expuestos a una destrucción inevitable. El Iroquois Eran omnipresentes y su ataque era irresistible. Cientos de hurones fueron, en estos esfuerzos por encontrar comida, aislados por sus implacables enemigos y perecieron a sus manos en medio de torturas. Finalmente, los dolores del hambre se habían vuelto tan insoportables que se buscaban con avidez los despojos y la carroña, y las madres se veían obligadas, en su lucha por prolongar la vida, a comer incluso la carne de sus hijos. De común acuerdo, tanto los misioneros como los sobrevivientes de su miserable rebaño, convencidos de que un estado de cosas tan espantoso ya no era soportable, tomaron la determinación final de retirarse para siempre: los primeros del suelo que tantos sacrificios les habían hecho querer, y regado con su sudor y su misma sangre; estos últimos de la tierra de sus padres, que, no por falta de valentía sino más bien por falta de vigilancia, unidad de propósito y acción preconcertada, se habían mostrado incapaces de defender. Los últimos misioneros habían sido llamados a abandonar sus puestos y, el 10 de junio, el convoy de peregrinos partió del desembarcadero de Santa María II. Huronia se convirtió en un desierto, no ocupado por ninguna tribu como hogar permanente, pero destinado a permanecer en barbecho hasta que el labrador, más de un siglo y medio después, sin ser leído en la historia de su tierra adoptiva, reflexionara maravillado ante las reliquias volcadas de una nación desaparecida.

El grupo estaba formado por sesenta franceses: en detalle, trece padres, cuatro hermanos legos, veintidós donnes, once jornaleros, cuatro muchachos y seis soldados. El número de hurones en el primer éxodo no excedía mucho de trescientos, y su propósito era pasar el resto de sus días bajo los muros protectores de Quebec. A mitad de camino de su descenso se encontraron con el grupo del padre Bressam, formado por cuarenta franceses y unos cuantos hurones. Estos habían partido de Three Rivers el 7 de junio, llegaron a Montreal el día 15 y se apresuraban, con suministros y ayuda adicional, para socorrer a la Misión. Ya era demasiado tarde. Informados de los espantosos acontecimientos de los doce meses anteriores y de la ruina total del país hurón, dieron media vuelta y ambas flotillas en compañía avanzaron hacia el este. Llegaron sanos y salvos a Montreal y el 28 de julio de 1650 desembarcaron en Quebec, después de un viaje de casi cincuenta días.

La Nación Neutral, o Attiouandaronk (también llamada Attiouandarons, Atiraguenek, Atirhangenrets, Attiuoindarons, etc., o, en los tiempos modernos, Attiwandarons), tercera gran rama de la familia Hurón, cuyo país, como se ha dicho, se extendía desde el Niágara. Península hasta el río Detroit y el lago St. Clair, habían permanecido como testigos pasivos de la lucha final entre los Iroquois, por un lado, y los hurones propiamente dichos y los Nación Petún, en el otro. En esto no hacían más que ajustarse a su política tradicional que les había valido su nombre. William R. Harris ha propuesto una teoría plausible para explicar esta neutralidad prolongada durante años. A lo largo del extremo este del lago Erie, que estaba incluido dentro de su territorio, se encontraban inmensas cantidades de pedernal. Lanzas y puntas de flecha de pedernal eran una necesidad tanto para Huron como para Iroquois, de modo que ninguno podía darse el lujo de convertir a los Neutrales en su enemigo [Publicaciones, Buffalo Hist. Soc., IV (1896), 239]. En todo caso, hacia mediados del siglo XVII, el Iroquois ya no necesitaba tales instrumentos de guerra. Gracias especialmente a los holandeses, se les proveyó de armas de fuego, lo que puede haber sido la razón por la que ya en 1647 estaban dispuestos a entablar una pelea con los neutrales. Los Sénecas habían llegado incluso a masacrar a traición o tomar cautivas a casi todos los habitantes de la ciudad principal de Aondironnon, que, aunque situada más allá del río Niágara (ver mapa de Ducreux), formaba entonces parte de la Nación Neutral. Un indio Séneca, que el invierno anterior había emprendido solo el camino de la guerra, como ocurría frecuentemente en las guerras indias, había logrado matar a varios de sus enemigos. Ferozmente perseguido por una banda de hurones, fue alcanzado y hecho prisionero dentro de los límites de la Nación Neutral, pero antes de que pudiera buscar refugio en la alfombra de cualquier logia Neutral. Esto, según el uso aceptado, se consideraba un premio lícito. Trescientos sénecas, disimulando su resentimiento, se dirigieron a la ciudad de Aondironnon y, como sucedía en tiempos de paz, fueron recibidos amistosamente. Se las arreglaron hábilmente para alojarse en diferentes familias, de modo que en cada logia se ofrecía un banquete. Esto había sido planeado de antemano para promover su traicionero diseño. Cuando el regocijo estaba en su apogeo, a una señal dada, cayeron sobre sus confiados anfitriones, que estaban desarmados, de modo que antes de que se pudiera ofrecer alguna resistencia seria, los Sénecas habían destrozado a todos los que estaban a su alcance y se habían llevado tantos prisioneros como pudieron. . El resto de la Nación Neutral desacertadamente pasó por alto este ultraje y continuó viviendo en términos amistosos con los Sénecas, como si nada hubiera sucedido en violación de la paz existente entre las dos naciones.

Pero éste no fue un caso aislado de un daño nacional infligido a los Neutrales. Acontecimientos similares marcaron el otoño de 1638. Los Ouenrohronon, que hasta entonces habían sido reconocidos por la Nación Neutral como parte integrante de su federación, ocuparon el territorio fronterizo en el lado cercano al Iroquois. Por lo tanto, se puede suponer que vivieron en una de las tres o cuatro aldeas más allá del río Niágara, en la región cartografiada por Ducreux como habitada por los "Ondieronii", y que tenía como ciudad principal a "Ondieronius Pagus". Estos Ouenrohronons habían sido maltratados y amenazados con el exterminio por sus inmediatos Iroquois vecinos, los Sénecas. Sin embargo, mientras pudieron contar con el apoyo de la mayor parte de la Nación Neutral, lograron mantenerse firmes; pero cuando fueron repudiados y abandonados a sus propios recursos, no tuvieron más remedio que abandonar sus hogares y buscar asilo en otro lugar. Habiendo asegurado de antemano la bienvenida, partieron, en número de seiscientos, hacia Huronia, que se encontraba unas ochenta leguas hacia el Norte. Allí fueron adoptados por los propios hurones y asignados a diferentes aldeas; sin embargo, la mayoría aceptó la hospitalidad de Ossossane, la ciudad principal del Clan del Oso.

Si alguna vez una política pusilánime resultó ser miope, fue en el caso de los Neutrales. Habían sacrificado vilmente sus puestos periféricos más allá del Niágara y no habían firmado ningún pacto de defensa mutua con los hurones y los petunes. No cabe duda de que con una acción preconcertada las tres grandes naciones hurones no sólo habrían podido hacer retroceder a las más astutas Iroquois, pero podría haber hecho que su territorio tribal fuera inexpugnable, tan admirablemente estaba protegido por las características naturales de su posición geográfica, incluso si no se hubiera pensado en represalias llevando la guerra al corazón de la Iroquois cantones. Ahora estaba por llegar su turno. El poder de los hurones propiamente dichos y de los petunes había sido aplastado separada y eficazmente, y la inquieta ambición de los Iroquois Anhelaba nuevas conquistas. No se registra lo que provocó el choque final con los Neutrales, pero la Relation (1651, Queb. ed., 4; Clev. ed., XXXVI, 177) nos informa que el cuerpo principal del conflicto Iroquois fuerzas invadieron su territorio. Tomaron por asalto dos de las ciudades fronterizas, Teotondiaton y probablemente Kandoucho, una de las cuales confiaba demasiado en sus mil seiscientos defensores. La primera se tomó a finales del otoño de 1650 y la segunda a principios de la primavera de 1651. Por muy sangriento que hubiera sido el conflicto, la matanza que siguió a este último éxito de la Iroquois Fue excepcionalmente espantoso, especialmente el de los ancianos y los niños que no tenían fuerzas para seguir al enemigo a su país. El número de cautivas era inusualmente grande y consistía principalmente en mujeres jóvenes elegidas con el fin de aumentar la Iroquois población. El desastre de la Nación Neutral adquirió tales proporciones que supuso la ruina y la desolación total del país. La noticia pronto llegó a las ciudades y pueblos más remotos y sembró el terror en todos los corazones. Todos abandonaron apresuradamente sus posesiones y su propia patria. Exiliados autocondenados, huyeron consternados lejos de la crueldad de sus conquistadores. La hambruna siguió a la guerra, y aunque se internaron en los bosques más densos y se dispersaron a lo largo de las orillas de lagos lejanos y ríos desconocidos, en sus esfuerzos por sustentar la vida, para muchos de ellos el único respiro a la miseria que los perseguía. ellos era la muerte misma. En cuanto a aquellos de los hurones propiamente dichos que, cuando su propio país fue devastado, anhelando tranquilidad para el resto de sus días, habían elegido el país Neutral como su hogar, se fusionaron en la ruina común. Algunos murieron en el acto, otros fueron llevados a la esclavitud, algunos escaparon a los Andastes o dirigieron su huida hacia el remoto Oeste, mientras que un cierto número viajó hasta Quebec y se unió a la colonia hurón ya establecida allí.

8. Misioneros en Huronia y sus diversas estaciones.—En las tres tablas siguientes se dan sólo los nombres de los sacerdotes y no los de los hermanos laicos. La única excepción es la de Gabriel Theodat Sagard, hermano lego recoleto, que, como primer historiador de la Huronia de su tiempo, no podía ser omitido. Los nombres de los hermanos laicos jesuitas, de los donnes, e incluso de la mayoría de los hombres y muchachos contratados y de algunos soldados, se pueden encontrar en la obra titulada “Ouendake Ehen”, que será publicada en breve por el Departamento de Archivos. del Provincial Gobierno de Ontario. Nombre

2. Le Carón, Joseph

3. Poulain, Guillaume

4. Sagard, Gabriel * Teodato

5. Viel, Nicolás

6. Bonin, Jacques

7. Brébeuf, Jean de

8. Bressani, Francois Joseph

9. Chabanel, Noël

10. Chastellain, Pierre

11. Chaumonot, Joseph-María

12. DanielAntoine

13. Darán, Adrián

14. Davost, Ambroise

15. Du Perón, Francois

16. Garnier, Carlos

17. Garreau, Leonardo

18. Greslon, Adrián

19. Jogues, Isaac

20. Lalemant, Gabriel

21. Lalemant, Jerome

22. Le Merceier, Francois

23. Le Moyne, Simón

24. Menard, René

25. Noue, Anne de

26. Pijart, Claude

27. Pijart, Pierre

28. Poncet de la Rivière, José Antoine

29. Ragueneau, Paul

Raymbault, Charles * Gabriel Sagard, el historiador recoleto, era hermano y no estaba en las órdenes sagradas.

Explicación de Tablas.—La Tabla I da los nombres de todos los sacerdotes misioneros en orden alfabético con fechas de llegadas y salidas. Los números que preceden a los nombres se utilizan como referencia en las Tablas II y III, y sirven para mostrar dónde estuvo destinado cada misionero en un año determinado. La Tabla II es una lista de las estaciones misioneras desde 1615 hasta la primera toma de Quebec en 1629. Los números en las columnas verticales se refieren a la lista de padres en la Tabla I, así: el número 5, por ejemplo, colocado en la columna bajo 1623, significa que el Padre Nicolás Viel fue en ese año, 1622, en Toanche I, de lo contrario en San Nicolás.—La Tabla III cubre el intervalo entre el regreso de los misioneros a Huronia en 1634 y la disolución de la misión de Huronia en 1650. E. g., 7 , colocado en la columna 1640-41, muestra que el Padre Jean de Brébeuf Estaba en el país Neutral en ese momento.

• • • * Carhagouha era el Arontaen de las Relaciones. No debe confundirse con ninguna de las aldeas hurones que llevaban el nombre de St-Joseph en la época en que sólo los jesuitas estaban a cargo de las misiones hurones.

• • La Rochelle, el nombre francés del pueblo de St-Gabriel, sirve para identificarlo con el Ossossone, o La Concepción, de un período posterior.

A. significa Algonquinos; N., por Nación Neutral.

• • • Desde la capitulación de Quebec ante los ingleses, el 19 de julio de 1629, hasta la retrocesión de Canadá a los franceses por el tratado de St-Germain-en-Laye, en 1632, las Misiones Hurones fueron necesariamente suspendidas, ya que los Padres habían sido enviados de regreso a Francia. En 1634, sin embargo, los misioneros regresaron a Huronia y reanudaron su labor de evangelización.

1. Extinción de los Attiwandaronk, o Neutrales, durante la Gran Dispersión. John Gilmary Shea dedicó unas pocas páginas a esta tribu desaparecida en un artículo contribuido a “Historia y progreso de las tribus indias” de Schoolcrafts (IV, 204). Algunas de sus referencias no son fáciles de verificar, mientras que en general el artículo está incompleto. Lo que sigue comprende casi todas las referencias a la nación en los registros de la época.

1651.—El “Journal des Jesuites” (150; Clev. ed., XXXVI, 118), con fecha del 22 de abril de 1651, resume los rumores que circulan en Quebec en relación con lo que estaba sucediendo entonces en Occidente. Se decía que 1500 Iroquois había invadido el país Neutral y había capturado una aldea; que los neutrales, encabezados por los hurones del viejo St-Michel, habían caído sobre los que se retiraban Iroquois y había capturado o matado a doscientos; pero eso un segundo Iroquois Una fuerza de 1200 valientes había vuelto a entrar en el país neutral para vengar esta pérdida. Una segunda entrada en el “Journal” del 26 de abril (151; Clev. ed., Id. 120) reduce el número dado de las primeras Iroquois Expedición de 600 guerreros, que al parecer no había tenido éxito del todo, ya que 100 habían regresado durante el verano para buscar venganza. La llegada de cuatro Neutrales a Montreal el 27 de mayo, con su presupuesto de noticias, se consideró de suficiente importancia como para encontrar un lugar en el Diario con fecha del 30 de julio (157; Clev. ed., XXXVI, 133). Una entrada aún posterior, del 22 de septiembre (161; Clev. ed. Id., 141, 143), registra la caída de la ciudad neutral de Teotondiaton, el Teotongniaton, o St-Guillaume, de las Relaciones, y la devastación de la Territorio neutral, al tiempo que modifica aún más el anuncio anterior sobre los Hurones de St-Michel, afirmando que tanto ellos como los restos del Clan del Rock se habían pasado a los Sénecas.

1652.—Rumores más o menos contradictorios siguieron encontrando eco en Quebec. El 19 de abril de 1652, una entrada en el “Diario” ensaya con optimismo la noticia traída el 10 de marzo de by un cautivo hurón fugitivo, en el sentido de que los Neutrales habían formado una alianza con los Andastes contra los Iroquois; que los sénecas, que se habían puesto en pie de guerra contra los neutrales, habían sufrido una derrota tan grave que las familias de los sénecas se vieron obligadas a huir de Sonnontouan y trasladarse a Onionen, de lo contrario, Goioguen, una ciudad de Cayuga (Journ. des Jes ., 166-67; Clev ed.,) XXVII, 97). La dispersión general de los Neutrales, tras sus desastres a manos de los Iroquois, se describe en Relation 1651 (Queb. ed., 4, 2; Clev. ed., XXXVI, 177); pero la dirección de su huida no se indica, salvo por las palabras: "Huyeron aún más de la rabia y la crueldad de los conquistadores", lo que significa, sin duda, que la tendencia general de su precipitada retirada fue hacia el Oeste. El gran número de prisioneros llevados por el Iroquois Se menciona particularmente, y especialmente a las jóvenes llevadas al cautiverio para convertirse en esposas de sus captores.

1653.—Se hace mención de un muchacho neutral solitario de quince o dieciséis años, cautivo entre los Onondagas, bautizado por el Padre Simon Le Moyne (Rel. 1654: Queb. ed., 14, 1; Clev. ed., XLI, 103). Pero el "Diario" de este año tiene una entrada muy importante sobre los Neutrales, lo que demostraría que todavía eran tan numerosos como los restos de las otras tribus de Hurones. Un grupo independiente de petunes había pasado el invierno, en 1652-53, en Teapntoiai; mientras que los neutrales, en número de ochocientos, habían pasado el invierno en Skenehioc, en dirección a Teochanontian. Estaban formando una liga con todos los del Alto Algonquinos. Sus fuerzas combinadas ya eran mil hombres, y todos debían reunirse en el otoño de 1653, en Aotonatendie, situada en dirección sur, a tres días de viaje más allá de Sault Skiae (es decir, Sault-Ste-Marie) (Journ., 183- 84; Clev ed., XXXVIII, 181). Como las Relaciones afirman en otra parte que el viaje de un día equivalía a entre ocho y diez leguas (Rel. 1641: Queb. ed., 71, 2; Clev. ed., XXI, 189), la posición de Aotonatendie podría determinarse con bastante precisión, si fuera no así las expresiones “más allá de Sault Skiae” y “en dirección sur”, que difieren. Si está “más allá de Sault”, la dirección debe ser hacia el oeste y, en consecuencia, a orillas del lago Superior. si tomamos beyond es decir a mayor distancia, y hacia el sur, el lugar indicado debe ubicarse en la orilla occidental del lago Michigan.

1657.—Entre los Onondagas había tres cofradías, una para los hurones propiamente dicha, otra para los neutrales y otra para los Iroquois (Rel. 1657: Queb. ed., 48-49; Clev. ed., XLIV, 41).

1660.—En una estimación de la fuerza de las Cinco Naciones en esta fecha, a los Mohawk se les atribuye no más de quinientos guerreros, a los Oneidas con menos de cien, a los Cayugas y Onondagas con trescientos cada uno, y a los Senecas con no más de mil, mientras que la mayor parte de sus combatientes eran una mezcla de muchas tribus, hurones, petunes, neutrales, erie, etc. (Rel. 1660: Queb. ed., 6-7; Clev. ed., XLV, 207).

1669.—El padre Fremin menciona la presencia de indios neutrales entre los sénecas y nos informa que la aldea de Gandongarae no tenía más habitantes que los neutrales, los onnontiogas y los hurones propiamente dichos (Rel. 1670: Queb. ed., 69, 2; Clev ed., LIV, 81).

1671.—En el pueblo de Iroquois Los cristianos, entonces llamados St-Xavier des Pres, que se encontraban en ese momento a unas tres millas por debajo de los rápidos de Lachine, en la orilla sur del San Lorenzo, había, además Iroquois, Hurones y Andastes, varios neutrales (Rel. 1671: Queb. ed., 12-13; Clev. ed., LV, 33-35). Esta parece ser la última mención en los registros antiguos de los Attiwandaronk, que alguna vez fueron la más numerosa de las tres grandes tribus hurones y ocupaban el territorio más extenso y fértil. Su nombre fue borrado, pero su sangre aún corre por las venas de muchos reputados Iroquois o Hurón.

2. Migración a Quebec.—Los escritores de las Relaciones nos han dejado más de una retrospectiva de las andanzas de los hurones. Estos se pueden encontrar, en orden de tiempo, en Relation 1656: edición de Quebec, 41, 2; Edición de Cleveland, XLII, 235;—1660: Quebec, 2, 2; 14, 1; Cleveland, XLV, 187, 243;—1672: Quebec, 35-36; Cleveland, LVI, 115;—Girault's Memoir of 1762, Cleveland, LXX, 205. Los más útiles en materia de investigación son los dos últimos mencionados, la retrospectiva de 1672, para las migraciones en Occidente, y la del padre Girault para los hurones de Lorette.

1640.—Unos diez años antes de la gran dispersión, un buen número de hurones propiamente dichos, con indios de otras tribus, habían establecido su residencia en Sillery, cerca de Quebec, cuya misión se estableció permanentemente en 1637 (Girault, Clev. ed., LXX, 207).

1649-51.—Años de la gran dispersión.

1650.—El 10 de junio, más de trescientos hurones propiamente dichos abandonaron su país y, en compañía de sesenta franceses, incluidos los misioneros, partieron hacia Quebec (Rel. 1650: Queb. ed., 1, 2; 26, 1; Clev ed., XXXV, 75, 197-9; Ragueneau al general, Quebec, 17 de agosto de 1650, MS. El partido francés estaba formado por trece sacerdotes, cuatro hermanos laicos, veintidós donnes, once hombres contratados, cuatro niños y seis soldados (Carayon, “Prem. Miss.”, Clev. ed., XXXV, 9-10). Todo el grupo, salvo un cierto número de hurones que permanecieron en Three Rivers (Rel. 1652: Queb. ed., 10, 2; Clev. ed., XXXVII, 180), llegó a Quebec el 28 de julio de 1650 (Rel. 1650). : Queb. ed., 28, 1; Clev. ed., Id., 207). Cuatrocientos hurones acamparon al amparo del fuerte francés (Rel. 142: Queb. ed., 50, 1650; Clev. ed., Id., 2), en las inmediaciones del hospital Hotel-Dieu (Rel. cit. : Queb ed., 1, 77; Clev ed., XXXVI, 51).

1651.—El 29 de marzo los hurones se trasladaron de la ciudad a la isla de Orleans, a la vista de Quebec. La escritura del terreno que iban a ocupar fue firmada por Eleonore de Grandmaison, viuda de Francois de Chavigny, el 19 de marzo, y el padre Chaumonot, su misionero, tomó posesión formal del mismo el 25 (Journ. des Jes., 149; Clev ed. XXXVI, 117; cf. 1652 ss. Entonces todos los hurones que se habían establecido anteriormente en Sillery se unieron a los de Quebec y, el 8 de marzo, se trasladaron a la isla. Su estancia allí duró hasta el 168 de junio de 1654 (Mem. de Girault, Clev. ed., LXX, 20). Quinientos o seiscientos es la estimación aproximada dada en una Relación posterior (137: Queb. ed., 29, 4-1656; Clev. ed., XLV, 207) de su número en ese momento. El 1660 de septiembre llegó a Quebec la noticia de que treinta y seis canoas de hurones estaban en camino desde el oeste para unirse al nuevo asentamiento (Journ. des Jes. 14; Clev. ed., XXXVI, 1), y su llegada sana y salva está registrada en Relación 2, donde se describen como cristianas Indios que venían de Ekaentoton, ahora isla Manitoulin, y tripulaban unas cuarenta canoas (Queb. ed., 7, 1; Clev. ed., XXXVI, 189).

1654.—El 26 de abril, la mayor parte de los hurones que en diferentes momentos se habían establecido en Three Rivers se unieron a los de la isla de Orleans (Girault, Clev. ed., LXX, 205-07).

1656.—El sábado 20 de mayo, cuarenta canoas de mohawks desembarcaron sigilosamente en la isla y sorprendieron a los hurones que estaban trabajando en sus campos. Hubo setenta y uno asesinados directamente o hechos prisioneros, y entre estos últimos muchas mujeres jóvenes (Rel. 1657: Queb. ed., 5, 6; Clev. ed., XLIII, 117). El 4 de julio los hurones abandonan la isla de Orleans y buscan nuevamente refugio en Quebec. Su estancia en la isla había durado desde el 29 de marzo de 1651 (Girault, Clev. ed., LXX, 207). Después de esta nueva desgracia, los hurones piden la paz, prometida por los mohawk, siempre que consientan en establecerse en el país mohawk la primavera siguiente, para vivir allí juntos como un solo pueblo (Rel. 1657: Queb. ed., 19, 2 ; Clev ed., XLIII, 187).

1657.—Cien guerreros mohawk partieron de su país en la primavera de 1657 para llevar a cabo el acuerdo, treinta de los cuales entran en la ciudad de Quebec y, en presencia del gobernador francés, convocan a los hurones para que los sigan. Pasaron un día y la noche siguiente en deliberación. El Clan del Cordón, antiguos habitantes de la misión de Teanaostaae, o St-José II, en la antigua Huronia, se negaron rotundamente a abandonar Quebec y separarse así de sus aliados franceses. El Clan de la Roca, o Arendarrhonons, la antigua misión de St-Jean Baptiste, eligió a regañadientes el país Onondaga como su futuro hogar, mientras que el Clan del Oso decidió, a medias, unirse a los Mohawks (Rel. 1657: Queb. ed. ., 20; Clev. ed., XLIII, 187, 191), y Padre. Simon Le Moyne, el “Ondesonk” de los indios, se ofreció a acompañarlos. El 2 de junio, catorce mujeres hurones y muchos niños pequeños se embarcaron en las canoas de los mohawk y partieron con ellos hacia su país recién adoptado (Journ. des Jes., 215; Clev. ed., XLIII, 49). Unos cincuenta cristianos hurones del clan del rock partieron de Quebec el 16 de junio hacia Montreal, donde esperaban la llegada del Iroquois flotilla que debía transportarlos (Rel. 1657: Queb. ed., 23, 2; Clev. ed., XLIII, 207). El 26 de julio, este mismo grupo, con el padre Ragueneau, partió con una banda de quince o dieciséis sénecas y treinta onondagas hacia el país de este último. El 3 de agosto, mientras estaban en camino, siete cristianos hurones fueron asaltados y asesinados a traición, y las mujeres y los niños fueron hechos cautivos (Rel. 1657: Queb. ed., 54, 55; Clev. ed., XLIV, 69, 73). En otra parte se dice que todos fueron masacrados, refiriéndose, probablemente, a todos los hombres del partido (Rel. 1658: Queb. ed., 15, 2; Clev. ed., XLIV, 217). Para otras menciones de este acto traicionero, ver passim la misma Relación (Queb. ed., 2, 2; 5, 1; 10; Clev. ed., Id., 155, 165, 191). El 21 de agosto, un grupo de hurones, del clan del oso, abandonó Quebec para unirse a los mohawks, bajo la impresión de que iban a ser adoptados en la tribu (Rel. 1658: Queb. ed., 9, 2; Clev. ed. , XLIV, 189). El 26 de agosto Padre Le Moyne seguido por el segundo grupo del Clan del Oso (ibid.). Ambas bandas, en violación de las promesas más solemnes, fueron reducidas a la esclavitud más vil y opresiva (Id.: Queb. ed., 13, 1; Clev. ed., 205).

1660.—Los hurones continuaron residiendo en Quebec al amparo del fuerte St-Louis, que el señor Louis d'Ailleboust de Coulonge había terminado para su protección especial. La posición de este Fuerte de los Hurones puede verse en la copia de un plano de Quebec de 1660, en el Informe sobre los Archivos Canadienses de 1905 (Parte V, página 4). Hacia finales del invierno de 1659-60, cuarenta valientes hurones elegidos se pusieron en camino de la guerra. En Montreal unieron fuerzas con Adam Desormeaux Dollard (registros del notario Basset -cuatro firmas autógrafas- a partir del 12 de octubre de 1658), quien, con sus dieciséis heroicos compañeros, no sólo mantuvo a raya durante diez días, al pie del Long Sault de Ottawa, a doscientos Onondagas y cinco cien Mohawks, pero también, con el sacrificio de su vida, salvó a la colonia de la destrucción (Rel. 1660: Queb. ed., 14 ss.; Clev. ed., XLV, 245; Journ. des Jes., 284; Clev. Ídem, 157).

1668.—En la Relación 1668 (Queb. ed. 25, 1; Clev. ed., LII, 19) se afirma que entre los años 1665 y 1668 más de doscientos Iroquois llegaron a la misión hurón en Quebec y recibieron instrucción, y sesenta de ellos fueron bautizados. No se dice explícitamente que se unieron a la colonia: por el contrario, por la redacción del pasaje parecería más bien que fueron visitantes transitorios, permaneciendo, sin embargo, el tiempo suficiente para ser instruidos a fondo. El padre Girault (Clev. ed., LXX, 207) habla así de la siguiente expulsión: “Cuando los hurones abandonaron la isla de Orleans, vinieron a vivir a Quebec. Permanecieron allí hasta el mes de abril de 1668, cuando se trasladaron a Beauport, donde permanecieron alrededor de un año”. Las Relaciones señalan que en esta fecha su misión de la Anunciación (así se llamaba) era muy reducida en número, y que, habiéndose convencido de que la paz con los Iroquois Una vez asegurado, abandonaron el fuerte, que ocupaba un gran espacio abierto en Quebec, y se retiraron al bosque a legua y media de la ciudad. Su objetivo al hacerlo era cultivar la tierra para que fuera autosuficiente, tener su propia aldea y, por así decirlo, comenzar un nuevo asentamiento (Rel. 1669: Queb. ed., 23, 24; Clev. ed., ídem, 229). Este sitio, dice el padre Chaumonot, era conocido como Notre-Dame des Neiges y pertenecía a la Sociedad de Jesús, y añade que fue entre Quebec y Beauport, a una legua corta de la ciudad (Chaumonot, “Autobiographie”, 174).

1669.—El Padre Girault (loc. cit.) continúa: “Después, hacia la primavera de 1669, se establecieron en la Costa St-Michel, donde permanecieron hasta el 28 de diciembre de 1673”. Esta nueva estación de su elección estaba distante una legua de Quebec (Rel. 1671: título del cap. iv, Queb. ed., 7, 1; Clev. ed., LIV, 287), y estaba situada en medio de una Asentamiento francés (Rel. 1672: Queb. ed., 2, 1-2; Clev. ed., LV, 249). Su número ahora era algo así como doscientos diez (Rels. fined., I, 296; Clev. ed. LVIII, 131). No estará de más señalar aquí que, entre la población francesa de Canadá, la palabra cote no implica necesariamente una elevación del terreno o una ladera, y mucho menos una costa o un frente marítimo, sino simplemente una carretera a la que dan frente las granjas de los colonos, y sobre la que generalmente se construyen sus granjas y dependencias. En cuanto al origen del nombre Notre Dame de Foy, se explica así en las Relaciones. En 1669 se envió una estatua de la Virgen desde Europa al superior jesuita. Fue tallada en el mismo roble que la estatua milagrosa de Notre Dame en Foy, una aldea cerca de la ciudad de Dinant, entonces en el país de Lieja, ahora en la provincia de Namur. Bélgica. Se entendió que debería colocarse en la capilla de los Hurones, aunque la intención del obispo era dedicar la capilla a los Bendito Virgen bajo el título de la Anunciación (Rel. 1670: Queb. ed., 22, 1; Clev. ed., LIII, 131. Cf. Rel. 1671: Queb. ed., 7, 1; Clev. ed., LIV, 287; Rels. Ined. I, 149; y especialmente Chaumonot, “Autob.”, 174-176). El deseo del obispo se cumplió (Rel. 1670: Queb. ed., 15, 1; Clev. ed., LIII, 97), pero el pueblo llevó durante mucho tiempo el nombre de Notre Dame de Foy, y fue constituida el centro de la parroquia de ese nombre por Mons. de Saint-Vallier, 18 de septiembre de 1698. Actualmente lleva el nombre de Sainte-Foy, denominación original del feudo del señor de Puiseaux.

1673.—Como la colonia hurón estaba en ese momento en constante expansión, debido tanto a la gran afluencia de Iroquois cristianos, especialmente de Tionnontoguen, la ciudad principal de los Mohawks (Clev. ed., LVII, 25), y para aumentar naturalmente, los misioneros decidieron mudarse de Notre Dame de Foy, donde tenían escasez de tierra y poco crecimiento forestal. para combustible, a un sitio más cómodo una legua y media más dentro del bosque. Allí se proyectó construir una capilla siguiendo el modelo de la de Nuestra Señora de Loreto, Italia (Rels. multado., I, 295; Clev. ed., LVIII, 131, 149; cf. Clev. ed., LX, 68-81). El emplazamiento estaba a una legua y media de Notre Dame de Foy y a tres leguas de Quebec (Rels. Ined., I, 305; Clev. ed., LVIII, 147). Sin embargo, durante algún tiempo después de la eliminación de la aldea, los indios continuaron cultivando sus campos en Notre Dame de Foy (Rels. In., I, 296; Clev. ed., LVIII, 131). Incluidas las adhesiones tardías de Iroquois, la población ahora alcanzaba los trescientos (Rels. multado., II, 71; Clev. ed., LX, 26, 145). Este último cambio de posición está así registrado en las memorias del padre Girault: “Ellos [los hurones] permanecieron allí [en Côte St-Michel] desde la primavera de 1669 hasta el 28 [sic] de diciembre del año 1673. De allí fueron a vivir en vieille Lorette donde permanecieron… hasta el otoño de 1697” (Clev. ed., LXX, 207).

1674.—La piedra angular de la capilla fue colocada por el superior de Quebec el 16 de julio de 1674, y la estructura fue bendecida el 4 de noviembre del mismo año (Rels. Ined., I, 309-10; Clev. ed., LVIII, 155; LX, 85) bajo el título de Notre Dame de Lorette (Rels. multado., II, 14; Clev. ed., LIX, 81).

1697.—“Finalmente”, dice el padre Girault, “desde el otoño de 1697 hasta el presente año 1762 [fecha de sus memorias] el. Los hurones han vivido en Jeune Lorette. Joven Lorette no tiene dependencias. Es sólo un pequeño terreno en la Côte Petit St-Antoine, señorío de St-Michel. En él, los padres jesuitas, a quienes pertenece el Señorío, permitieron que los hurones se establecieran hacia finales de 1697” (Clev. ed., LXX, 207). Y allí han permanecido hasta el día de hoy.

1711.—Con fecha del 5 de noviembre de 1711, Padre Joseph Germain, escribiendo desde Quebec, envía este informe, a través del general de la Sociedades, a la propaganda sobre los hurones de Jeune Lorette: “Esta misión está a tres leguas de Quebec y está compuesta por hurones que son instruidos por dos de nuestros Padres, d'Avaugour y Descouvert [sic]. Estos indios son cristianos muy fervientes, que son sumamente asiduos a las oraciones públicas en su iglesia y a las oraciones privadas en sus cabañas; constante en la asistencia a la Santa Misa y en la frecuentación de la Sacramentos, en el que participan a menudo con una devoción a la vez tierna y sólida; observan estrictamente los mandamientos de Dios y de la Iglesia y llevar vidas ejemplares” (Clev. ed., LXVI, 203-05).

1794.—El 10 de octubre de 1794, dos días después de la muerte del padre Etienne-Thomas-de-Villeneuve Girault, último misionero jesuita de los hurones cerca de Quebec, el Reverendo Joseph Paquet, un sacerdote secular, fue designado su sucesor (Lionel St-George Lindsay, “Notre-Dame de la Jeune Lorette“, 1900, 281), y el 15 de noviembre el Obispa de Quebec autorizó la compra del terreno de Michael Bergevin, dit Langevin, para el emplazamiento de una iglesia parroquial (ibid., 282).

1795.—El obispo, en abril de 1795, dio su consentimiento para la construcción de un presbiterio con una capilla anexa, y el 2 de diciembre, terminada la obra, se bendijo la capilla (ibid., 282, 283).

1796.—El 6 de octubre se determinaron los límites de la parroquia y se asignó una carta pastoral como patrón a San Ambrosio. Las dimensiones de la parroquia eran seis millas cuadradas. Esto abarcó parte de los antiguos feudos de Gaudarville, St. Gabriel, La Antigua Lorette y Charlesbourg (ibid., 282, 290).

1815.—Bouchette, en su “Descripción topográfica de la provincia del Bajo Canadá“, tiene esto que decir de La Jeune Lorette y su población en esta fecha: “El pueblo indio de La Jeune Lorette entre ocho y nueve millas de Quebec, está situado en el lado oriental del río St. Charles, sobre una eminencia que domina una vista muy interesante, variada y extensa... El número de casas es entre cuarenta y cincuenta, que en el el exterior tiene algo así como una apariencia de pulcritud; están construidas principalmente de madera, aunque las hay de piedra. Los habitantes son unos doscientos cincuenta, descendientes de la tribu de los hurones que alguna vez fue tan formidable incluso para los poderosos. Iroquois”(409-410).

1827.—Erección canónica regular de la parroquia de San Ambroise de la Jeune Lorette tuvo lugar el 18 de septiembre de 1827 (Lindsay, ibid., 290).

1829.-Wenwadahronhe o Gabriel Vincent, tercer jefe de los hurones de Lorette, murió el 29 de marzo de 1829, a la edad de 57 años. Fue el último hurón de pura sangre, sin ninguna mezcla en su línea, se dice, desde el momento del éxodo de Huronia en 1650. También fue el único indio en Lorette que había criado a su familia en el idioma de sus antepasados, los habitantes más jóvenes del pueblo, que en esa fecha hablaban el idioma francés y no entendían el suyo propio (Queb. “Star”, 8 de abril de 1829, citado por el Abate Lindsay, op. cit., 269).

1835.—El reconocimiento civil de la parroquia de St. Ambrose fue concedido el 9 de octubre de 1835, bajo la administración de Lord Gosford (Id., op. cit., 282).

1845.—El 21 de mayo de este año había entre los indios residentes en Lorette sesenta y un hombres, sesenta y dos mujeres y sesenta y ocho niños, que eran legítimos destinatarios de “los regalos del rey”. Hasta 1854 era costumbre distribuir este tipo de obsequios entre la mayoría de las familias del pueblo. En este último año se abolió esta distribución de artículos promiscuos y se la sustituyó por un subsidio para el mantenimiento del pastor residente y de la escuela de la aldea (Lindsay, op. cit., 273-4).

1861.—El padre Julius Tailhan, SJ, que residía en Quebec en ese momento, afirma que en 1861 los hurones de Lorette número doscientos sesenta y uno. (Véase sus “Memoires sur les moeurs etc. par Nicolas Perrot”, 1864, p. 311.)

1901.—El censo oficial de mayo de 1901 da cuatrocientas cuarenta y ocho almas como población de la aldea hurón de La Jeune. Lorette. La tribu todavía posee tres reservas: la propia aldea, que cubre treinta acres; la reserva Quarante Arpents, que, a pesar de su nombre, contiene mil trescientas cincuenta y dos hectáreas; por último, la Reserva Rocmont, en el condado de Portneuf, que tiene una extensión de nueve mil seiscientas hectáreas (“Bulletin des recherches historiques”, citado por el Abate Lindsay, op. cit. 275).

JEFES DE LOS HURONES DE QUEBEC, 1650-1909

1. Shastaretsi, que murió cuando los hurones vivían en Old Lorette.

2. Ignace Tsawenhohi, “El Buitre”.

3. Paul Tsawenhohi, que murió en Nueva Lorette.

4. Thomas Martin Thodatowan.

5. José Vicente.

6. Nicolas Vincent Tsawenhohi, que era sobrino del anterior. Fue reconocido después de su elección en el Gran Fuego del Consejo de los Kanawokeronons o Iroquois of Caughnawaga. En 1819, llamado ante el Comité de la Legislatura de Quebec, explicó el procedimiento seguido en la elección del gran jefe.

7. Simon Romain Tehariolian, aclamado en el Gran Incendio del Consejo de los Hurones, 17 de julio de 1845.

8. Francois Xavier Picard Tahourenche, le sucedió como gran jefe en junio de 1870. Había sido jefe de guerra desde 1840. Murió en 1883.

9. Mauricio Sébastien Aghionlian fue elegido en 1883.

Desde la fecha de aprobación del proyecto de ley indio en 1880, sus prescripciones se han seguido en el nombramiento tanto de los jefes como de los grandes jefes (Lindsay, op. cit., 265-66).

[Para las migraciones en el oeste de Petun, o Nación del Tabaco (Tionnontates, Etionnontates, Khionontatehronon, Dinondadies, etc.) ver Nación Petún.

ARTURO EDWARD JONES