Hungría

Hungría. —GEOGRAFÍA Y CONDICIONES MATERIALES.—El Reino de Hungría, o «Reino de la Corona de San Esteban», situado entre los 14° 25′ y 26° 25′ de longitud este, y entre los 44° 10′ y 49° 35′ de latitud norte, incluye, además de Hungría propiamente dicha y Transilvania , el Reino de Croacia -Eslavonia y un territorio conocido como la Frontera Militar. La superficie total es de 125 430 millas cuadradas, de las cuales 16 423 pertenecen al Reino de Croacia -Eslavonia. De una población de 19 254 559 (censo de 1900), el 51.5 por ciento eran católicos. La población de la capital, Budapest, situada a ambos lados del Danubio, es de aproximadamente 800 000.

El límite meridional del reino es el río Save, que lo separa de Bosnia y Serbia hasta la frontera rumana, desde donde la frontera artificial de Rumania continúa hacia el sur, girando hacia el noreste y luego hacia el norte. Al norte se encuentra Galicia; al noroeste, Moravia ; al oeste, la Baja Austria, Estiria y Carniola. Unos 43 000 kilómetros cuadrados están ocupados por el Gran Alfold Húngaro y el Pequeño Alfold Húngaro, dos grandes llanuras rodeadas por los Alpes y los Cárpatos. El país está drenado por el Danubio y sus afluentes, el Save y el Drave, en la margen derecha, y, en la izquierda, por el Theiss, que a su vez recibe las aguas del Maros. La principal industria es la agricultura (incluida la silvicultura), que sustenta a casi 13 000 000 de personas. Los principales cultivos son el trigo y el maíz. Las industrias manufactureras emplean al 12.8 % de la población asalariada. En 1906, la minería (principalmente de lignito, arrabio, carbón y oro) empleaba a 72,290 personas y generaba unos ingresos de 116,000,000 de coronas suecas (23,200,000 dólares). La ganadería también contribuía significativamente a la riqueza nacional.

HISTORIA.—(I) Desde los primeros tiempos hasta la batalla de Mohács (1526).— Incluso en las edades más antiguas, el territorio del actual Reino de Hungría fue morada de diversas razas de hombres. Los restos de tiempos prehistóricos muestran que el país estaba habitado cuando las actuales tierras bajas húngaras estaban cubiertas por el océano. Medio siglo antes de Cristo, los tracios ocuparon Hungría al este del Danubio, mientras que Hungría al oeste del Danubio era el hogar de tribus celtas e ilirias. Al comienzo de la era cristiana , el dominio romano se extendía hasta el Danubio; Panonia formó parte del Imperio romano durante 400 años, y Dacia durante unos 150 años. Después de la caída de Roma , Hungría, como las demás provincias, se vio afectada por las migraciones. Primero llegaron los hunos, quienes construyeron bajo el rey Atila , llamado «el Azote de Dios », el poderoso Imperio huno. Tras la desintegración del imperio de los hunos, las tribus germánicas gobernaron Hungría durante aproximadamente cien años, seguidas por los ávaros. Durante el dominio ávaro, que se extendió por más de doscientos años, comenzó la migración de las tribus eslavas. Moravos, búlgaros, croato-serbios y polacos intentaron derrocar a los ávaros, pero su poder no se quebrantó hasta la llegada de Carlomagno . El declive del reino de los francos orientales , tras la muerte de Carlomagno , favoreció el desarrollo de una gran potencia eslava, y Swatopluk, gobernante de la Gran Moravia, pretendió establecer un reino moravo permanente, pero la llegada de los magiares frustró estos planes.

Existen dos teorías opuestas sobre el origen de los magiares, o húngaros nativos. Arminio Vambery y sus seguidores defienden un origen turco, mientras que Pal Hunfalvy y sus seguidores los sitúan dentro de la división fino-ugria de lenguas de raíz uraloaltaica y buscan su lugar de origen en la región de los montes Urales, o en el distrito comprendido entre los ríos Obi, Irtysh, Kama y Volga. La presencia de palabras turcas en la lengua se explica por la teoría de que, tras abandonar su tierra natal, los húngaros habitaron durante un tiempo cerca de tribus turcas, que sin duda poseían un mayor nivel de civilización, y de quienes tomaron prestadas estas palabras. Hacia mediados del siglo IX, cuando los escritores bizantinos mencionan por primera vez a los húngaros, llamándolos «turcos», estos se encontraban en Lebedia, en el territorio de la margen derecha del Don. Desde este punto, continuaron sus incursiones de saqueo en la región del Bajo Danubio y, en estas expediciones, a veces avanzaban hacia Alemania . Al verse expuestos a los ataques de los bisenios, los húngaros abandonaron Lebedia; algunos regresaron a la región al otro lado del Volga, mientras que otros se dirigieron hacia el oeste y se asentaron cerca del Danubio, entre los ríos Dniéster, Sereth Pruth y Bug. Los escritores bizantinos llamaron a esta región Atelkuzu (en húngaro, Etelkoz). Mientras se encontraban en esta zona, los húngaros emprendieron una expedición bajo el mando de Árpád en 893 o 894 contra Simeón , gobernante de los búlgaros. La expedición tuvo éxito, pero Simeón formó una alianza con los bisenios y lanzó un feroz ataque contra los húngaros, devastando su territorio. Por lo tanto, los húngaros se retiraron de esta región, se dirigieron hacia el oeste y llegaron al país donde ahora viven. La fecha de su entrada en Hungría no es segura; aparentemente fue en 895 o 896. Tampoco se ha determinado con certeza su punto de origen. Es probable que entraran en Hungría desde tres direcciones diferentes y llegaran en épocas distintas. La crónica del «notario anónimo del rey Bela» (Anonymus Beim regis notarius) conserva la historia de la primera ocupación del país, pero las investigaciones históricas modernas demuestran que su relato es poco fiable.

Los magiares se asentaron en las cercanías del Danubio, especialmente en la región del otro lado, la más adecuada para su ocupación: la ganadería. En esta región fundaron sus primeras ciudades, las más importantes del país: Gran , Székes-Fehervár y Buda. Casi al mismo tiempo, bajo el mando de su líder Árpád (m. 907), reanudaron sus incursiones y atacaron los territorios al oeste. Estas incursiones, que llegaron hasta Alemania , Italia y Francia , continuaron bajo los reinados de Zoltán (907-947) y Taksony (47-72), y no cesaron hasta la conversión del territorio al catolicismo durante el reinado de Geza. Cuando los húngaros tomaron posesión del territorio que habitan actualmente, encontraron una sólida Iglesia católica eslava ya establecida en la parte occidental, en Panonia, donde la fe cristiana había sido difundida en parte por sacerdotes alemanes y en parte por sacerdotes italianos. Metodio, autor de la liturgia eslava, intentó introducir el uso de la nueva liturgia también aquí, pero con su muerte (855) estos esfuerzos llegaron a su fin. En consecuencia, los magiares recibieron su conocimiento del cristianismo en parte de la población católica ya existente en el país, y en parte de los eclesiásticos que capturaron en sus expediciones de saqueo. Estas incursiones en los territorios más occidentales, que duraron hasta el siglo X, fueron un gran obstáculo para la difusión del cristianismo y, al mismo tiempo, para el orgullo nacional de los magiares.

Los húngaros impidieron la adopción de la religión de la población conquistada. Sus derrotas cerca de Merseburgo, en el año 93, y en el Lech, en el año 955, pusieron fin a estas expediciones hacia el oeste e hicieron que los húngaros fueran más favorables al cristianismo.

La opinión de que los primeros esfuerzos para la conversión de los húngaros se realizaron desde Constantinopla , debido a que los comandantes magiares Bulcsu y Gyula aceptaron la fe griega en Constantinopla , se basa, como se ha demostrado, en invenciones de cronistas bizantinos. La conversión del país a la fe católica se efectuó, en realidad, desde Occidente, y el cambio comenzó en la familia gobernante. El duque Geza, quien desde 970 había sido el único gobernante de Hungría, percibió el peligro que amenazaba a Hungría, rodeada como estaba de países católicos , si continuaba siendo pagana. Comprendió que, si Hungría persistía en rechazar el catolicismo, tarde o temprano sería presa de los pueblos vecinos. Su matrimonio con Adelaida, hermana del duque polaco Miezco (Mieczyslaw), lo acercó a la Iglesia , y su conversión se atribuye a la influencia de Adelaida. Gracias a los esfuerzos de Adelaida, San Adalberto , arzobispo de Praga, llegó a Hungría y, en 985, bautizó a Geza y a su hijo Vaik; este último recibió el nombre de Esteban en el bautismo. Un gran número de los más prominentes seguidores de Geza y de su pueblo abrazaron la fe católica al mismo tiempo. Sin embargo, surgieron consecuencias nefastas debido a que Adalberto no estableció de inmediato una organización eclesiástica para Hungría. Además, una gran proporción de los recién convertidos adoptó la nueva fe solo en lo superficial y conservó sus costumbres paganas, ofreciendo sacrificios a los antiguos dioses. A pesar de todo esto, la nueva religión continuó extendiéndose entre la población.

La conversión del país y su organización eclesiástica fueron obra de San Esteban, hijo del duque Geza, quien sucedió a su padre en 997. Su matrimonio con Gisela, hermana del duque Enrique de Baviera, impulsó con fuerza la expansión del catolicismo. De Alemania llegaron numerosos sacerdotes, nobles y caballeros, que se establecieron en Hungría y ayudaron a Esteban a convertir el país al cristianismo . Se encontraron muchos obstáculos, y la nueva religión se propagó por la fuerza. El avance del cristianismo se consideraba una amenaza para los intereses nacionales, y la afluencia de extranjeros, junto con el favor que el gobernante les mostraba, parecía eclipsar las influencias nacionales en el gobierno. En consecuencia, poco después de la ascensión de Esteban al trono, estalló una revuelta liderada por Koppan, pero fue rápidamente sofocada con la ayuda de los caballeros extranjeros; de esta manera, la reputación tanto de Esteban como de la Iglesia se consolidó en las regiones al otro lado del Danubio. Para mostrar su gratitud por esta victoria, Esteban construyó el monasterio de Pannonhalma ( Martinsberg ). Tras la victoria de Esteban, llegó a Hungría un gran número de eclesiásticos alemanes, franceses e italianos, lo que contribuyó enormemente a la difusión del cristianismo.

Esteban asumió ahora la tarea de dotar al país de la organización eclesiástica necesaria. Para asegurar la independencia tanto del país como de la Iglesia en sus dominios, solicitó Papa Silvestre II, A través Abad Astricus, por la dignidad real y la confirmación de sus actos y ordenanzas eclesiásticas; también puso su dominio bajo el protectorado de los Santa Sede. Silvestre accedió a la petición de Esteban, le envió una corona real y confirmó sus normas eclesiásticas. Según la tradición, Esteban también recibió el título de Rey Apostólico y Rey Apostólico. Legado, el derecho a tener una cruz de legado delante de él, y otros privilegios, pero la investigación moderna ha demostrado que la Bula de Papa Sylvester otorgando estos honores es una falsificación del siglo XVII. Después del regreso de Abad Astricus, Esteban fue coronado Rey de Hungría con la corona enviada por el Papa en Grano, 17 de agosto de 1001. Al resolver la organización de la Iglesia colocó a su cabecera el Archidiócesis of Grano, dándole como sufragáneos a Gyor (Raab), Veszprem, Pecs (Fiinfkirchen), Vecz (Waitzen) y Eger. Hacia 1010 fundó una segunda archidiócesis, la de Kalocsa, que tenía como sufragáneas las diócesis de Bihar, Transilvania, y Marosvar (más tarde Csanad) que fue fundada en 1038. De esta manera la tierra se dividió en diez diócesis, la Archidiócesis of Grano siendo el metropolitano. Los benedictinos se establecieron en Hungría durante este reinado y Esteban fundó los monasterios benedictinos de Pannonhalma (martinsberg), Zobor, Pecsvarad, Zalavar y Bakonybel; También fundó muchas otras casas religiosas, incluido el convento de monjas griegas cerca de Veszprem.

Para asegurar el sustento del clero, Esteban promulgó edictos sobre los diezmos eclesiásticos; ordenó que cada décima aldea construyera una iglesia y proporcionara al sacerdote tierras adecuadas y sirvientes para su manutención. El rey debía proveer a las iglesias con todo el equipamiento necesario, mientras que el obispo seleccionaba a los sacerdotes y proporcionaba los libros necesarios. Las leyes del rey Esteban también contienen ordenanzas sobre la asistencia a misa, la observancia de los ayunos eclesiásticos, etc. Con la ayuda de estas leyes, Esteban convirtió a casi todo su pueblo a la fe católica , aunque durante su reinado a menudo hubo que tomar medidas contra los movimientos paganos entre la población, como contra su tío Miguel (1003), contra el príncipe búlgaro Kean y (1025) contra Ajton. Estas revueltas, aunque de carácter político, también estaban dirigidas, en mayor o menor medida, contra la fe católica . Esteban logró sofocar estas insurrecciones y, por lo tanto, podía esperar que la Iglesia no encontrara más antagonismo. La confusión y las guerras por la sucesión que siguieron a la muerte de Esteban, y los turbulentos reinados de los reyes Pedro y Aba Sarni (1038-1046) pronto provocaron un declive del cristianismo . Parte de la nación volvió a las antiguas prácticas paganas, y en 46 estalló una revuelta contra la religión católica que culminó con el martirio del obispo Gerhard, quien fue arrojado al río por los insurgentes del Blocksberg de Buda. El nuevo rey, Andrés I (1047-1060), al principio no pudo o no quiso actuar con energía, y no fue hasta después de su coronación que tomó medidas enérgicas contra quienes se habían apartado de la fe . Tras su muerte, una pequeña parte de la población que aún era pagana se sublevó, pero esta rebelión fue rápidamente sofocada por el rey Bela I (60-63). Los desórdenes internos durante los reinados del rey Salomón (1064-74) y del rey Geza I (1074-77) causaron un gran daño a la fe cristiana ; la disciplina eclesiástica se deterioró y muchos abusos se infiltraron en la Iglesia.

Durante los pontificados de San Ladislao (1077-1095) y Kolomán (95-1114), la Iglesia se reformó y se promulgaron numerosas ordenanzas contra los abusos imperantes. En particular, el sínodo de Szabolcs (1092) tomó medidas decisivas contra el matrimonio de los sacerdotes. A los sacerdotes casados, como acto especial de gracia, se les permitía ejercer sus funciones sacerdotales, pero un nuevo matrimonio se consideraba concubinato y tales uniones debían disolverse. El sínodo también promulgó ordenanzas relativas a la indisolubilidad del matrimonio y la observancia de las fiestas litúrgicas y los domingos. Otras decisiones se dirigieron contra las costumbres y tradiciones paganas aún vigentes. Tras la conquista de Croacia, Ladislao fundó la diócesis de Zagrab (Agram). Trasladó la sede de la archidiócesis de Kalocsa a Bacs, y la de la diócesis de Bihar, fundada por San Esteban, a Grosswardein (Nagy-Vdrad). Fundó nuevas iglesias y monasterios y tomó medidas para la conversión de los bissenos y sarracenos (ismaelitas) que se habían asentado en Hungría. Ladislao resistió con éxito la invasión de los cumanos paganos. Durante el reinado de Kolomán, la Iglesia estuvo en gran medida bajo la influencia de la autoridad real. Kolomán se arrogó la investidura de los obispos, promulgó leyes relativas a los bienes de la Iglesia , obligó a los obispos a prestar servicio militar, etc. Posteriormente, en el sínodo de Guastalla, Kolomán cedió el derecho a otorgar la investidura y acordó que los cabildos tuvieran libertad en la elección de obispos. Las reformas de Gregorio VII también se adoptaron en Hungría. El clero fue retirado de la jurisdicción secular, el matrimonio se consideró válido solo si se celebraba ante un sacerdote, se impuso el celibato y se aprobaron varias ordenanzas beneficiosas para la vida religiosa.

La característica principal de los reinados de los sucesores de Kolomán, Esteban II (1114-1131), Bela II (31-1141), Geza II (41-1161) y Esteban III (61-1173), fue la lucha de Hungría contra el Imperio Bizantino por la independencia nacional. Sin embargo, estas guerras no frenaron el crecimiento de la Iglesia . Uno de los acontecimientos más importantes de este período fue el sínodo de Gran (1169). En él se promulgó que los obispos no podían ser trasladados sin el consentimiento del papa, se retiró la administración de las diócesis vacantes de manos de los laicos y se obtuvo la promesa del rey de que los bienes de la Iglesia solo se tomarían en tiempos de guerra y siempre con el consentimiento del obispo. Fue en este período cuando los cistercienses , premonstratenses y caballeros de San Juan se establecieron en Hungría; en el siglo XIII, a estas órdenes les siguieron los dominicos y los franciscanos. Alrededor de 1150 colonos sajones, de fe católica , se asentaron en la Alta Hungría y en Transilvania . Los cistercienses crecieron rápidamente en Hungría durante el reinado de Bela III (73-1196), ya que el rey les concedió los mismos privilegios que disfrutaban en Francia . Tras la muerte del rey Bela III, surgieron nuevos disturbios en Hungría. El rey Emerico (96-1204) se encontraba en guerra con su hermano Andrés, quien codiciaba el trono, hasta que la muerte de Emerico puso fin a la lucha fratricida.

Andrés II (1205-1235), ahora rey, pronto se vio envuelto en una lucha con la oligarquía. Al ascender al trono, se vio obligado a jurar proteger las libertades del reino y la independencia de la dignidad real. Al incumplir estas obligaciones, los nobles lo forzaron a promulgar la Bula de Oro (1222), la Carta Magna de Hungría. Este documento confirmaba los derechos de la nobleza y les otorgaba el privilegio de alzarse en armas contra el rey si este incumplía las condiciones allí acordadas, pero no cumplió las expectativas generadas; sus disposiciones no se llevaron a cabo y los disturbios persistieron. Tampoco Andrés, quien en 1217 participó en una cruzada fallida a Tierra Santa, respetó el acuerdo que confirmaba la libertad de los eclesiásticos, y la Iglesia Católica se vio amenazada por la creciente influencia que los ismaelitas y los judíos ejercían sobre el rey. Tras fracasar todas las advertencias al rey, el arzobispo Roberto de Gran impuso un interdicto a Hungría (1232) para obligarlo a poner fin a los abusos imperantes y proteger los intereses de la Iglesia . El rey prometió corregir los abusos y, sobre todo, proteger los intereses de la Iglesia católica , pero su debilidad le impedía tomar medidas enérgicas. Su hijo Bela IV (35-70) se esforzó por restablecer el orden, sobre todo intentando cumplir las disposiciones de la Bula de Oro, pero sus esfuerzos se vieron frustrados por la invasión de los tártaros, que casi arruinó el país. Tras la batalla cerca de Muhi (1241), devastaron todo el territorio: miles de habitantes fueron masacrados, cientos de iglesias saqueadas y arrasadas, y seis diócesis quedaron prácticamente destruidas. En consecuencia, cuando los tártaros abandonaron el país, el rey Bela se vio obligado a emprender la reorganización tanto de los asuntos eclesiásticos como seculares. Los daños sufridos se repararon gracias al sacrificio de la familia real y del pueblo; se construyeron nuevos monasterios e iglesias, se restauraron los que habían sido destruidos y se trajeron colonos para compensar la pérdida de población. Estos colonos eran en parte alemanes católicos y bohemios, y en parte cumanos paganos. Aquellos cumanos que vivían apartados de los demás se convirtieron pronto, pero la mayoría se mantuvo fiel al paganismo y no se convirtió al cristianismo hasta mediados del siglo XIV.

Los últimos años del reinado de Bela IV se vieron perturbados por una disputa con la Curia sobre el nombramiento para la vacante diócesis de Zagrab (Agram), y por la revuelta de su hijo Esteban, quien le sucedió. Esteban V reinó solo dos años (1270-1272); le sucedió su hijo Ladislao IV (72-1290), quien, al ascender al trono, aún era menor de edad. Durante este reinado se hicieron esfuerzos por restaurar la disciplina eclesiástica, que se había deteriorado durante los disturbios de los años anteriores. Los cumanos paganos fueron en gran parte responsables de este declive de la disciplina eclesiástica y de las condiciones eclesiásticas; vagaban por el país saqueando y dañando las iglesias. El rey mantenía buenas relaciones con ellos y con mujeres cumanas; otros siguieron su ejemplo. No es de extrañar que, en estas circunstancias, estallaran nuevamente disturbios en Hungría y que la autoridad de la Iglesia se viera afectada. Felipe, obispo de Fenno, llegó a Hungría en 1279 como legado papal y celebró un gran sínodo en Buda (Ofen), donde se tomaron diversas decisiones sobre la preservación de los intereses de la Iglesia y la restauración del derecho canónico. Sin embargo, el rey disolvió el sínodo por la fuerza y ​​expulsó a sus miembros. Las súplicas de los obispos húngaros y de la Santa Sede al rey fueron en vano; Ladislao prometió, en efecto, actuar de manera diferente y reformar la desordenada situación política y eclesiástica, pero no cumplió su palabra. Tras el asesinato de Ladislao, el último de la dinastía Árpád, Andrés III, nieto de Andrés II, ascendió al trono. Durante su reinado de diez años (90-1301), se vio envuelto en una constante lucha con pretendientes extranjeros al trono y no prestó atención a la situación interna y eclesiástica del país. Rodolfo de Habsburgo intentó arrebatar Hungría a Andrés para su hijo Alberto, y el nieto de Esteban V, Carlos Martell de Nápoles , también la reclamó. Tras la muerte de este último, que contaba con el apoyo de la Santa Sede , su hijo, Carlos Roberto, mantuvo las pretensiones de su padre y, a partir de 1295, asumió el título de rey de Hungría.

Tras la muerte de Andrés III, estallaron varias guerras por la sucesión. Parte del pueblo y del clero apoyaba al rey Wenceslao, otra a Otón, duque de Baviera, y otra más a Carlos Roberto. La Santa Sede respaldó firmemente la causa de Carlos Roberto y envió al cardenal Gentile a Hungría. A pesar de estos esfuerzos a su favor, no fue hasta 1309 que Carlos Roberto (1309-42) logró hacerse con el trono de Hungría. A partir de entonces, el país inició un largo periodo de consolidación. El nuevo rey reguló la administración interna, saneó las finanzas del Estado, imponiendo para ello un impuesto sobre la tierra en 1323, reorganizó el ejército y buscó aumentar su poder dinástico mediante alianzas con países extranjeros. En asuntos eclesiásticos, invadió ampliamente los derechos de la Iglesia; cubrió las sedes vacantes y los cargos eclesiásticos sin tener en cuenta los derechos electorales de los cabildos catedralicios. Reclamó para sí los ingresos de los beneficios vacantes, confiscó las rentas de otros beneficios, otorgó numerosas expectativas y obligó a los designados para beneficios eclesiásticos a pagar una suma mayor o menor antes de asumir el cargo. En 1338, parte del episcopado húngaro envió un memorial a la Sede Apostólica , en el que, con cierta exageración, presentaban un relato de las extralimitaciones del rey. El papa notificó al rey el memorial, un acto que no generó resentimiento entre ambos; el Santo Padre se limitó a amonestar al rey paternalmente para que eliminara los abusos y evitara infringir los derechos de la Iglesia.

Durante el reinado de Luis I el Grande (1342-1382), hijo de Carlos Roberto, el catolicismo alcanzó su máximo esplendor en Hungría. Numerosos monasterios y otras fundaciones religiosas surgieron durante este reinado; sobre todo, los Ermitaños de San Pablo gozaron del favor especial del rey. En 1381, Luis obtuvo de la República de Venecia las reliquias de San Pablo el Ermitaño, que fueron trasladadas con gran pompa eclesiástica al monasterio paulino cerca de Buda. Entre sus actos piadosos cabe mencionar la construcción de la iglesia en el lugar de peregrinación de Gross-Mariazell, en Estiria , y de la capilla dedicada a San Ladislao en Aquisgrán . También se construyeron espléndidas iglesias en Hungría, como en Gran , Eger y Grosswardein (Nagy-Virad). Al nombrar obispos, el rey se aseguró de que las diócesis contaran con obispos bien formados y competentes. Para fomentar el aprendizaje, fundó la universidad de Pécs (Fiinfkirchen). Luis también intentó convertir a los pueblos eslavos que vivían al sur de Hungría, pertenecientes a la Iglesia griega : serbios, valacos y búlgaros. Sus intentos de conversión provocaron repetidos conflictos con estos pueblos. Durante su reinado comenzó la lucha contra el creciente poder de los turcos, contra cuyos ataques Hungría se convirtió en el baluarte de Europa . Los desórdenes internos estallaron nuevamente durante el reinado de María (82-95), hija de Luis, durante el cual la Iglesia sufrió mucho en el sur del reino, especialmente en Croacia . En Hungría propiamente dicha, la reina buscó promover los intereses de la Iglesia . Las medidas más importantes aprobadas en un sínodo en Gran fueron decisiones relativas a la formación del clero. María construyó varias iglesias de la Adoración Perpetua . A partir de 1387, su gobierno fue meramente nominal, siendo su esposo Segismundo el verdadero gobernante. Tras la muerte de María, él se convirtió en su sucesor.

En uno de los primeros años (1397) de sigismundDurante el reinado (1395-1436), se renovaron los decretos de la Dieta de 1387. Estos declararon que no se podía otorgar ningún beneficio eclesiástico a un eclesiástico extranjero. sigismundSin embargo, prestó poca atención a esta regulación. Inmediatamente después de entrar en su reinado sigismund entró en conflicto con la oligarquía húngara. Esto condujo a una guerra abierta e incluso, durante un tiempo, al encarcelamiento del rey. En 1403, el rey Ladislao de Naples apareció como rey rival; sin embargo, sigismund pudo mantenerse en el trono. Su reinado coincidió con gran parte del Gran Cisma occidental, y los dos grandes reformadores Asociados of Constanza y Basilea se celebraron mientras él estaba en el trono. en el gran Cisma, Hungría se adhirió a la obediencia (o partido) del pretendiente romano al papado. Luis I el Grande había apoyado a Urbano VI y a sus sucesores, María y sigismund, también se puso del lado de Curia romana. sigismundDe hecho, en 1403 renunció a Bonifacio IX, porque este Papa apoyaba al rey rival Ladislao, pero no reconoció a Benedicto XIII. Posteriormente reconoció a Inocencio VII y posteriormente apoyó la Curia romana. En 1404, la Dieta declaró que en el futuro los beneficios eclesiásticos en Hungría sólo podrían ser otorgados por el rey, en consecuencia se anularon los derechos tanto de los patrocinadores espirituales como seculares, y se introdujo el jus placeti, según el cual las bulas y mandatos papales sólo podían aceptarse y proclamados en Hungría después de haber recibido la aprobación real. Apoyado por estas leyes sigismund Inmediatamente afirmó su derecho a nombrar obispos. Naturalmente, la Curia no reconoció esta pretensión y se negó a conceder la investidura a los obispos elegidos por sigismund. Sobre esto sigismund, en 1410, apeló a Juan XXIII, a quien solicitó el reconocimiento de este derecho. Juan no accedió a esta petición, aunque concedió la investidura a los obispos nombrados por el rey y así reconoció tácitamente el derecho real de ejercer los beneficios, derecho que, de hecho, el rey siguió ejerciendo.

Tras su elección como rey de los romanos, Segismundo se esforzó por poner fin al cisma. La unidad de la Iglesia fue restaurada por el Concilio de Constanza , y el concordato firmado con Alemania también tuvo validez para Hungría. Mientras el concilio estaba en sesión, tras la deposición de Benedicto XIII, Segismundo obtuvo para sí y sus sucesores el derecho a nombrar obispos. Este derecho, si bien no quedó plasmado en un documento, Esteban Werboczi, en su recopilación de las leyes húngaras, «Opus Tripartitum juris consuetudinarii regni Hungariae», afirmó que este derecho le fue concedido al rey de Hungría en el Concilio de Constanza , y el cardenal Pedro Pzmny también se refirió a él posteriormente. El concilio decidió además que en Hungría los asuntos eclesiásticos debían ser juzgados en el propio país, y no presentados ante la Curia Romana , y que solo se podían interponer apelaciones ante Roma . Tras la clausura del concilio, Segismundo reclamó en su totalidad los derechos que este le había concedido. Al apoderarse la República de Venecia de Dalmacia , las archidiócesis de Spalato y Zara, con sus sufragáneas, pasaron a formar parte de Hungría. Por este motivo, durante muchos años, en los documentos oficiales húngaros, estas diócesis figuraron como vacantes. En la propia Hungría, la Iglesia se mantuvo con dificultad en las regiones del norte, debido a las incursiones de los husitas, que recorrieron toda la Alta Hungría, saqueando iglesias y asolando el país. También ganaron adeptos en las regiones del sur, donde, sin embargo, el movimiento fue pronto sofocado gracias a la labor misionera del monje franciscano Santiago de las Marcas.

La principal fuente de ansiedad para el gobierno de Hungría en sigismundEl reinado fue el creciente poder de los turcos. Desde 1389 cuando Serbia fue conquistado por el poder osmanli en la batalla de Kosovo (también llamada Amselfeld, “Campo de los Mirlos”), los turcos habían avanzado lenta pero constantemente contra Hungría. En 1396 sigismund emprendió una campaña a gran escala contra ellos, pero sufrió una severa derrota en Nicópolis. Para salvaguardar la frontera húngara, sigismund obtenido de Stephen Lazarevfcs, gobernante de Serbia, por el Tratado de Tata (Totis), en 1426, las fortalezas serbias en la frontera de los dos países, pero no pudo defenderlas contra los turcos. El asedio de la fortaleza de Galambocz (1428) terminó con su derrota y escapó por poco de la muerte. El poder de los turcos aumentó constantemente y sigismundLos sucesores sólo pudieron frenar momentáneamente el avance del Imperio Otomano hacia el oeste. sigismund fue sucedido por su yerno Albert (1437-39); En este reinado la influencia de la nobleza húngara volvió a ser primordial. Los turcos reanudaron sus incursiones y entraron en el país cerca de Szendro. Después AlbertTras la muerte de Wladislaw I (Wladislaw III de Polonia) y los seguidores de AlbertEl hijo póstumo de Ladislao. Al final, Ladislao I (1442-44) se convirtió en gobernante; Su corto reinado se caracteriza principalmente por las guerras con los turcos, en las que las fuerzas húngaras estaban dirigidas por Janos Hunyady (consulta: Janos Hunyady). Wladislaw I cayó en batalla con los turcos en Varna, Bulgaria, donde fue derrotado; Después de su muerte, Hungría se vio sumida en la confusión por las disputas entre los nobles gobernantes. Para poner fin a estos desórdenes, la nobleza inferior se comprometió a unir nuevamente el país y nombró gobernador a Hunyady durante la minoría de Ladislao V, Póstumo, nombrando con él un consejo administrativo. Mientras estuvo al frente del gobierno, Hunyady luchó con éxito contra los turcos. También durante su control de los asuntos, el nombramiento de beneficios eclesiásticos se consideraba prerrogativa de la Corona y, en consecuencia, era ejercido por él y su consejo. Durante el reinado de Ladislao V (1453-57), los principales nobles recuperaron el control; Esto provocó una vez más disturbios, especialmente después de la muerte de Hunyady. Mientras Ladislao era rey, Constantinopla fue tomada por los turcos (1453), que dirigieron todas sus fuerzas contra Hungría. De hecho, Hunyady obtuvo una brillante victoria sobre ellos en Belgrado (1456), pero murió pocos días después. El odio de los grandes nobles contra él se volvió ahora contra sus hijos, uno de los cuales, Ladislao, fue ejecutado. Cuando murió el rey Ladislao, el hijo de Hunyady, Matías I, Corvino, se convirtió en rey.

Matías I (1458-90) estuvo casi continuamente en conflicto con el poder otomano. El papa Pío II prometió el más enérgico apoyo al rey en esta lucha, pero los esfuerzos de la Santa Sede por organizar una cruzada europea general contra los turcos resultaron infructuosos debido a la muerte del papa. A pesar de la falta de ayuda de otros países, Matías luchó durante un tiempo con éxito contra los turcos en Bosnia, y a él se debe que su avance fue detenido temporalmente. En 1463 Bosnia fue conquistada por los turcos, y con esto las diócesis en Bosnia dejaron de existir. Debido a la invasión turca, la sede del obispo de Corbavia tuvo que ser transferida a Modrus ya en 1460. Hasta 1470 Matías mantuvo relaciones amistosas con la Iglesia católica , pero después de 1471 su política cambió. La segunda mitad de su reinado se caracterizó por una serie de graves errores. A pesar de las leyes promulgadas, entregó varias diócesis a extranjeros; En 1472 nombró a Juan Beckensloer arzobispo de Gran (Esztergom), en 1480 le otorgó la archidiócesis a Juan de Aragón, de diecisiete años, y en 1486 a Ippolito d'Este, de siete años. También se nombraron extranjeros para las diócesis de Grosswardein (Nagy-Varad), Pecs (Fiinfkirchen) y Eger (Erlau). Matías recompensó los servicios políticos con cargos eclesiásticos y trató los bienes de la Iglesia como si pertenecieran al Estado. Sus relaciones con la Santa Sede , inicialmente amistosas, se fueron deteriorando gradualmente, llegando incluso a amenazar con unirse a la Iglesia griega . En 1488, el papa envió a Angelo Pecchinoli a Hungría como legado. Probablemente gracias a la influencia de su esposa Beatriz, el rey logró entablar relaciones más pacíficas con el papado, lo que mejoró la situación en los últimos años de su reinado.

Fue durante el reinado de Matías cuando surgió el Humanismo en Hungría. El propio rey fue un ferviente defensor del movimiento humanista y los restos de su renombrada biblioteca en Buda, la Biblioteca Corvina, aún despiertan admiración. El ejemplo del rey impulsó a otros, especialmente a los obispos, a cultivar las artes y el saber. Entre los eclesiásticos que compitieron con el rey en la promoción del saber se encontraban Joannes Vitez, Urban Dbczi y Thomas Bakacz. Sin embargo, en ocasiones, el fervor con el que Matías apoyaba el saber decayó, por lo que no prestó ayuda a las universidades ya existentes en Pecs (Fiinfkirchen) y Pozsony (Presburg), lo que provocó su posterior cierre. Tras la muerte de Matías, surgieron nuevamente varios pretendientes al trono. En los últimos años de su vida, Matías había intentado que su hijo ilegítimo, Joannes Corvinus, fuera reconocido como su sucesor. Tras su muerte, la nación se dividió en dos partidos; Uno de los bandos estaba influenciado por la reina viuda Beatriz, que ansiaba la corona para sí misma; el otro deseaba un gobernante extranjero. Finalmente, el rey de Bohemia , Vladislao II (1490-1516), de la casa polaca de Jagellón, ascendió al trono. Durante este reinado, el poder de Hungría decayó rápidamente. De naturaleza vacilante e indolente, Vladislao no tuvo la fuerza suficiente para resistir la determinación de los grandes nobles húngaros de gobernar, y el poder real se convirtió en un juguete para los distintos partidos. Los antagonismos entre los diferentes estratos sociales se agudizaron y condujeron, en 1514, a una gran revuelta campesina contra la nobleza y el clero, que solo fue sofocada tras un gran derramamiento de sangre. La Dieta de 1498 aprobó leyes que corregían los abusos eclesiásticos que se habían generalizado durante el reinado de Matías y prohibían, en particular, el nombramiento de extranjeros para cargos eclesiásticos. Entre otras disposiciones, se encontraban aquellas que prohibían otorgar cargos eclesiásticos a personas que no fueran nativas, la existencia de pluralidades eclesiásticas y la apropiación de tierras eclesiásticas por parte de los laicos. Sin embargo, Wladislaw era demasiado débil para hacer cumplir estas disposiciones. Uno de los males particulares de su reinado fue el ejercicio de dignidades eclesiásticas por menores de edad; esto se debía en parte a la concesión del derecho real de patronazgo a diferentes familias. Uno de los príncipes eclesiásticos más prominentes de este período fue Thomas Bakacz, quien fue primero obispo de Gyor y Eger, y más tarde arzobispo de Gran . Sus eminentes cualidades lo convirtieron por un tiempo en candidato a la sede papal. Gracias a sus esfuerzos, los cargos de primado y legatus natus se unieron permanentemente al Arzobispado de Gran.

Bajo el sucesor de Vladislao, Luis II (1516-1526), ​​Hungría cayó en una completa decadencia. La autoridad del soberano dejó de ser respetada; las constantes disputas y disensiones impedían tomar medidas enérgicas contra las incursiones turcas, y el destino del país pronto quedó sellado. En 1521, Belgrado cayó en manos de los turcos, y Hungría quedó a su merced. En 1526, el país reunió sus recursos para las luchas decisivas. En la batalla de Mohács (29 de agosto de 1526), ​​Luis II murió, y la Hungría católica fue derrotada y derrocada por los turcos. El declive político generalizado de Hungría durante el reinado de Luis II estuvo acompañado por el declive de su vida religiosa. La formación del clero se deterioró progresivamente, y los señores seculares se volvieron cada vez más osados ​​en la apropiación de bienes eclesiásticos. La formación y la disciplina eclesiásticas se deterioraron. El sur de Hungría quedó prácticamente perdido para la Iglesia debido al avance de los turcos. Miles de habitantes de los distritos del sur fueron llevados prisioneros o asesinados, monasterios e iglesias fueron destruidos, y el lugar de la población católica fue ocupado por un gran número de serbios que eran seguidores de la Iglesia Ortodoxa Griega . Los serbios habían comenzado a asentarse en Hungría en tiempos de Matías I, de modo que durante el reinado de Luis II varios obispos griegos ortodoxos ejercieron allí su cargo. En la primera mitad del siglo XVI, la debilitada situación de la Iglesia en Hungría ofreció una oportunidad favorable para la Reforma Luterana . La nueva religión ganó adeptos, especialmente en las ciudades donde los obispos se habían visto obligados a ceder la administración de los asuntos eclesiásticos a otros; el control había pasado así a manos de las autoridades municipales, que con el tiempo reclamaron para sí el derecho de patronazgo. Los escritos alemanes de Lutero pronto tuvieron una buena acogida entre los habitantes de las ciudades, y en poco tiempo aparecieron predicadores luteranos. Estos provenían en su mayoría de Silesia , que mantenía un estrecho contacto con Hungría, y pronto se asentaron incluso en Buda y en las cercanías del rey. Las Dietas húngaras de 1523 y 1525 promulgaron leyes sumamente severas contra los luteranos; en 1523 se impuso la pena de muerte y la confiscación de bienes, y en 1525 la Dieta condenó a los luteranos a la muerte en la hoguera. Debido a estas leyes, el luteranismo no logró afianzarse en Hungría antes de 26. Sin embargo, en la confusión que siguió a la muerte de Luis II, la nueva religión fue ganando terreno progresivamente.

(2) De la batalla de Mohács al Tratado de Szatmcir (1526-1711).—Tras la muerte de Luis II, Hungría fue nuevamente presa de disputas por la sucesión. Fernando de Austria reclamó la corona basándose en un pacto entre el emperador Maximiliano y Vladislao II, mientras que el partido nacional eligió a Juan Zapolya como rey. A estos dos elementos opuestos se sumaría el poder otomano, que tras la conquista de Buda (1541) gobernaba gran parte del territorio. El principal resultado de la triple división política de Hungría fue la desaparición casi total del orden público y de la conducción sistemática de los asuntos; otro fue el evidente declive del catolicismo y el rápido avance de la Reforma . El crecimiento de la nueva religión fue evidente poco después de la batalla de Mohács. Fue fomentado por las condiciones políticas existentes en Hungría: la disputa por la sucesión, con la consiguiente guerra civil; la falta de un clero católico debidamente formado ; la transferencia de una gran cantidad de tierras eclesiásticas a los laicos; y las pretensiones de ambos aspirantes al trono sobre los dominios episcopales. Los ejércitos extranjeros y sus líderes, enviados por Fernando I a Hungría, también contribuyeron a la difusión de la nueva doctrina, que apareció primero en las ciudades de montaña de la Alta Hungría y luego se extendió a otras partes de esta división del país. En Hungría occidental, al otro lado del Danubio, surgieron centros de luteranismo , de mayor o menor tamaño , bajo la protección de la nobleza y familias distinguidas. Estos inicios de la nueva doctrina crecieron rápidamente gracias a dicho apoyo. El catolicismo en Hungría no estaba en condiciones de oponerse a este movimiento en sus comienzos; carecía de un clero debidamente formado, debido a las dificultades en la educación causadas por la confusión política. En las primeras décadas no hubo una ruptura abierta entre las Iglesias católica y luterana; exteriormente todo era católico , la confesión permaneció inalterada y, como mucho, se introdujo la comunión bajo ambas especies, de modo que había poca distinción aparente entre las dos religiones.

La ocupación turca de Buda, en 1541, fue un gran golpe para la Iglesia en Hungría. Una gran parte de ella estaba ahora bajo soberanía turca; El mahometanismo ganó terreno en estos distritos y los obispos y capítulos tuvieron que retirarse. Las iglesias ganadas por los turcos fueron transformadas en mezquitas y los predicadores mahometanos se establecieron en el país. la fe de Islam, sin embargo, no afectó realmente a la población; las conversiones fueron relativamente pocas. Por otra parte, la ocupación turca promovió protestantismo tanto directa como indirectamente. Durante este período protestantismo entrado Transilvania y pronto ganó ascendencia allí. Las Dietas húngaras de 1542, 1544 y 1548 aprobaron leyes de gran alcance para la protección de la Católico Fe, como el destierro de los predicadores extranjeros, la devolución de las tierras confiscadas a la iglesia, etc., pero debido al estado confuso de los asuntos públicos, estas leyes no se llevaron a cabo. Además Luteranismo, calvinismo También echó raíces en Hungría en esta época, y a partir de 1547 se agregaron las enseñanzas de los anabautistas, que ganaron adeptos en los condados occidentales de la Alta Hungría y en Transilvania. En 1556, los distritos más alejados del Theiss aceptaron la religión reformada. El resurgimiento de la Católico Iglesia comenzó bajo Nicholas Olahus, arzobispo of Grano (1553-68), quien con este propósito celebró un sínodo nacional en 1561. Fundó un seminario para niños en Nagy-Szombat (Tyrnau) y puso a los jesuitas a cargo de él. Su ejemplo fue seguido por otros obispos, pero la muerte (1564) de Fernando I puso fin por un tiempo a los esfuerzos de reforma en el Iglesia. La indiferencia religiosa del sucesor de Fernando, Maximilian II (1564-76), causó un gran daño a la Iglesia. En sus primeros años Maximilian se había inclinado fuertemente por el nuevo credo, hecho del que se aprovecharon los predicadores de estas doctrinas, de modo que hacia el final de su reinado la mayoría de los grandes nobles de Hungría se habían hecho protestantes, fomentando así en gran medida la difusión de las nuevas doctrinas. . MaximilianEl fracaso de llenar la sede arzobispal de Grano, que quedó vacante en 1573, provocó un nuevo declive de la Católico religión, ni su sucesor, Rodolfo II, llenó la vacante hasta algún tiempo después de ascender al trono. En los primeros años del reinado de Rodolfo II (1576-1608) las condiciones religiosas cambiaron poco; más tarde, la posición del Católico El clero mejoró tras la entrada de los jesuitas, quienes mejoraron la educación del clero. Así, a finales del siglo XVII Católico El clero estaba dispuesto a continuar la lucha contra protestantismo en disputas públicas.

Durante este reinado comenzó la recuperación de las iglesias fundadas por católicos, que habían sido ocupadas por protestantes. Al mismo tiempo, también se inició, aunque lentamente, la conversión de la nobleza protestante, pero la revuelta de Esteban Bocskay provocó nuevamente un declive del catolicismo. El Tratado de Viena de 1606 garantizó la libertad para las confesiones luterana y reformada, así como para los católicos. Durante el reinado de Matías II (1608-19), el Tratado de Viena de 1606 fue ratificado por la Dieta de 1608, extendiéndose la libertad religiosa a ciudades y pueblos. La Dieta también otorgó a los protestantes el derecho a elegir a sus propios jefes administrativos, permitiéndoles así organizarse como cuerpo eclesiástico. El máximo honor político de Hungría, el título de Palatino (presidente de la Dieta y representante del rey), estaba en manos de protestantes en esta época. Esteban Illeshazy y Jorge Thurzo se sucedieron en este cargo y, como era natural, defendieron su religión.

A este período pertenece también la toma de una posición más decidida por parte del Católico Iglesia en contra protestantismo y el comienzo de la Contrarreforma. Francisco Forgach, Obispo de Nyitra (Neutra), más tarde arzobispo of Grano, emprendió la lucha contra protestantismo. Junto con su clero protestó, aunque en vano, contra las ordenanzas de la Dieta de 1608; la Dieta de 1609 rechazó su protesta. También se opuso Peter Pazmany, luego arzobispo of Grano, quien, como miembro de la Sociedad de Jesús, había desarrollado una notable actividad. En 1613 apareció su obra principal, "Hodegus", es decir, "Guía de la Divinidad". Fe“, a lo que durante mucho tiempo no hubo respuesta por parte de protestantismo (consulta: Peter Pazmany). Gracias a los esfuerzos de Pazmany y sus compañeros jesuitas, los católicos formaron una mayoría en la Dieta de 1618. En esta Dieta, los protestantes intentaron hacerse también con el control de las iglesias de las aldeas, e intentaron que se aprobara una ley que otorgara a las aldeas protestantes el derecho a la iglesia contra la voluntad del señor de la mansión, pero no lo consiguieron. En 1619 estalló una revuelta por la preservación de los intereses protestantes; fue dirigido por Gabriel Belén, gobernante de Transilvania, cuya causa fue abrazada por los nobles protestantes de Hungría. La insurrección se extendió rápidamente; Kassa (Kaschau), la ciudad principal de la Alta Hungría, fue capturada por Bethlen, quien a finales de 1619 buscaba convertirse en rey de Hungría. Una amenaza de ataque por parte de los turcos obligó a Bethlen en 1620 a aceptar un armisticio con el rey. Bethlen celebró una Dieta en Beszterczebanya (Neusohl) en julio y agosto de 1620, que lo eligió Rey de Hungría. La Dieta confiscó los dominios de la Iglesia y suprimió todas las diócesis excepto tres. Bethlen, sin embargo, no pudo mantenerse por mucho tiempo y se vio obligada, a finales de 1621, a firmar la paz con Fernando II (1619-35) en Nikolsburg. En asuntos religiosos el tratado se basó en el Tratado de Viena de 1606 y las promulgaciones de la Dieta de 1608.

La Iglesia Católica experimentó un crecimiento constante. Miles de personas que se habían alejado de la fe regresaron a ella . Esto, en ocasiones, provocó nuevos conflictos cuando los protestantes no estaban dispuestos a aceptar la reapertura de las iglesias. Sus esfuerzos en las Dietas por conservar las iglesias cuando el señor feudal se convertía y los siervos seguían siendo protestantes fracasaron, ya que su deseo contravenía la ley civil. Durante el reinado de Fernando III (1635-57) tuvo lugar, en 1644, la insurrección en defensa de los derechos de los protestantes, liderada por Jorge Rakoczy I; la guerra concluyó con la Paz de Linz (1645). Este tratado garantizó la plena libertad religiosa incluso a los siervos y contenía ordenanzas sobre el uso de las iglesias, los cementerios y las campanas; se prohibió la expulsión de los ministros protestantes de las ciudades y pueblos, etc. La Dieta de 1646 abordó exhaustivamente la cuestión religiosa. La decisión final del rey otorgó a los protestantes 90 de las 400 iglesias que reclamaban; donde no se les concedió ninguna, obtuvieron terrenos adecuados para la construcción. Sin embargo, llevar a cabo estas ordenanzas resultó muy difícil; se manifestó una fuerte oposición y las condiciones permanecieron prácticamente iguales hasta 1670. Un gran cambio en los asuntos religiosos se produjo con el descubrimiento de la conspiración de Francis Wesselenyi y sus compañeros para lograr la independencia de Hungría de Austria. Un gran número de conspiradores eran protestantes; así fue como la guerra civil que estalló tras el descubrimiento de la conspiración pronto se convirtió en una guerra religiosa. El gobierno logró sofocar la rebelión y erigió en Pozsony (Presburgo) un tribunal especial para la condena de los protestantes. La revuelta de Emeric Thokoly, en 1678, perjudicó una vez más la causa católica ; hasta 1684 Thokoly controló gran parte del país, y los protestantes se alzaron en armas contra los católicos. En 1681, la Dieta fue convocada para poner fin a este desorden. Los protestantes, sin embargo, presentaron una lista de demandas; el rey accedió a algunas, pero los protestantes no quedaron satisfechos, y la lucha entre católicos y protestantes se prolongó durante mucho tiempo. Estas constantes disensiones sumieron los asuntos internos en un gran desorden, la tensión entre ambas religiones se hizo patente en la vida social, y el deterioro moral fue evidente entre la población. La Iglesia Católica sufrió grandes pérdidas, iglesias y escuelas cayeron en la ruina, el clero regular fue expulsado, sus posesiones y tierras confiscadas, etc. Las sentencias dictadas por los tribunales contra los protestantes brindaron a los príncipes protestantes extranjeros la oportunidad de inmiscuirse en los asuntos internos del país, lo que, naturalmente, trajo consigo inconvenientes.

La recuperación de Buda (Ofen) de manos de los turcos propició un cambio muy favorable para la Iglesia . Ya no había revueltas protestantes y, al expulsarse los turcos, la Iglesia recuperó sus territorios perdidos. Los asuntos eclesiásticos en estas regiones se reorganizaron, se construyeron nuevas iglesias, se enviaron nuevos clérigos, etc. Al reclamar sus antiguas propiedades, la Iglesia se topó con la oposición del Gobierno, que no consentía la restitución de las tierras eclesiásticas sin pruebas legales. Las relaciones entre las distintas confesiones se regularizaron mediante la Dieta de 1687, basándose en las leyes de la Dieta de 1681; se concedió la libertad de conciencia, con garantías para los derechos de los señores feudales, se permitió el regreso de los ministros protestantes desterrados y se autorizó a los nobles protestantes a construir iglesias para su uso privado, etc. Sin embargo, estas leyes pronto resultaron insuficientes, y lo que faltaba se resolvió mediante edictos reales a medida que surgían los casos que requerían una decisión. La Dieta de 1687 también reconoció que la Corona húngara era hereditaria en la familia Habsburgo y, además, renunció a la libre elección del rey.

El comienzo del siglo XVIII estuvo marcado por el estallido de una revolución encabezada por Francisco Rakbczy II. El único perjuicio que esto causó a la Iglesia fue el retraso temporal en la labor de consolidación y reorganización. La revuelta fue puramente política y no degeneró en una guerra religiosa; en los distritos que apoyaron a Rakbczy, el clero católico también respaldó al príncipe. En 1705, Rakbczy convocó una Dieta en Szecseny, donde se aprobaron leyes sobre cuestiones religiosas; se renovaron las ordenanzas religiosas de las Dietas de 1608 y 1647; se concedió libertad religiosa a los siervos; en aquellos lugares donde la población profesaba ambas religiones, la iglesia pertenecía a la religión mayoritaria, mientras que la minoría tenía derecho a construir la suya propia. Tras la Dieta de Onod de 1707, en la que se declaró la independencia de Hungría y se depuso a la dinastía Habsburgo, las condiciones políticas fueron durante un breve periodo desfavorables para la Iglesia , ya que el protestantismo obtuvo mayor influencia en los asuntos del Gobierno; sin embargo, esta situación pronto cambió. El rey José I celebró una Dieta en Pozsony (Presburgo) en 1708, en la que se volvió a plantear la cuestión religiosa, pero no se llegó a ningún acuerdo. Los protestantes exigieron grandes concesiones, pero el Gobierno no accedió a conceder más de lo estipulado en las leyes de 1681 y 1687. Poco después, la revuelta encabezada por Rakbczy llegó a su fin y, con la Paz de Szatmar (1711), el país recuperó la tranquilidad política. Las disposiciones del tratado en materia de religión establecían que el Gobierno debía mantener las leyes de 1681 y 1687, que garantizaban el libre ejercicio de la religión a personas de todas las confesiones; en consecuencia, se concedió libertad religiosa a los protestantes.

(3) Desde la Paz de Szatmar (1711) hasta la actualidad.— Durante un largo período después de la Paz de Szatmar, la Hungría católica permaneció en paz. Durante esta época, la reorganización y el fortalecimiento de la Iglesia católica pudieron llevarse a cabo con vigor. La colonización de las regiones recuperadas de los turcos en las últimas décadas del siglo XVII, y de los distritos que rodean el río Temes, comenzó después de 1716. Los colonos eran extranjeros, en su mayoría alemanes, que profesaban la fe católica . Como resultado de este y otros asentamientos, la población católica aumentó rápidamente, de modo que en 1805 había 5,105,381 católicos frente a 1,983,366 protestantes. El número de parroquias también creció considerablemente, especialmente en el territorio que antes estaba bajo dominio turco. Las iglesias en manos de los protestantes fueron recuperadas, pero esto provocó nuevamente intensas fricciones. Para restablecer la paz religiosa, el emperador Carlos VI, Carlos III de Hungría (1711-40), nombró una comisión para asuntos religiosos, cuyas decisiones, sin embargo, no fueron sancionadas hasta 1731. Estas disposiciones, conocidas como Resolutio Carolina, confirmaron las leyes de 1681 y 1687 relativas a asuntos religiosos. A los protestantes se les permitió el ejercicio público de su religión en los distritos occidentales del país, según lo dispuesto en la ley de 1681, y el ejercicio privado en todo el territorio. Se prohibió a los ministros protestantes residir fuera de los lugares legalmente designados, pero los fieles podían acudir a ellos donde residieran. La autoridad de los superintendentes sobre los pastores se limitaba a cuestiones disciplinarias; en asuntos seculares, los pastores estaban sujetos a la jurisdicción civil. Los asuntos relacionados con el matrimonio quedaron bajo el control del obispo; no obstante, la decisión se tomaba de acuerdo con las disposiciones protestantes. En lo que respecta a los matrimonios mixtos, se decretó que el matrimonio debía celebrarse ante un sacerdote católico y que los hijos debían ser educados en la religión católica.

En lo que respecta a los edificios religiosos, se declararon en vigor las leyes de 1687. Estas son las ordenanzas más importantes de la Resolutio, que posteriormente se complementaron con diversas decisiones reales. Carlos VI era el último descendiente varón de los Habsburgo y buscaba asegurar la sucesión al trono a la línea femenina; esto se promulgó en la Dieta de 1723. Tras la muerte de Carlos, su hija María Teresa (1740-1780), amparándose en esta ley, le sucedió en el trono húngaro. Durante su reinado, las ordenanzas de la Resolutio Carolina se aplicaron con rigor; en respuesta a las quejas presentadas por los protestantes, la reina declaró que no tenía intención de hacer concesiones más allá de las contenidas en la ley. La Iglesia Católica se desarrolló rápidamente durante este reinado. Ya no faltaban sacerdotes para el trabajo parroquial, y los obispos se esforzaron por formar a personas capaces y bien educadas para el pastorado. Las órdenes religiosas aumentaron tanto durante el reinado de María Teresa que en 1770 se promulgaron leyes para controlar su crecimiento. Según un censo de ese año, en Hungría había 3570 religiosos varones, incluyendo 191 ermitaños; esta cifra se estableció por ley como el máximo que no debía superarse. También se hizo gran hincapié en el desarrollo de la educación, se fundaron nuevas escuelas e instituciones educativas, y la reina dirigió su atención también a la enseñanza superior. La universidad de Nagy-Szombat (Tyrnau), fundada por Peter Pazmany , se completó en 1769 con la adición de una facultad de medicina; en 1776 se trasladó a Buda y en 80 a Pest; en 1777 se promulgó la Ratio Educations, que regulaba todo el sistema educativo.

La supresión de los jesuitas tuvo lugar durante el reinado de María Teresa , y la orden dejó de existir en Hungría. Sus posesiones, que pasaron a ser propiedad de la Corona, se destinaron a la promoción de la educación. También se crearon nuevas diócesis en esta época; en 1776 se fundaron las diócesis de Beszterczebanya (Neusohl), Rozsnyb (Rosenau) y Szepes (Zips); en 1777, las de Szombathely (Steinamanger) y Szekes Fehervar (Stuhlweissenburg). En cuanto a la designación de obispos, el artículo XV de 1741 dispuso que solo los nativos debían ser nombrados para las sedes episcopales. Este decreto era contrario a la costumbre seguida por los predecesores de María Teresa , bajo cuyo reinado ocurría con frecuencia que se otorgaran dignidades eclesiásticas a extranjeros. A partir de 1770, la reina también se reservó el nombramiento de canónigos. La tributación de los beneficios eclesiásticos, que existía desde 1717 y que en aquel entonces había recibido la confirmación papal, se renovó posteriormente década tras década y, finalmente, en 1765, se consideró un impuesto permanente.

La Iglesia sufrió mucho durante el reinado de José II (1780-1790), hijo y sucesor de María Teresa . El Edicto de Tolerancia, que anuló la Resolutio Carolina, se promulgó el 25 de octubre de 1781. Este decreto hizo grandes concesiones a los protestantes; así, se decretó que dondequiera que hubiera cien familias protestantes, podían practicar libremente su religión y construir iglesias sin campanarios ni campanas en tales lugares. A los protestantes también se les permitió ocupar cargos públicos; además, se decretó que no se les podía obligar a prestar un juramento contrario a sus convicciones religiosas y se les eximió de observar las fiestas católicas . Los asuntos relacionados con el matrimonio de protestantes quedaron bajo el control de los tribunales seculares. Todos los hijos de un matrimonio mixto debían ser criados como católicos si el padre era católico ; si no lo era, entonces solo las hijas debían ser católicas. Estas ordenanzas causaron mucho daño a la fe católica ; Además, el emperador José II interfirió en diversos asuntos eclesiásticos. Se reservó el derecho de fundar nuevas parroquias; los seminarios diocesanos fueron sustituidos por instituciones estatales; los asuntos eclesiásticos quedaron bajo el control de una comisión húngara especial; también se emitieron edictos sobre la administración de las tierras de la Iglesia, etc. Estas ordenanzas causaron gran daño a la Iglesia , pero el emperador fue aún más lejos. Con algunas excepciones —las órdenes docentes y los sacerdotes— suprimió todas las órdenes religiosas en Hungría y confiscó sus bienes. También provocó una ruptura con la Santa Sede , e incluso el viaje del papa Pío VI a Viena no produjo ningún cambio en la política eclesiástica del emperador. El descontento generalizado que suscitaron los edictos del emperador obligó a José II , que se había negado a ser coronado rey de Hungría, a retirar antes de su muerte (90) todos sus decretos, con la excepción del edicto de tolerancia y el decreto sobre los siervos.

Durante el reinado de Leopoldo II (1790-1792), la Dieta de 1790-92 otorgó a los protestantes completa independencia en la gestión de sus asuntos eclesiásticos. Se reconoció la libertad de creencias religiosas y las leyes del Gobierno no podían afectar ningún asunto relacionado con las iglesias y escuelas protestantes. En cuanto a los matrimonios mixtos, se decretó que debían celebrarse ante un sacerdote católico , quien no podía impedirlos. Los hijos de un matrimonio mixto debían ser educados en la fe católica si el padre era católico ; si no lo era, solo los hijos varones recibían educación religiosa paterna. Si bien este decreto concedió a los protestantes diversas ventajas, y sobre todo garantizó su autonomía, la Iglesia Católica sufrió graves perjuicios. La administración buscó constantemente obtener mayor influencia en sus asuntos; durante los años de guerra, exigió cada vez más ayuda del clero católico y permitió que varios de los beneficios eclesiásticos más ricos permanecieran vacantes para disfrutar de sus rentas durante ese período. Así, por ejemplo, la sede arzobispal de Gran permaneció vacante durante casi veinte años. Durante el reinado de Francisco I (91-1835) no hubo cambios durante un largo período en los asuntos eclesiásticos. De ello fue en gran parte responsable el rey; no veía con buenos ojos la actividad clerical en la política, aunque el clero, debido a su posición en el país y su riqueza, estaba bien capacitado para participar en los asuntos políticos. Las diócesis de Kassa (Kaschau) y Szatmar se fundaron en 1804, y posteriormente la diócesis de Eger (Erlau) fue elevada a archidiócesis con las diócesis de Szepes (Zips), Rozs-nyo (Rosenau), Kassa (Kaschau) y Szatmar como sufragáneas. En 1802 se restablecieron las órdenes benedictina, cisterciense y premonstratense. Con el fin de enaltecer la vida religiosa y la disciplina eclesiástica, el príncipe primado Alexander Rudnay convocó un gran sínodo nacional en 1822, en el que se aprobaron ordenanzas relativas a la mejora de las escuelas.

No fue hasta la Dieta de 1832-36 que se volvieron a tratar los asuntos de la Iglesia . La ocasión fue la cuestión de los matrimonios mixtos y de los cambios a la religión protestante. Respecto a esto último, el artículo XXVI de 1791, sección 13, decretó que el cambio al protestantismo solo podía tener lugar con permiso real y tras seis semanas de instrucción. Los protestantes hicieron grandes esfuerzos para que se anulara este artículo de la ley, pero durante mucho tiempo no tuvieron éxito. No fue hasta la Dieta de 1844 que los protestantes lograron una solución al asunto de acuerdo con sus deseos; el artículo III de 1844 derogó los requisitos del consentimiento real y las seis semanas de instrucción, y decretó en su lugar que el cambio de fe debía notificarse dos veces al párroco en un plazo de cuatro semanas en presencia de dos testigos. Si el párroco se negaba a expedir un certificado de este hecho, los testigos podían redactarlo.

La segunda cuestión que surgió en este período, la de los matrimonios mixtos, había sido regulada por última vez por la Dieta de 1790-91. La ley contenía disposiciones, como se mencionó anteriormente, relativas a la religión de los hijos de matrimonios mixtos, pero aumentaron los casos en los que los padres hacían una declaración formal prometiendo educar a los hijos como católicos. En 1793 hubo una agitación protestante contra esta declaración, y cuando, entre 1830 y 1840, se debatió la cuestión de los matrimonios mixtos en Alemania, la controversia en ese país influyó en la situación en Hungría. En los matrimonios mixtos, el clero católico continuó exigiendo la firma de una declaración formal. El obispo de Nagy-Val-ad (Grosswardein) fue el primero en ordenar (1839) que solo aquellos matrimonios mixtos podían recibir la bendición de la Iglesia en la que la religión de los hijos estuviera establecida mediante una declaración a favor de la fe católica . Los protestantes exigieron nuevamente a la Dieta de 1839-40 la supresión de la declaración. La carta pastoral del 2 de julio de 40, de los obispos húngaros, obligaba al clero a prestar asistencia pasiva en los matrimonios mixtos en los que no se protegían los intereses católicos , es decir, cuando no se realizaba la declaración formal. Esta ordenanza provocó gran controversia, y varios eclesiásticos fueron multados por prestar asistencia pasiva. Los obispos recurrieron entonces a Roma , y ​​la Santa Sede confirmó la carta pastoral, añadiendo que los matrimonios mixtos estaban prohibidos, pero que eran válidos, incluso si no se celebraban ante un sacerdote, si había dos testigos presentes. La Dieta de 1843-44 permitió que los matrimonios mixtos se celebraran ante clérigos protestantes; sin embargo, la madre católica recibió el derecho, con el permiso del padre, de educar a todos los hijos en la fe católica.

La agitación de 1848 y la Revolución Húngara de 1848-49, además de modificar las condiciones políticas y sociales, también afectaron los intereses de la Iglesia . La Dieta de 1848 decretó la igualdad y reciprocidad de todas las confesiones reconocidas. En 1849, el ministro de Educación y Culto Público, Horvath, deseaba conceder autonomía a la Iglesia Católica , pero tras la represión de la Revolución Húngara, la iniciativa no prosperó. Un gran número de clérigos católicos participó en la Revolución Húngara, lo que, durante los años de absolutismo, provocó su persecución por parte del Gobierno. Durante el período de gobierno autocrático, las ordenanzas del Concordato Austriaco de 1855 se hicieron vinculantes también para Hungría, y, de acuerdo con sus disposiciones, se celebraron sínodos provinciales para resolver diversos asuntos eclesiásticos en 1858 y 1863. Si bien el Concordato otorgó mayor libertad a la Iglesia Húngara , la administración del fondo para la religión y la educación permaneció en manos del Gobierno. En 1853, razones políticas llevaron a la elevación de la diócesis de Zagrab (Agram) a archidiócesis, con las sedes sufragáneas de Diakovar , Zengg-Modrus y Koros, y posteriormente a la fundación de la archidiócesis de Fogaras . La creación de esta archidiócesis violó los derechos del primado de Hungría, lo que provocó protestas reiteradas, aunque infructuosas.

El período de absolutismo en Hungría llegó a su fin con la coronación de Francisco José I como rey de Hungría (8 de junio de 1867), y las leyes de 1848 volvieron a estar en vigor. El responsable gobierno parlamentario y el Parlamento ejercieron mucha influencia en los asuntos de la Iglesia . Las primeras leyes que afectaban a cuestiones eclesiásticas sin duda causaron mucho daño a la Iglesia , como la Ley de Escuela Común de 1868 (Art. XXXVIII), que dejaba a los habitantes de una comunidad la decisión sobre si la escuela común sería confesional o comunitaria; también el Art. XLVIII que, con respecto al divorcio en matrimonios mixtos, disponía que tales casos podían ser presentados por las partes respectivas ante las autoridades espirituales competentes reconocidas por cada una, y que cada una debía estar obligada por la decisión de su propia autoridad espiritual. Esta disposición llevó a muchos a convertirse a la religión protestante. La Ley LIII de 1868 dispuso, con respecto a los hijos de matrimonios mixtos, que estos debían seguir la religión del progenitor del mismo sexo, incluso después de su fallecimiento. Por ejemplo, tras la muerte del padre protestante, la madre católica no podía educar en la fe católica a los hijos menores de confesión protestante. Asimismo, se decretó que, cuando uno de los padres cambiaba de religión, el hijo no podía seguir dicho cambio hasta que fuera menor de siete años. Estas disposiciones dieron lugar posteriormente a una amarga lucha eclesiástico-política.

Se hicieron varios esfuerzos en el Parlamento, entre 1869 y 72, para perjudicar al Iglesia, como en los proyectos de ley que introducen el matrimonio civil, el registro civil, la completa libertad religiosa, etc. Sin embargo, de estas medidas, las relativas a los matrimonios civiles, el mantenimiento de registros por parte de funcionarios civiles, etc., no se aplicaron hasta una fecha mucho más posterior. Surgieron serias complicaciones con la promulgación del dogma de Infalibilidad según el Concilio Vaticano en 1870. El Gobierno, apoyado por el jus placeti, prohibió su publicación; En 1871 se envió una reprimenda real al Obispo de Szekes-Fehervar (Stuhlweissenburg), Jekelfalussy, quien publicó oficialmente el dogma. El Kulturkampf in Alemania (1872-75) produjo en Hungría un movimiento hostil a la Iglesia. También causó agitación la aprobación del art. XI de 1879; dispuso que la admisión a otra denominación religiosa, en la medida en que fuera contraria al art. LIII de 1868, fue objeto de sanción legal. Las dificultades derivadas de la interpretación de esta ley duraron mucho tiempo. En 1883 se presentó al Parlamento un proyecto de ley sobre el matrimonio de católicos y judíos, pero fue rechazado dos veces por la Cámara Alta y finalmente retirado por el Gobierno. El ministerio de Koloman Tisza, que duró más tiempo (1875-89) que cualquier otro desde 1867, infligió más daños a la Católico Iglesia. protestantismo se extendió en todas direcciones y recibió el apoyo activo del Gobierno. La revisión de la constitución de la Cámara Alta (Cámara de los Magnates) en 1885 (Art. VII) excluyó Católico obispos auxiliares de la membresía, con la excepción de los obispos auxiliares de Nandor-Fehervar y Knin (Tinin). Según esta ley, los dignatarios de la Católico Iglesia, tanto del latín como del Ritos griegos, tienen derecho a ser miembros de la Cámara Alta desde entonces el príncipe primado y los demás arzobispos y obispos diocesanos, los obispos auxiliares de Nandor-Fehervar y Knin, el archabad de Pannonhalma (martinsberg), el Preboste de Jaszo (Orden Premonstratense), y la Anterior de Auranien; los representantes de los ortodoxos Iglesia griega son el Patriarca de Karlocza (Karlowitz), el Metropolitano de Gyula-Fehervar (Karlsburg) y de los obispos diocesanos; de las Iglesias protestantes, sus más altos dignatarios clericales y laicos.

En los primeros años de la última década del siglo XIX, un movimiento de gran alcance amenazó a la Iglesia en Hungría. Comenzó un conflicto eclesiástico-político, provocado por el decreto del Ministro de Educación y Culto Público, el Conde Csaky. Este decreto establecía que todo sacerdote que realizara un bautismo según el Art. LIII de 1868 debía enviar un certificado de bautismo al clérigo legalmente responsable dentro de los ocho días. El incumplimiento de esta ley se consideraría una falta y se castigaría como tal. Este decreto, llamado Decreto Wegtaufung (bautismo lejos del otro lado), marcó el comienzo de un nuevo conflicto eclesiástico-político. Según este edicto, un sacerdote católico que bautizara a un niño perteneciente a otra fe debía enviar el certificado de bautismo al ministro de la otra denominación; tal disposición fue considerada por el clero católico como contraria a la conciencia y a las ordenanzas canónicas. Los obispos no ordenaron que se cumpliera la ley, aunque declararon que por un tiempo podría tolerarse; Sin embargo, la mayor parte de los párrocos se negaron a obedecerlo. Una agitación católica para la modificación en interés de la Iglesia del Art. LIII de 1868, y para la derogación del decreto emitido por Csaky, no tuvo éxito, mientras que los partidarios del Gobierno pronto utilizaron el movimiento para promover la introducción del matrimonio civil obligatorio, el registro civil y el libre ejercicio de la religión. Estas últimas propuestas se convirtieron en ley durante el mandato del primer ministro Alexander Wekerle. En 1893, los proyectos de ley eclesiásticos se presentaron ante la Dieta y, tras largos debates y un rechazo por parte de la Cámara de Magnates, se convirtieron en ley en 1894 y entraron en vigor el 1 de octubre de 1895. Los artículos XXXI y XXXIII de 1894 contienen disposiciones relativas al matrimonio y al registro. El matrimonio civil se hace obligatorio y el gobierno solo reconoce el registro civil. El artículo XXXII de 1894 dispone que los padres pueden celebrar un acuerdo ante el registrador sobre la religión de los hijos. Los registradores son nombrados por el ministro del interior y responden ante él; un párroco no puede ser nombrado para este cargo. Los obispos húngaros protestaron contra estas leyes y enviaron un memorial al rey solicitándole que no las sancionara; sin embargo, no tuvieron éxito. El artículo XLII de 1895 otorgó reconocimiento oficial a la religión judía; al mismo tiempo, se concedió el derecho a no pertenecer a ninguna confesión.

Contrariamente a lo que se temía, la aprobación de las leyes eclesiástico-políticas no desencadenó una Kulturkampf . Sin embargo, sí propició la formación de un partido parlamentario católico , el Partido Popular (Volkspartei), que hizo de la revisión de dichas leyes la principal medida de su programa. Ya en las elecciones para la Dieta que siguieron a la entrada en vigor de estas leyes, el Partido Popular presentó candidatos y, hasta las elecciones parlamentarias de 1906, contaba con 33 miembros en la Cámara Baja. La gran influencia que alcanzó el movimiento católico en Hungría se debe a este partido. Se fundaron asociaciones católicas en todo el país y, finalmente, se formó una unión que abarcaba a toda la nación. Este resurgimiento de la conciencia católica propició la celebración de Congresos Católicos Nacionales , que se han celebrado durante varios años. Estos congresos han contribuido enormemente al fortalecimiento y la difusión de la doctrina católica . Los esfuerzos de la Iglesia en Hungría por obtener autonomía para la protección de los intereses católicos , especialmente en lo que respecta a la administración de fundaciones y escuelas católicas , han resultado infructuosos hasta el momento. La Dieta de 1791 concedió autonomía a los protestantes, pero los católicos, en aquel entonces, descuidaron obtenerla para sí mismos. No fue hasta 1848 que se dieron los primeros pasos en esta dirección con la celebración de una conferencia episcopal para debatir la cuestión. Sin embargo, estos esfuerzos no dieron frutos, y el estallido de la Revolución poco después dejó el asunto de lado temporalmente, ni se volvió a plantear la cuestión durante el período del absolutismo. Tras la restauración del gobierno constitucional, se volvió a plantear la cuestión de la autonomía de la Iglesia , y en 1867 los obispos elaboraron un plan, que en 1868 se presentó ante una gran asamblea. En 1870 se convocó un congreso para la promoción de la autonomía y se nombró una comisión que en 1871 presentó su primer informe. Según el plan que se esbozó, se formarían un congreso nacional y un consejo administrativo. El congreso nacional estaría bajo la dirección del príncipe primado; subordinadas al congreso estarían las convenciones diocesanas con un senado diocesano; por debajo, los senados decanales y distritales, seguidos de las asambleas comunales y las parroquias. El consejo de autonomía incorporado representaría los intereses de los católicos, administraría los bienes de la Iglesia y sería el consejo asesor del rey en el nombramiento de dignatarios eclesiásticos. El Congreso de 1871 aceptó este plan y lo presentó al rey, pero no se obtuvieron resultados prácticos. Después de esto, se hizo poco al respecto hasta 1897, cuando se convocó un nuevo congreso para la promoción de la autonomía. Se nombró una comisión que concluyó su labor en tres años, y en 1900 el congreso se reunió nuevamente. El plan de la mayoría reivindicaba la autonomía casi exclusivamente para el episcopado y dejaba la administración de los bienes al Gobierno. El partido de oposición en el congreso exigió el control de los fondos, las escuelas y el derecho de presentación del congreso. Las discusiones se prolongaron durante los años 1901-1902; en este último año, el congreso clausuró sus labores y presentó los resultados al rey, quien se reservó su decisión. Desde entonces, no se ha vuelto a hacer nada al respecto.

En 1909, tras largas negociaciones, se resolvió finalmente la cuestión de la equiparación de los salarios clericales (Artículo XIII de 1909). Las principales disposiciones de esta ley fijan el salario de los pastores de religiones reconocidas en 1600 coronas (320 dólares), con un mínimo de 800 coronas (160 dólares); el de los coadjutores y pastores asistentes en 1000 coronas (200 dólares), con un mínimo de 800 coronas (160 dólares); el valor de la manutención y el alojamiento se incluye en el salario de un coadjutor o asistente, y se calcula en 500 coronas (100 dólares). Para sufragar los gastos de la equiparación, los altos clérigos de la Iglesia Católica pagan un impuesto anual de 700 000 coronas (140 000 dólares), y el fondo húngaro para la religión, de 1 200 000 coronas (240 000 dólares). Los asuntos eclesiásticos están bajo el control del Ministerio de Educación y Culto Público de Hungría, que cuenta con un departamento independiente encabezado por uno de los altos dignatarios eclesiásticos. El nombramiento de obispos, canónigos, abades, etc., corresponde al rey y se produce tras la presentación de los nombres, con la aprobación ministerial, por parte del ministro de Educación y Culto Público. Los obispos asumen su cargo, ocupan sus escaños en la Cámara de los Magnates y reciben sus rentas sin necesidad de la confirmación papal. Un edicto real de 1870 restauró el antiguo derecho real de lugar y dispuso que solo tras recibir la aprobación real podían promulgarse en Hungría las decisiones, constituciones y decretos de concilios y papas. Cabe mencionar también que la bula “Ne Temere”, emitida recientemente por la Santa Sede en relación con los matrimonios mixtos, no se aplicó en Hungría debido a las representaciones del episcopado húngaro, pero las disposiciones de la Constitución “Provida”, emitida para Alemania sobre la misma materia el 18 de enero de 1906, también se extendieron a Hungría.

CONDICIONES ACTUALES.—La Iglesia en Hungría, en lo que respecta a la organización, está dividida en las tres arquidiócesis de Gran (Esztergom), Kalocsa y Eger (Erlau). Las sufragáneas de Gran son las diócesis de Beszterczebanya (Neusohl), Gyor (Raab), Nyitra

(Neutra), Pecs (Funfkirchen), Szekes-Fehervar (Stuhlweissenburg), Szombathely (Steinamanger), Vacz (Waitzen) y Veszprem. Las sufragáneas de Kalocsa son las diócesis de Csanad, Transilvaniay Nagy-Varad (Grosswardein). Las sufragáneas de Eger (Erlau) son las diócesis de Kassa (Kaschau), Rozsnyb (Rosenau), Szatmar y Szepes (Zips). el jefe de la Iglesia son los Metropolitano Príncipe Primate, el príncipe arzobispo of Grano (Esztergom). También existe en Hungría una abadía de igual rango que las diócesis, la benedictina Abadía de Pannonhalma (martinsberg). El Reino de Croacia-Eslavonia tiene una archidiócesis, la de Zagrab (Agram). Sus sufragáneas son las Diócesis de Diakovar (Bosnia, o Diakovar y Szerem) y Zengg-Modrus. Hay dos archidiócesis griegas Uniat en Hungría, Grano (Esztergom) y Gyula-Feher-var-Fogaras. Los sufragáneos de la Uniat Archidiócesis of Grano (Esztergom) son Munkács y Eperjes; los de Gyula-Fehervar-Fogaras son Lugos, Nagy-Varad (Grosswardein), Szamos-U'var y el la Diócesis de Koros (Kreuz) en Croacia.

La Iglesia Reformada está dividida en cuatro distritos; la Iglesia Luterana en cinco distritos. La Iglesia Ortodoxa Griega está gobernada por el Patriarca de Karlocza (Karlowitz), quien tiene bajo su mando las diócesis de Bacs, Buda, Temesvar y Versecz. La Iglesia Ortodoxa Griega en Transilvania está gobernada por el Metropolitano de Nagy-Szeben (Hermannstadt), quien tiene bajo su mando las diócesis de Arad y Karansebes. El Patriarca de Karlocza (Karlowitz) también tiene jurisdicción sobre las diócesis de Karolyvaros (Karlstadt) y Pakracz en Croacia . La Iglesia Unitaria está dividida en 9 diócesis con 113 iglesias madre y 111 pastores; la sede de su obispo es Kolozsvar (Klausenburg). Los judíos están divididos en tres comunidades: la del Congreso, la del Status Quo y la ortodoxa. En 1905, la Iglesia Bautista se incorporó a la lista de religiones reconocidas legalmente, pero solo la comunidad de Budapest, que en 1907 contaba con 190 congregaciones, fue reconocida como una comunidad organizada.

Según el censo húngaro de 1900, los seguidores de las diferentes religiones se numeran de la siguiente manera: (I) Población civil.— Católicos de rito latino, 9,846,533; Griegos uniatas, 1,843,634; Reformados, 2,423,878; Luteranos, 1,280,070; Griegos ortodoxos, 2,799,846; Unitarios, 68,005; Judíos, 846,254; otras confesiones, 14,180. Total, 19,122,400. (2) Población en servicio militar activo.— Católicos de rito latino, 73,380; Griegos uniatas, 10,509; Reformados, 17,324; Luteranos, 8872; Griegos ortodoxos, 15,867; Unitarios, 563; Judíos, 5124; Otras confesiones, 580. Total, 132,219.

Las diócesis católicas de Hungría contienen 21 cabildos catedralicios con 211 canónigos regulares y 113 canónigos honorarios; 23 abadías diocesanas, 51 exentas y 151 abadías titulares; 36 prebostos diocesanos; 3 exentos y 110 prebostos titulares; 72 arcedianatos y 392 vicearchidiaconías; 3249 iglesias madre, 7590 iglesias dependientes con no menos de 50 almas, y 7594 iglesias dependientes, con menos de 50 almas. En Croacia -Eslavonia hay 6 cabildos catedralicios con 60 canónigos regulares y 30 canónigos honorarios; 1 abadía diocesana y 21 titulares; 3 prebostos diocesanos y 9 titulares; 24 arcedianatos y 65 vicearchidiaconías; 592 iglesias madre y 360 iglesias dependientes con al menos 50 almas. La Iglesia Griega Uniat en Hungría tiene 6 cabildos catedralicios, con 41 canónigos regulares y 20 honorarios; 1 abadía y 6 abadías titulares; 3 prebostos; 23 arcedianatos; 106 vicearchidiaconías y 74 diaconías; 2116 iglesias madre, 1596 iglesias dependientes con al menos 50 almas, y 1880 iglesias dependientes con menos de 50 almas; 1336 párrocos, 676 sacerdotes auxiliares, 107 sacerdotes que ocupan otros puestos, 302 estudiantes eclesiásticos; 46 sacerdotes retirados del trabajo activo; 62 sacerdotes seculares y 1 sacerdote regular comprometido fuera de la diócesis. La Iglesia Griega Uniat en Croacia -Eslavonia tiene 1 cabildo catedralicio con 14 canonjías regulares y 1 canonjía honoraria; 1 preboste; 4 arcedianatos y 4 vicearchidiaconías; 24 iglesias madre, 15 iglesias dependientes con al menos 50 almas; 11 párrocos, 16 sacerdotes auxiliares y 6 sacerdotes empleados de otra manera; 17 estudiantes eclesiásticos; 3 sacerdotes retirados del trabajo activo y 1 sacerdote fuera de la diócesis. También hay en Hungría 196 casas religiosas para hombres, con 2114 internos, y 379 casas religiosas para mujeres, con 5005 internas; 2606 párrocos, 1770 sacerdotes auxiliares y 713 sacerdotes empleados de otra manera; 1224 estudiantes eclesiásticos; 260 sacerdotes retirados del trabajo activo; fuera de las diócesis, 135 sacerdotes seculares y 116 sacerdotes regulares. En Croacia -Eslavonia hay 30 conventos para hombres, con 222 internos, y 68 conventos para mujeres, con 690 internas; 509 párrocos, 285 sacerdotes auxiliares y 149 sacerdotes con otras funciones; 189 estudiantes de teología; 47 sacerdotes jubilados y 45 sacerdotes fuera de las diócesis (véanse los artículos sobre las respectivas diócesis).

A. ALDASY