Hungría

Hungría. —GEOGRAFÍA Y CONDICIONES MATERIALES.—El Reino de Hungría, o “Reino de la Corona de San Esteban”, situado entre los 14° 25′ y 26° 25′ de longitud E, y entre los 44° 10′ y 49° 35′ Latitud N., incluye, además de Hungría propiamente dicha y Transilvania, el Reino de Croacia-. Eslavonia y un territorio conocido como Frontera Militar. La superficie total es de 125,430 kilómetros cuadrados, de los cuales 16,423 pertenecen al Reino de Croacia-Eslavonia. De una población de 19,254,559 (censo de 1900), el 51.5 por ciento eran católicos. La población de la capital, Budapest, situada a ambos lados del Danubio, es de unos 800,000 habitantes.

El límite sur del reino es el río Save, que lo separa de Bosnia y Serbia tan al este como la frontera rumana, desde cuyo punto la frontera artificial de Rumania continúa por el sur, girando al noreste y luego al norte. Al norte se encuentra Galicia; en el noroeste, Moravia; en el oeste de Baja Austria, Estiriay Carniola. Unas 43,000 millas cuadradas están ocupadas por el Gran y el Pequeño Alfold húngaro, dos grandes llanuras rodeadas por los Alpes y los Cárpatos. El país está drenado por el Danubio y sus afluentes Save y Drave, en la margen derecha, y, en la izquierda, el Theiss, que a su vez recibe las aguas del Maros. La principal industria es la agricultura (incluida la silvicultura), que sustenta a casi 13,000,000 de personas. Los principales cultivos son el trigo y el maíz. Las industrias manufactureras emplean al 12.8 por ciento de la población asalariada. La minería (lignito, arrabio, carbón y oro son los principales rubros) en 1906 empleaba a 72,290 personas y producía unos ingresos de 116,000,000 de coronas (23,200,000 dólares). El pastoreo también contribuye en gran medida a la riqueza nacional.

HISTORIA.—(I) Desde los primeros tiempos hasta la batalla de Mohacs (1526).—Incluso En las primeras épocas, el territorio del actual Reino de Hungría fue la morada de varias razas de hombres. Los restos de la época prehistórica muestran que el país estaba habitado cuando las actuales tierras bajas húngaras estaban cubiertas por el océano. Medio siglo antes de Cristo, los tracios ocuparon Hungría al este del Danubio, mientras que Hungría al oeste del Danubio era el hogar de tribus celtas e ilirias. En la inauguración del cristianas En aquella época el dominio de los romanos se extendía hasta el Danubio; Panonia formó parte del Imperio Romano durante 400 años y Dacia durante unos 150 años. Después Roma Hungría, al igual que las demás provincias, se vio afectada por las migraciones. Primero vinieron los hunos que construyeron bajo el rey Attila, llamado “el flagelo de Dios“, el poderoso Imperio Huno. Después de que el imperio de los hunos se desmoronara, las tribus alemanas gobernaron en Hungría durante unos 100 años, seguidas por los ávaros. Durante la supremacía de los ávaros, un período de más de doscientos años, comenzó la migración de las tribus eslavas. Los moravos, los búlgaros, los croatoserbios y los polacos intentaron derrocar a los ávaros, pero su poder no se quebró hasta que Carlomagno apareció. La decadencia del reino de Oriente Franks, despues de la muerte de Carlomagno, era favorable al desarrollo de una gran potencia eslava, y Swatopluk, gobernante de la Gran Moravia, pensó en establecer un reino moravo permanente, pero la aparición de los magiares puso fin a estos planes.

Hay dos teorías opuestas sobre el origen de los magiares o húngaros nativos. Arminius Vambery y sus partidarios sostienen un origen turco de los magiares, mientras que Pal Hunfalvy y sus seguidores los ubican en la división de lenguas finno-ugria de raíz Ural-Altaica y buscan el hogar original de la raza en la región del Montes Urales, o el distrito entre los ríos Obi, Irtysh, Kama y Volga. La presencia de palabras turcas en el idioma se explica por la teoría de que, después de abandonar su antiguo hogar, los húngaros vivieron durante algún tiempo cerca de las tribus turcas, que sin duda se encontraban en un nivel superior de civilización y de quienes tomaron prestadas estas palabras. Hacia mediados del siglo IX, cuando los escritores bizantinos hablan por primera vez de los húngaros, llamándolos “Turci”, los húngaros se encontraban en Lebedia, en el territorio de la margen derecha del Don. Desde este punto prosiguieron sus excursiones de saqueo hacia el distrito del Bajo Danubio y en estas expediciones a veces avanzaban hasta Alemania. Expuestos al ataque de los Bisseni, los húngaros abandonaron Lebedia, algunos regresaron al distrito al otro lado del Volga, mientras que otros se dirigieron hacia el oeste y se establecieron cerca del Danubio, entre los ríos Dniéster, Sereth Pruth y Bug. Los escritores bizantinos llamaron a esta región Atelkuzu (húngaro, Etelkoz). Mientras que en esta zona los húngaros emprendieron una expedición bajo el mando de Arpad en 893 o 894 contra Simeón, gobernante de los búlgaros. La expedición tuvo éxito, pero Simeón Formó una alianza con los Bisseni y se lanzó un feroz ataque contra los húngaros en el que sus tierras quedaron devastadas. Por tanto, los húngaros se retiraron de esta región, se dirigieron hacia el oeste y llegaron al país donde ahora viven. La fecha de su entrada en Hungría no es segura, aparentemente fue 895 u 896; tampoco se determina positivamente el punto de donde provinieron. No es improbable que entraran en Hungría por tres direcciones y llegaran en diferentes momentos. La crónica del “notario anónimo del rey Bela” (Anonymus Beim regis notarius) ha conservado la historia de la primera ocupación del país, pero la investigación histórica moderna muestra que se puede dar poco crédito a la narración.

Los magiares se establecieron en las proximidades del Danubio, y especialmente en el distrito del otro lado, que mejor se adaptaba a su ocupación, la de la cría de ganado. En esta región se fundaron sus primeros pueblos, los más importantes del país, a saber, Grano, Szekes-Fehervar y Buda. Aproximadamente al mismo tiempo, bajo su líder Arpad (muerto en 907), comenzaron una vez más sus expediciones de saqueo y atacaron los países al oeste de ellos; Estas incursiones, que llegaron hasta Alemania, Italiay Francia, continuaron bajo Zoltan (907-47) y Taksony (947-72), y no cesaron hasta que la tierra se convirtió al catolicismo durante el reinado de Geza. Cuando los húngaros tomaron posesión del país donde ahora viven, encontraron una fuerte población eslava. Católico Iglesia ya existente en la parte occidental, en Panonia, donde cristianas Fe había sido difundida en parte por sacerdotes alemanes y en parte por italianos. Metodio, el autor de la liturgia eslava, intentó introducir el uso de la nueva liturgia también aquí, pero con su muerte (855) estos esfuerzos llegaron a su fin. En consecuencia, los magiares recibieron su conocimiento de Cristianismo en parte de la Católico población ya existente en el país, y en parte de los eclesiásticos que capturaron en sus expediciones merodeadoras. Estas incursiones en los territorios más occidentales, que duraron hasta el siglo X, fueron un gran obstáculo para la expansión de Cristianismo, y al mismo tiempo el orgullo nacional de la

Los húngaros impidieron la aceptación de la religión de la población conquistada. Sus derrotas cerca de Merseburg, en 93, y en Lech, en 955, pusieron fin a estas expediciones occidentales e hicieron que los húngaros fueran más favorables a Cristianismo.

La opinión de que los primeros esfuerzos por la conversión de los húngaros se hicieron desde Constantinopla, porque los comandantes magiares Bulcsu y Gyula aceptaron la fe griega en Constantinopla, se basa, como se ha demostrado, en las invenciones de los cronistas bizantinos. La conversión de la tierra a la Católico Fe En realidad, el cambio se produjo desde Occidente y el cambio comenzó en la familia gobernante. El duque Geza, que desde 970 había sido el único gobernante de Hungría, percibió el peligro que amenazaba a Hungría, rodeada como estaba de Católico países, si continuaba siendo pagano. Vio que, si Hungría persistía en excluir al catolicismo, tarde o temprano sería presa de los pueblos vecinos. Su matrimonio con Adelaida, hermana del duque polaco Miezco (Mieczyslaw), le acercó a la Iglesia, y su conversión debe atribuirse a la influencia de Adelaida. Fue gracias a los esfuerzos de Adelaide que St. Adalbert, arzobispo de Praga, llegó a Hungría y, en 985, bautizó a Geza y a su hijo Vaik; este último tomó el nombre de Esteban en el bautismo. Un gran número de los sirvientes más destacados de Geza y de su pueblo abrazaron la Católico Fe al mismo tiempo. Maldad Los resultados surgieron, sin embargo, del hecho de que Adalbert no estableció de inmediato una organización eclesiástica para Hungría. Además, una gran proporción de los recién convertidos adoptaron la nueva fe sólo en lo externo y conservaron sus costumbres paganas, ofreciendo sacrificios a los dioses antiguos. Sin embargo, a pesar de todo esto, la nueva religión continuó difundiéndose entre la gente.

La conversión real del país y su organización eclesiástica fue obra de San Esteban, hijo del duque Geza, que sucedió a su padre en 997. Su matrimonio con Gisela, hermana del duque Enrique de Baviera, dio un poderoso impulso a la difusión de Catolicismo. De Alemania Llegaron un gran número de sacerdotes, nobles y caballeros, que se establecieron en Hungría y ayudaron a Esteban a convertir el país en Cristianismo. Se encontraron muchos obstáculos y la nueva religión se difundió por la espada. El avance de Cristianismo Se consideraba que ponía en peligro los intereses nacionales, y la afluencia de extranjeros, junto con el favor mostrado por el gobernante a estos nuevos colonos, parecía dejar de lado las influencias nacionales en el gobierno. En consecuencia, poco después del ascenso de Esteban, estalló una revuelta encabezada por Koppan, pero fue rápidamente reprimida con la ayuda de los caballeros extranjeros; de esta manera la reputación tanto de Esteban como de la Iglesia se estableció en las regiones al otro lado del Danubio. Para mostrar su gratitud por esta victoria, Stephen construyó el monasterio de Pannonhalma (martinsberg). La victoria de Esteban también fue seguida por la llegada de un gran número de eclesiásticos alemanes, franceses e italianos a Hungría, lo que contribuyó enormemente a la difusión de Cristianismo.

Esteban asumió ahora la tarea de dotar al país de la organización eclesiástica necesaria. Para asegurar la independencia tanto del país como de la Iglesia en sus dominios, solicitó Papa Silvestre II, A través Abad Astricus, por la dignidad real y la confirmación de sus actos y ordenanzas eclesiásticas; también puso su dominio bajo el protectorado de los Santa Sede. Silvestre accedió a la petición de Esteban, le envió una corona real y confirmó sus normas eclesiásticas. Según la tradición, Esteban también recibió el título de Rey Apostólico y Rey Apostólico. Legado, el derecho a tener una cruz de legado delante de él, y otros privilegios, pero la investigación moderna ha demostrado que la Bula de Papa Sylvester otorgando estos honores es una falsificación del siglo XVII. Después del regreso de Abad Astricus, Esteban fue coronado Rey de Hungría con la corona enviada por el Papa en Grano, 17 de agosto de 1001. Al resolver la organización de la Iglesia colocó a su cabecera el Archidiócesis of Grano, dándole como sufragáneos a Gyor (Raab), Veszprem, Pecs (Fiinfkirchen), Vecz (Waitzen) y Eger. Hacia 1010 fundó una segunda archidiócesis, la de Kalocsa, que tenía como sufragáneas las diócesis de Bihar, Transilvania, y Marosvar (más tarde Csanad) que fue fundada en 1038. De esta manera la tierra se dividió en diez diócesis, la Archidiócesis of Grano siendo el metropolitano. Los benedictinos se establecieron en Hungría durante este reinado y Esteban fundó los monasterios benedictinos de Pannonhalma (martinsberg), Zobor, Pecsvarad, Zalavar y Bakonybel; También fundó muchas otras casas religiosas, incluido el convento de monjas griegas cerca de Veszprem.

Para brindar apoyo al clero, Esteban emitió edictos sobre los diezmos de la iglesia; ordenó que cada décimo municipio construyera una iglesia y proporcionara al sacerdote tierras adecuadas y sirvientes para su sustento. El rey debía proporcionar a las iglesias todo el equipamiento necesario, mientras que el obispo seleccionaba a los sacerdotes y proporcionaba los libros necesarios. Las leyes del rey Esteban también contienen ordenanzas relativas a la asistencia a misa, la observancia de los ayunos de la iglesia, etc. Con la ayuda de estas leyes, Esteban llevó a casi todo su pueblo a la iglesia. Católico Fe, aunque durante este reinado a menudo hubo que tomar medidas contra los movimientos paganos entre la población, como contra su tío Miguel (1003), contra el príncipe búlgaro Kean y (1025) contra Ajton. Estas revueltas, aunque de carácter político, también estaban dirigidas más o menos a la Católico Fe. Stephen pudo reprimir estas insurrecciones y, por lo tanto, podía esperar que las Iglesia no encontraría más antagonismo. La confusión y las guerras por la sucesión que siguieron a la muerte de Esteban y los reinados tormentosos de los reyes Pedro y Aba Sarni' (1038-46) pronto provocaron una decadencia de Cristianismo. Una parte de la nación volvió a hundirse en el antiguo paganismo y en 1046 hubo una revuelta contra el Católico religión que condujo al martirio de Obispa Gerhard, que fue arrojado al río por los insurgentes desde el Blocksberg de Buda. El nuevo rey, Andrés I (1047-60), no pudo o no quiso actuar enérgicamente al principio, y no fue hasta después de su coronación que tomó medidas enérgicas contra aquellos que se habían apartado del poder. Fe. Después de su muerte, una pequeña parte de la población que todavía era pagana estalló en una rebelión, pero esta rebelión fue rápidamente reprimida por el rey Bela I (1060-63). Los desórdenes internos durante los reinados del Rey Salomón (1064-74) y el rey Geza I (1074-77) causaron grandes daños a la cristianas Fe; La disciplina eclesiástica decayó y muchos abusos se infiltraron en el Iglesia.

Durante los reinados de San Ladislao (1077-95) y Koloman (1095-1114) el Iglesia Se reformó y se aprobaron muchas ordenanzas contra los abusos prevalecientes. En particular, el sínodo de Szabolcs (1092) tomó medidas decididas contra el matrimonio de sacerdotes. A los sacerdotes casados, como acto especial de gracia, se les permitía ejercer funciones sacerdotales, pero un nuevo matrimonio se consideraba concubinato y tales uniones debían disolverse. El sínodo también aprobó ordenanzas relativas a la indisolubilidad del matrimonio y la observancia de las festividades y domingos de la iglesia. Otras decisiones estaban dirigidas contra los usos y costumbres paganos aún existentes. Después de la conquista de Croacia Ladislao fundó la Diócesis de Zagrab (Agram). Trasladó la sede de la Archidiócesis de Kalocsa a Bacs, y el de la Diócesis de Bihar, fundada por San Esteban, en Grosswardein (Nagy-Vdrad). Fundó nuevas iglesias y monasterios y tomó medidas para la conversión de los bisenios y sarracenos (ismaelitas) que se habían establecido en Hungría. Ladislao resistió con éxito la invasión de los paganos cumanos. Durante el reinado de Kolomán el Iglesia estuvo en gran medida bajo la influencia de la autoridad real. Koloman reclamó para sí la investidura de los obispos, dictó leyes sobre la propiedad de los Iglesia, obligó a los obispos a realizar el servicio militar, etc. Posteriormente, en el sínodo de Guastalla, Koloman cedió el derecho de conceder la investidura y acordó que los capítulos tuvieran libertad en la elección de los obispos. Las reformas de Gregorio VII también fueron adoptadas en Hungría. El clero fue retirado de la jurisdicción secular. El matrimonio se consideraba válido sólo cuando se contraía ante un sacerdote, se imponía el celibato y se promulgaban una serie de ordenanzas beneficiosas para la vida religiosa.

La característica principal de los reinados de los sucesores de Kolomán, Esteban II (1114-31), Bela II (1131-41), Geza II (1141-61) y Esteban III (1161-73), fue la lucha de Hungría con el imperio Bizantino por la independencia nacional. Estas guerras, sin embargo, no frenaron el crecimiento de la Iglesia. Uno de los acontecimientos más importantes de este período fue el sínodo de Grano (1169). Promulgó que los obispos no podían ser transferidos sin el consentimiento del Papa, quitó la administración de las diócesis vacantes de manos de los laicos y obtuvo una promesa del rey de que la propiedad de los Iglesia Sólo debe tomarse en tiempo de guerra y no sin el consentimiento del obispo. Fue en este período que el Cistercienses, Premonstratenses y Caballeros de San Juan se establecieron en Hungría; en el siglo XIII estas órdenes fueron seguidas por los dominicos y franciscanos. Alrededor de 1150 colonos sajones, de los Católico Fe, asentado en la Alta Hungría y en Transilvania. Cistercienses creció rápidamente en Hungría durante el reinado de Bela III (1173-96), cuando el rey concedió a la orden los mismos privilegios que disfrutaba en Francia. Nuevos desórdenes surgieron en Hungría después de la muerte del rey Bela III. El rey Emeric (1196-1204) estaba en guerra con su hermano Andrés, que codiciaba el trono, hasta que la muerte de Emeric puso fin a la lucha fratricida.

Andrés II (1205-35), que ahora era rey, pronto se vio envuelto en una lucha con la oligarquía. En su ascenso se vio obligado a jurar proteger las libertades del país y la independencia de la dignidad real. Cuando no cumplió con estas obligaciones, los nobles lo obligaron a emitir la Bula de Oro (1222), la Carta Magna de Hungría. Este instrumento confirmó los derechos de los nobles y les dio el privilegio de tomar las armas contra el rey cuando éste incumpliera las condiciones aquí convenidas, pero no cumplió las esperanzas que había suscitado; sus disposiciones no se cumplieron y los desórdenes continuaron. Andrés, que en 1217 participó en una infructuosa cruzada a Tierra Santa, tampoco respetó el acuerdo que confirmaba la libertad de los eclesiásticos y la Católico Iglesia se vio en peligro por la influencia cada vez mayor que los ismaelitas y los judíos ejercían sobre el rey. Después de que todas las advertencias al rey fracasaron, arzobispo Roberto de Grano colocó a Hungría bajo un interdicto (1232), para obligar al rey a poner fin a los abusos prevalecientes y proteger los intereses de la Iglesia. El rey prometió corregir los abusos y, especialmente, velar por los intereses del Católico Iglesia, pero era un hombre demasiado débil para una acción enérgica. Su hijo Bela IV (1235-70) se esforzó por restablecer el orden, sobre todo intentó cumplir las disposiciones de la Bula de Oro, pero sus esfuerzos se vieron obstaculizados por una invasión de los tártaros, que casi arruinaron el país. Después de la batalla cerca de Muhi (1241), devastaron toda la tierra; miles de habitantes fueron masacrados, cientos de iglesias fueron saqueadas y arrasadas y seis de las diócesis fueron casi destruidas. En consecuencia, cuando los tártaros abandonaron el país, el rey Bela se vio obligado a emprender la reorganización tanto de los asuntos eclesiásticos como seculares. El daño sufrido fue reparado gracias al autosacrificio de la familia real y del pueblo; Se construyeron nuevos monasterios e iglesias, se restauraron los que habían sido destruidos y se trajeron colonos para reparar las pérdidas de población. Estos colonos fueron en parte Católico Alemanes y bohemios, y en parte cumanos paganos. Los cumanos que vivían separados de los demás pronto se convirtieron, pero la mayoría se adhirió al paganismo y no se convirtió al cristianismo hasta mediados del siglo XIV.

Los últimos años del reinado de Bela IV estuvieron perturbados por una disputa con la Curia por el nombramiento para el cargo vacante. Diócesis de Zagrab (Agram), y por la revuelta de su hijo Esteban, que le sucedió. Esteban V reinó sólo dos años (1270-72); le siguió su hijo Ladislao IV (1272-90), quien, cuando subió al trono, era todavía menor de edad. Durante este reinado se hicieron esfuerzos para restaurar la disciplina de la iglesia que había caído en decadencia durante los desórdenes de los años anteriores. Los paganos cumanos fueron en gran parte responsables de este declive de la disciplina eclesiástica y de las condiciones eclesiásticas; vagaban por la tierra saqueando y dañando las iglesias. El rey se llevaba bien con ellos y mantenía relaciones con mujeres cumanas; Su ejemplo fue seguido por otros. No es sorprendente que, dadas las circunstancias, estallaran de nuevo desórdenes en Hungría y que la autoridad del Iglesia sufrido. Felipe, Obispa de Fenno, llegó a Hungría en 1279 como legado papal y celebró un gran sínodo en Buda (Ofen), donde se tomaron varias decisiones relativas a la preservación de los intereses de la Iglesia y la restauración del derecho canónico, pero el rey disolvió el sínodo por la fuerza y ​​​​sus miembros fueron expulsados. Los llamamientos hechos por los obispos húngaros y el Santa Sede al rey fueron en vano; Ladislao prometió, de hecho, actuar de manera diferente y reformar las desordenadas condiciones políticas y eclesiásticas, pero no cumplió su palabra. Después del asesinato de Ladislao, el último miembro de la dinastía Arpad, Andrés III, nieto de Andrés II, se convirtió en rey. Durante su reinado de diez años (1290-1301) estuvo involucrado en una lucha constante con los aspirantes extranjeros al trono y no pudo preocuparse por las condiciones internas y eclesiásticas del país. Rodolfo de Habsburgo intentó arrebatarle Hungría a Andrés para su hijo Alberto y el nieto de Esteban V, Carlos Martell de Naples, también lo afirmó. Tras la muerte de este último, que contaba con el apoyo del Santa Sede, su hijo, Charles Robert, mantuvo los derechos de su padre y desde 1295 asumió el título de rey de Hungría.

Tras la muerte de Andrés III estallaron una serie de guerras por la sucesión. Una parte del pueblo y del clero apoyaba al rey Wenceslao, otra a Otón, duque de Baviera, y otra a Carlos Roberto. El Santa Sede abrazó firmemente la causa de Charles Robert y envió Cardenal Gentil para Hungría. A pesar de estos esfuerzos a su favor, no fue hasta 1309 que Carlos Roberto (1309-42) pudo asegurarse el trono de Hungría. Comenzó entonces para el país un largo período de consolidación. El nuevo rey reguló la administración interna, puso en orden las finanzas del estado, imponiendo para ello en 1323 un impuesto territorial, reorganizó el ejército y buscó aumentar su poder dinástico estableciendo conexiones con países extranjeros. En los asuntos eclesiásticos invadió en gran medida los derechos eclesiásticos; ocupó las sedes vacantes y los cargos de la iglesia sin tener en cuenta los derechos electorales de los capítulos catedralicios. Reclamó para sí los ingresos de los beneficios vacantes, confiscó los ingresos de otros beneficios, concedió un gran número de expectativas y obligó a los designados para los beneficios eclesiásticos a pagar una suma mayor o menor antes de asumir el cargo. En 1338 una parte del episcopado húngaro envió un memorial al Sede apostólica, en el que, con cierta exageración, presentaban un relato de las usurpaciones del rey. El Papa notificó al rey del memorial, acto que no generó rencor entre los dos; el Santo Padre se limitó a amonestar paternalmente al rey para que eliminara los abusos y evitara vulnerar los derechos del rey. Iglesia.

Durante el reinado de Luis I el Grande (1342-82), hijo de Carlos Roberto, el catolicismo alcanzó el apogeo de la prosperidad en Hungría. Durante este reinado surgieron numerosos monasterios y otras fundaciones religiosas; sobre todo, el Ermitaños de San Pablo gozó del favor especial del rey. En 1381 Luis obtuvo de la República de Venice las reliquias de San Pablo Ermitaño, que fueron llevadas con gran pompa eclesiástica al monasterio paulino cerca de Buda. Entre sus actos piadosos hay que contar la construcción de la iglesia en el lugar de peregrinación de Gross-Mariazell en Estiria, y de la capilla dedicada a San Ladislao en Aquisgrán. En Hungría también se construyeron espléndidas iglesias, como en Grano, Eger y Grosswardein (Nagy-Virad). Al ocupar los cargos eclesiásticos, el rey tuvo cuidado de que las diócesis recibieran obispos competentes y bien formados. Para promover el aprendizaje fundó la universidad de Pecs (Fiinfkirchen). Luis también buscó lograr la conversión de los pueblos eslavos que vivían al sur de Hungría, que mantenían la Iglesia griega, los serbios, los valacos y los búlgaros. Sus intentos de convertirlos provocaron repetidos conflictos con estas razas. Durante este reinado comenzó la lucha contra el creciente poder de los turcos, contra cuyos ataques Hungría se convirtió ahora en el baluarte de Europa. Los desórdenes internos estallaron nuevamente durante el reinado de María (1382-95), hija de Luis, en el que el Iglesia sufrió mucho en la parte sur del reino, especialmente en Croacia. En Hungría propiamente dicha, la reina buscó promover los intereses de la Iglesia. Las medidas más importantes aprobadas en un sínodo en Grano fueron decisiones relativas a la formación del clero. María construyó varias iglesias de la Adoración perpetua. Desde 1387 su gobierno fue meramente nominal, su marido sigismund siendo el verdadero gobernante. Después de la muerte de María, se convirtió en su sucesor.

En uno de los primeros años (1397) de sigismundDurante el reinado (1395-1436), se renovaron los decretos de la Dieta de 1387. Estos declararon que no se podía otorgar ningún beneficio eclesiástico a un eclesiástico extranjero. sigismundSin embargo, prestó poca atención a esta regulación. Inmediatamente después de entrar en su reinado sigismund entró en conflicto con la oligarquía húngara. Esto condujo a una guerra abierta e incluso, durante un tiempo, al encarcelamiento del rey. En 1403, el rey Ladislao de Naples apareció como rey rival; sin embargo, sigismund pudo mantenerse en el trono. Su reinado coincidió con gran parte del Gran Cisma occidental, y los dos grandes reformadores Asociados of Constanza y Basilea se celebraron mientras él estaba en el trono. en el gran Cisma, Hungría se adhirió a la obediencia (o partido) del pretendiente romano al papado. Luis I el Grande había apoyado a Urbano VI y a sus sucesores, María y sigismund, también se puso del lado de Curia romana. sigismundDe hecho, en 1403 renunció a Bonifacio IX, porque este Papa apoyaba al rey rival Ladislao, pero no reconoció a Benedicto XIII. Posteriormente reconoció a Inocencio VII y posteriormente apoyó la Curia romana. En 1404, la Dieta declaró que en el futuro los beneficios eclesiásticos en Hungría sólo podrían ser otorgados por el rey, en consecuencia se anularon los derechos tanto de los patrocinadores espirituales como seculares, y se introdujo el jus placeti, según el cual las bulas y mandatos papales sólo podían aceptarse y proclamados en Hungría después de haber recibido la aprobación real. Apoyado por estas leyes sigismund Inmediatamente afirmó su derecho a nombrar obispos. Naturalmente, la Curia no reconoció esta pretensión y se negó a conceder la investidura a los obispos elegidos por sigismund. Sobre esto sigismund, en 1410, apeló a Juan XXIII, a quien solicitó el reconocimiento de este derecho. Juan no accedió a esta petición, aunque concedió la investidura a los obispos nombrados por el rey y así reconoció tácitamente el derecho real de ejercer los beneficios, derecho que, de hecho, el rey siguió ejerciendo.

Después de su elección como rey de los romanos, sigismund intentó poner fin al cisma. la unidad del Iglesia fue restablecido por el Consejo de Constanza, y el concordato hecho con Alemania también tenía autoridad para Hungría. Mientras el concilio estaba reunido, tras la deposición de Benedicto XIII, sigismund obtuvo para él y sus sucesores el derecho de nombrar a los obispos. De hecho, este derecho no se puso en forma documental, pero Stephen Werboczi, en su colección de leyes húngaras, “Opus Tripartitum juris consuetudinarii regni Hungariae”, afirmó que este derecho fue concedido al Rey de Hungría en el Consejo de Constanzay Cardenal Peter Pzmny también se refirió a ello más tarde. El concilio decidió además que en Hungría los casos eclesiásticos deberían juzgarse en el propio país y no llevarse ante el tribunal. Curia romana, que sólo se podrían presentar apelaciones ante Roma. Una vez cerrado el consejo sigismund reclamó en toda su extensión los derechos que le había concedido el consejo. la república de Venice habiendo aprovechado Dalmacia, las archidiócesis de Spalato y Zara, con sus sufragáneos, se perdieron en manos de Hungría. Por esta razón, en los documentos oficiales húngaros durante muchos años estas diócesis figuraban como vacantes. En Hungría propiamente dicha Iglesia Se mantuvo con dificultad en los distritos del norte, a causa de las incursiones de los husitas, que atravesaron toda la Alta Hungría, saqueando las iglesias y arrasando el país. También ganaron adeptos en los distritos del sur, donde, sin embargo, el movimiento pronto fue suprimido gracias a la actividad misionera del monje franciscano Santiago de las Marcas.

La principal fuente de ansiedad para el gobierno de Hungría en sigismundEl reinado fue el creciente poder de los turcos. Desde 1389 cuando Serbia fue conquistado por el poder osmanli en la batalla de Kosovo (también llamada Amselfeld, “Campo de los Mirlos”), los turcos habían avanzado lenta pero constantemente contra Hungría. En 1396 sigismund emprendió una campaña a gran escala contra ellos, pero sufrió una severa derrota en Nicópolis. Para salvaguardar la frontera húngara, sigismund obtenido de Stephen Lazarevfcs, gobernante de Serbia, por el Tratado de Tata (Totis), en 1426, las fortalezas serbias en la frontera de los dos países, pero no pudo defenderlas contra los turcos. El asedio de la fortaleza de Galambocz (1428) terminó con su derrota y escapó por poco de la muerte. El poder de los turcos aumentó constantemente y sigismundLos sucesores sólo pudieron frenar momentáneamente el avance del Imperio Otomano hacia el oeste. sigismund fue sucedido por su yerno Albert (1437-39); En este reinado la influencia de la nobleza húngara volvió a ser primordial. Los turcos reanudaron sus incursiones y entraron en el país cerca de Szendro. Después AlbertTras la muerte de Wladislaw I (Wladislaw III de Polonia) y los seguidores de AlbertEl hijo póstumo de Ladislao. Al final, Ladislao I (1442-44) se convirtió en gobernante; Su corto reinado se caracteriza principalmente por las guerras con los turcos, en las que las fuerzas húngaras estaban dirigidas por Janos Hunyady (consulta: Janos Hunyady). Wladislaw I cayó en batalla con los turcos en Varna, Bulgaria, donde fue derrotado; Después de su muerte, Hungría se vio sumida en la confusión por las disputas entre los nobles gobernantes. Para poner fin a estos desórdenes, la nobleza inferior se comprometió a unir nuevamente el país y nombró gobernador a Hunyady durante la minoría de Ladislao V, Póstumo, nombrando con él un consejo administrativo. Mientras estuvo al frente del gobierno, Hunyady luchó con éxito contra los turcos. También durante su control de los asuntos, el nombramiento de beneficios eclesiásticos se consideraba prerrogativa de la Corona y, en consecuencia, era ejercido por él y su consejo. Durante el reinado de Ladislao V (1453-57), los principales nobles recuperaron el control; Esto provocó una vez más disturbios, especialmente después de la muerte de Hunyady. Mientras Ladislao era rey, Constantinopla fue tomada por los turcos (1453), que dirigieron todas sus fuerzas contra Hungría. De hecho, Hunyady obtuvo una brillante victoria sobre ellos en Belgrado (1456), pero murió pocos días después. El odio de los grandes nobles contra él se volvió ahora contra sus hijos, uno de los cuales, Ladislao, fue ejecutado. Cuando murió el rey Ladislao, el hijo de Hunyady, Matías I, Corvino, se convirtió en rey.

Matías I (1458-90) estuvo casi continuamente en conflicto con el poder otomano. Papa Pío II prometió el más vigoroso apoyo al rey en esta lucha, pero los esfuerzos del Santa Sede La organización de una cruzada europea general contra los turcos resultó inútil debido a la muerte del Papa. A pesar de la falta de ayuda de otros países, Matías luchó durante un tiempo con éxito contra los turcos en Bosnia, y a él se debe que su avance fuera temporalmente frenado. En 1463 Bosnia fue conquistada por los turcos y con ello las diócesis en Bosnia dejaron de existir. A causa de la invasión turca la sede de la Obispa Corbavia tuvo que ser transferido a Modrus ya en 1460. Hasta 1470 Matías mantuvo relaciones amistosas con los Católico Iglesia, pero después de 1471 su política cambió. La segunda mitad de su reinado se caracterizó por una serie de errores graves. A pesar de las disposiciones de la ley, dio varias diócesis a extranjeros; en 1472 nombró a John Beckensloer arzobispo of Grano (Esztergom), en 1480 entregó la archidiócesis a Juan de Aragón, de diecisiete años, y en 1486 a Ippolito d'Este, que tenía siete años. También se nombraron extranjeros para las diócesis de Grosswardein (Nagy-Varad), Pecs (Fiinfkirchen) y Eger (Erlau). Matías también recompensó los servicios políticos con cargos eclesiásticos y trató la propiedad de los Iglesia como si perteneciera al Estado. Sus relaciones con el Santa Sede, originalmente amistoso, poco a poco se fue tensando, y llegó incluso a amenazar con unirse a la Iglesia griega. En 1488, el Papa envió a Angelo Pecchinoli a Hungría como legado. Probablemente gracias a la influencia de su esposa Beatriz, el rey entabló relaciones más pacíficas con el papado, de modo que hubo mejores condiciones en los últimos años de su reinado.

Fue mientras Matías era soberano que Humanismo apareció en Hungría. El propio rey fue un firme partidario del movimiento humanista y los restos de su famosa biblioteca en Buda, la Bibliotheca Corvina, todavía causan asombro. El ejemplo del rey llevó a otros, especialmente a los obispos, a cultivar las artes y el saber. Entre los eclesiásticos que compitieron con el rey en la promoción del saber se encontraban Joannes Vitez, Urban Dbczi y Thomas Bakacz. A veces, sin embargo, el fervor con el que Matías apoyaba el aprendizaje decayó, por lo que no prestó su ayuda a las universidades ya existentes en Pecs (Fiinfkirchen) y Pozsony (Presburg), por lo que luego tuvieron que cerrarse. Después de la muerte de Matías hubo nuevamente varios pretendientes al trono. Matías había buscado en los últimos años de su vida que su hijo ilegítimo Joannes Corvinus fuera reconocido como su sucesor. Después de su muerte la nación se dividió en dos partidos; uno estaba influenciado por la reina viuda Beatriz, que quería la corona para ella, el otro deseaba un gobernante extranjero. Finalmente el Rey de Bohemia, Wladislaw II (1490-1516), de la casa polaca de Jagellon, obtuvo el trono. Durante este reinado, el poder de Hungría decayó rápidamente. Naturalmente vacilante e indolente, Wladislaw no tenía la fuerza para resistir la determinación de los grandes nobles húngaros de gobernar, y el poder real se convirtió en el juguete de los diversos partidos. Los antagonismos entre los diferentes estamentos de la sociedad se agudizaron y condujeron, en 1514, a una gran revuelta campesina, dirigida contra los nobles y el clero, que sólo fue reprimida después de mucho derramamiento de sangre. La Dieta de 1498 aprobó leyes que corrigían los abusos eclesiásticos que habían prevalecido durante el reinado de Matías y prohibían en particular el nombramiento de extranjeros para puestos eclesiásticos. Entre otras leyes se encontraban las que prohibían la concesión de cargos eclesiásticos a personas que no fueran nativos, la posesión de pluralidades eclesiásticas y la apropiación de tierras de la iglesia por parte de los laicos. Wladislaw, sin embargo, era demasiado débil para hacer cumplir estas leyes. Uno de los males particulares de su reinado fue el hecho de que menores de edad ostentaran dignidades eclesiásticas; esto surgió en parte de la concesión del derecho real de patrocinio a diferentes familias. Uno de los príncipes eclesiásticos más destacados de este período fue Thomas Bakacz, quien fue el primero en Obispa de Gyor y Eger, y más tarde arzobispo of Grano. Sus eminentes cualidades lo convirtieron durante un tiempo en candidato a la sede papal. Fue gracias a sus esfuerzos que los cargos de primado y legatus natus quedaron permanentemente unidos al Arzobispado de Grano.

Bajo el sucesor de Ladislao, Luis II (1516-26), Hungría se hundió en una decadencia total. Ya no se tenía en cuenta la autoridad del soberano; No se pudieron tomar medidas enérgicas contra las incursiones de los turcos, debido a las continuas disputas y disensiones, y el destino del país pronto quedó sellado. En 1521 Belgrado cayó en manos de los turcos y Hungría quedó ahora a su merced. En 1526 el país reunió sus recursos para las luchas decisivas. En la batalla de Mohacs (29 de agosto de 1526), ​​Luis II murió y Católico Hungría fue derrotada y derrocada por los turcos. El declive político universal de Hungría durante el reinado de Luis II estuvo acompañado por el declive de su vida religiosa. La educación del clero decayó constantemente y los señores seculares se volvieron cada vez más atrevidos en su apropiación de las propiedades de la iglesia. La formación y la disciplina eclesiásticas decayeron. La parte sur de Hungría se perdió casi por completo en manos de Iglesia gracias al avance de los turcos. Miles de habitantes de los distritos del sur fueron hechos prisioneros o asesinados, monasterios e iglesias fueron destruidos y el lugar de la Católico La población fue tomada por un gran número de serbios que eran seguidores de los ortodoxos. Iglesia griega. Los serbios habían comenzado a establecerse en Hungría en tiempos de Matías I, de modo que durante el reinado de Luis II varios obispos griegos ortodoxos ejercieron allí su cargo. En la primera mitad del siglo XVI la condición debilitada de la Iglesia en Hungría ofreció una oportunidad favorable a los luteranos Reformation. La nueva religión ganó adeptos especialmente en las ciudades donde los obispos se habían visto obligados a dejar la gestión de los asuntos eclesiásticos a otros; De este modo, el control pasó a manos de las autoridades de la ciudad, quienes con el tiempo reclamaron para sí el derecho de patrocinio. Los escritos alemanes de Lutero pronto encontraron una rápida acogida entre los habitantes de las ciudades, y al poco tiempo aparecieron predicadores luteranos; estos provinieron en gran medida de Silesia, que tuvo relaciones activas con Hungría y pronto se instaló incluso en Buda y en las cercanías del rey. Las Dietas húngaras de 1523 y 1525 aprobaron leyes extremadamente severas contra los luteranos; en 1523 se promulgó la pena de muerte y pérdida de propiedad, y en 1525 la Dieta condenó a los luteranos a muerte en la hoguera. Debido a estas leyes Luteranismo no ganó mucho progreso en Hungría antes de 1526. Sin embargo, en la confusión que siguió a la muerte de Luis II, la nueva religión ganó terreno constantemente.

(2) De la batalla de Mohacs al Tratado de Szatmcir (1526-1711). Tras la muerte de Luis II, Hungría volvió a ser presa de disputas sobre la sucesión. Fernando de Austria reclamó la corona basándose en un pacto entre el Emperador Maximilian y Wladislaw II, mientras que el partido nacional eligió rey a John Zapolya. A estos dos elementos opuestos hay que añadir el poder otomano, que tras la conquista de Buda (1541) dominó gran parte del territorio. El principal resultado de la triple división política de Hungría fue la desaparición casi completa del orden público y de la dirección sistemática de los asuntos; otro fue el evidente declive del catolicismo y el rápido avance del Reformation. El crecimiento de la nueva religión fue evidente poco después de la batalla de Mohacs. Se vio alentado por las condiciones políticas existentes en Hungría: la disputa por la sucesión, con la consiguiente guerra civil; la falta de una educación adecuada Católico clero; la transferencia de una gran cantidad de terrenos de la iglesia a los laicos; y los reclamos hechos por ambos aspirantes al trono sobre los dominios episcopales. Los ejércitos extranjeros y sus líderes, enviados por Fernando I a Hungría, también ayudaron a difundir la nueva doctrina, que apareció por primera vez en las ciudades montañosas de la Alta Hungría y luego se extendió a otras partes de esta división del país. En Hungría occidental, al otro lado del Danubio, centros más grandes o más pequeños de Luteranismo Surgió bajo la protección de la nobleza y familias distinguidas. Estos comienzos de la nueva doctrina crecieron rápidamente bajo tal estímulo. El catolicismo en Hungría no estaba en condiciones de oponerse a este movimiento desde el principio; faltaba un clero debidamente capacitado, debido a las dificultades en el camino de la educación causadas por la confusión política. En las primeras décadas no hubo una ruptura abierta entre los Católico y las iglesias luteranas, exteriormente todo era Católico, la confesión permaneció sin cambios y, como máximo, se introdujo la Comunión bajo ambas especies, de modo que había poca distinción aparente entre las dos religiones.

La ocupación turca de Buda, en 1541, fue un gran golpe para la Iglesia en Hungría. Una gran parte de ella estaba ahora bajo soberanía turca; El mahometanismo ganó terreno en estos distritos y los obispos y capítulos tuvieron que retirarse. Las iglesias ganadas por los turcos fueron transformadas en mezquitas y los predicadores mahometanos se establecieron en el país. la fe de Islam, sin embargo, no afectó realmente a la población; las conversiones fueron relativamente pocas. Por otra parte, la ocupación turca promovió protestantismo tanto directa como indirectamente. Durante este período protestantismo entrado Transilvania y pronto ganó ascendencia allí. Las Dietas húngaras de 1542, 1544 y 1548 aprobaron leyes de gran alcance para la protección de la Católico Fe, como el destierro de los predicadores extranjeros, la devolución de las tierras confiscadas a la iglesia, etc., pero debido al estado confuso de los asuntos públicos, estas leyes no se llevaron a cabo. Además Luteranismo, calvinismo También echó raíces en Hungría en esta época, y a partir de 1547 se agregaron las enseñanzas de los anabautistas, que ganaron adeptos en los condados occidentales de la Alta Hungría y en Transilvania. En 1556, los distritos más alejados del Theiss aceptaron la religión reformada. El resurgimiento de la Católico Iglesia comenzó bajo Nicholas Olahus, arzobispo of Grano (1553-68), quien con este propósito celebró un sínodo nacional en 1561. Fundó un seminario para niños en Nagy-Szombat (Tyrnau) y puso a los jesuitas a cargo de él. Su ejemplo fue seguido por otros obispos, pero la muerte (1564) de Fernando I puso fin por un tiempo a los esfuerzos de reforma en el Iglesia. La indiferencia religiosa del sucesor de Fernando, Maximilian II (1564-76), causó un gran daño a la Iglesia. En sus primeros años Maximilian se había inclinado fuertemente por el nuevo credo, hecho del que se aprovecharon los predicadores de estas doctrinas, de modo que hacia el final de su reinado la mayoría de los grandes nobles de Hungría se habían hecho protestantes, fomentando así en gran medida la difusión de las nuevas doctrinas. . MaximilianEl fracaso de llenar la sede arzobispal de Grano, que quedó vacante en 1573, provocó un nuevo declive de la Católico religión, ni su sucesor, Rodolfo II, llenó la vacante hasta algún tiempo después de ascender al trono. En los primeros años del reinado de Rodolfo II (1576-1608) las condiciones religiosas cambiaron poco; más tarde, la posición del Católico El clero mejoró tras la entrada de los jesuitas, quienes mejoraron la educación del clero. Así, a finales del siglo XVII Católico El clero estaba dispuesto a continuar la lucha contra protestantismo en disputas públicas.

En este reinado se inició la recuperación de las iglesias, fundadas por católicos, que habían sido ocupadas por protestantes. Al mismo tiempo comenzó también, aunque lentamente, la conversión de la nobleza protestante, pero la revuelta de Stephen Bocskay volvió a provocar el declive del catolicismo. El Tratado de Viena, de 1606, aseguró la libertad para las religiones luterana y reformada, así como para los católicos. Durante el reinado de Matías II (1608-19) el Tratado de Viena de 1606 fue confirmada por la Dieta de 1608 y la libertad religiosa se extendió a las ciudades y pueblos. La Dieta también concedió a los protestantes el derecho de elegir sus propios jefes administrativos, de modo que ahora los protestantes podrían organizarse como un cuerpo eclesiástico. El más alto honor político de Hungría, la dignidad de Palatino (presidente de la Dieta y representante del rey), lo ostentaban en esta época los protestantes. Stephen Illeshazy y George Thurzo se sucedieron en este cargo y, como era natural, defendieron su religión.

A este período pertenece también la toma de una posición más decidida por parte del Católico Iglesia en contra protestantismo y el comienzo de la Contrarreforma. Francisco Forgach, Obispa de Nyitra (Neutra), más tarde arzobispo of Grano, emprendió la lucha contra protestantismo. Junto con su clero protestó, aunque en vano, contra las ordenanzas de la Dieta de 1608; la Dieta de 1609 rechazó su protesta. También se opuso Peter Pazmany, luego arzobispo of Grano, quien, como miembro de la Sociedad de Jesús, había desarrollado una notable actividad. En 1613 apareció su obra principal, "Hodegus", es decir, "Guía de la Divinidad". Fe“, a lo que durante mucho tiempo no hubo respuesta por parte de protestantismo (consulta: Peter Pazmany). Gracias a los esfuerzos de Pazmany y sus compañeros jesuitas, los católicos formaron una mayoría en la Dieta de 1618. En esta Dieta, los protestantes intentaron hacerse también con el control de las iglesias de las aldeas, e intentaron que se aprobara una ley que otorgara a las aldeas protestantes el derecho a la iglesia contra la voluntad del señor de la mansión, pero no lo consiguieron. En 1619 estalló una revuelta por la preservación de los intereses protestantes; fue dirigido por Gabriel Belén, gobernante de Transilvania, cuya causa fue abrazada por los nobles protestantes de Hungría. La insurrección se extendió rápidamente; Kassa (Kaschau), la ciudad principal de la Alta Hungría, fue capturada por Bethlen, quien a finales de 1619 buscaba convertirse en rey de Hungría. Una amenaza de ataque por parte de los turcos obligó a Bethlen en 1620 a aceptar un armisticio con el rey. Bethlen celebró una Dieta en Beszterczebanya (Neusohl) en julio y agosto de 1620, que lo eligió Rey de Hungría. La Dieta confiscó los dominios de la Iglesia y suprimió todas las diócesis excepto tres. Bethlen, sin embargo, no pudo mantenerse por mucho tiempo y se vio obligada, a finales de 1621, a firmar la paz con Fernando II (1619-35) en Nikolsburg. En asuntos religiosos el tratado se basó en el Tratado de Viena de 1606 y las promulgaciones de la Dieta de 1608.

El sistema Católico Iglesia ahora aumenta constantemente. Miles de los que se habían apartado regresaron al Fe. Esto condujo en ocasiones a renovadas luchas cuando los protestantes no estaban dispuestos a dar su consentimiento al regreso de las iglesias. Sus esfuerzos en las Dietas para conservar las iglesias cuando el señor de la mansión se convirtió y los siervos siguieron siendo protestantes fracasaron, ya que lo que deseaban era contrario a las disposiciones de la ley civil. Durante el reinado de Fernando III (1635-57) se produjo, en 1644, la insurrección para la defensa de los derechos de los protestantes, encabezada por Jorge Rakoczy I; la guerra terminó con la Paz de Linz (1645). Este tratado aseguró completa libertad religiosa incluso a los siervos y contenía ordenanzas relativas al uso de las iglesias, cementerios y campanas; se prohibió la expulsión de los ministros protestantes de las ciudades y pueblos, etc. La Dieta de 1646 abordó a fondo la cuestión religiosa. La decisión final del rey dio a los protestantes 90 de las 400 iglesias que reclamaban; donde no les entregaron la iglesia obtuvieron un terreno adecuado para construir. Sin embargo, resultó muy difícil llevar a cabo estas ordenanzas; Se manifestó una fuerte oposición y las condiciones permanecieron prácticamente iguales hasta 1670. El descubrimiento de la conspiración de Francisco Wesselenyi y sus compañeros para independizar a Hungría de Austria provocó un gran cambio en los asuntos religiosos. Un gran número de conspiradores eran protestantes; De ahí que la guerra civil que estalló tras el descubrimiento de la conspiración pronto se convirtiera en una guerra religiosa. El gobierno logró reprimir la rebelión y erigió en Pozsony (Presburg) un tribunal especial para condenar a los protestantes. La revuelta de Emeric Thokoly, en 1678, hirió una vez más a la Católico causa; Hasta 1684 Thokoly controló gran parte del país y los protestantes tomaron las armas contra los católicos. En 1681 se convocó la Dieta para poner fin a estas condiciones desordenadas. Los protestantes, sin embargo, le presentaron una lista de demandas; algunos de ellos fueron concedidos por el rey, pero los protestantes no quedaron satisfechos y la lucha entre católicos y protestantes no cesó durante mucho tiempo. Estas continuas disensiones provocaron un gran desorden en los asuntos internos, la tensión entre las dos religiones se manifestó también en la vida social y la decadencia del carácter moral fue evidente entre la población. El Católico Iglesia sufrieron grandes pérdidas, las iglesias y escuelas cayeron en decadencia, el clero regular fue expulsado, sus posesiones y tierras confiscadas, etc. Las sentencias pronunciadas por los tribunales contra los protestantes dieron a los príncipes protestantes extranjeros la oportunidad de interferir en los asuntos internos del país. , lo que naturalmente trajo consigo inconvenientes.

La recuperación de Buda (Ofen) de manos de los turcos supuso un cambio muy favorable al Iglesia. Ya no hubo revueltas protestantes y, cuando los turcos fueron expulsados, los Iglesia recuperó la posesión de sus territorios perdidos. Se reorganizaron los asuntos eclesiásticos en estos distritos, se construyeron nuevas iglesias, se envió nuevo clero, etc. Al reclamar su antigua propiedad, el Iglesia encontró la oposición del Gobierno, que no consentiría en la restitución de tierras eclesiásticas sin prueba legal. Las relaciones entre las denominaciones fueron fijadas por la Dieta de 1687 sobre la base de las disposiciones de la Dieta de 1681; se concedió la libertad de conciencia, con salvaguardias de los derechos de los señores feudales, se permitió el regreso de los ministros protestantes desterrados, se permitió a los nobles protestantes construir iglesias para su uso privado, etc. pronto resultó insuficiente, y lo que faltaba se resolvió mediante edicto real a medida que aparecían casos que requerían decisión. La Dieta de 1687 también reconoció que la Corona húngara era hereditaria en la familia de los Habsburgo y además renunció a la libre elección del rey.

El comienzo del siglo XVIII estuvo marcado por el estallido de una revolución encabezada por Francisco Rakbczy II. El único daño que esto causó a la Iglesia fue que los trabajos de consolidación y reorganización se retrasaron por un tiempo. La revuelta fue puramente política y no degeneró en una guerra religiosa; en los distritos que se alinearon con Rakbczy el Católico El clero también apoyó al príncipe. En 1705, Rakoczy celebró una Dieta en Szecseny que aprobó leyes sobre cuestiones religiosas; se renovaron las ordenanzas religiosas de las Dietas de 1608 y 1647; se concedió libertad religiosa a los siervos; en aquellos lugares donde la población era de ambas religiones recibía la iglesia aquella a la que pertenecía la mayoría de los habitantes, mientras que la minoría tenía derecho a construir una para sí. Después de la sesión de la Dieta de Onod de 1707, en la que se declaró la independencia de Hungría y se depuso la dinastía de los Habsburgo, las condiciones políticas fueron durante un breve período desfavorables para el gobierno. Iglesia, ya que protestantismo Se le concedió una mayor influencia en los asuntos del gobierno, pero pronto desapareció. Rey Joseph En 1708 celebré una Dieta en Pozsony (Presburg), en la que se volvió a plantear la cuestión religiosa, pero no se llegó a ningún acuerdo. Los protestantes hicieron grandes demandas, pero el gobierno no concedió más de lo contenido en las leyes de 1681 y 1687. Poco después, la revuelta encabezada por Rakbczy llegó a su fin y en la Paz de Szatmar (1711) el país obtuvo una vez más descansar del desorden político. Las regulaciones del tratado con respecto a la religión eran que el Gobierno debía mantener las leyes de 1681 y 1687 que concedían el libre ejercicio de la religión a personas de todas las denominaciones; en consecuencia se concedió la libertad religiosa a los protestantes.

(3) Desde la Paz de Szatmar (1711) hasta la actualidad Hora. -Para un largo período después de la Paz de Szatmar Católico Hungría no se vio perturbada. Durante esta época la reorganización y fortalecimiento de la Católico Iglesia podría llevarse a cabo vigorosamente. La colonización de las regiones recuperadas de los turcos en las últimas décadas del siglo XVII, y de los distritos que rodean el río Temes, comenzó después de 1716. Los colonos eran extranjeros, en su mayoría alemanes, que ocupaban el poder. Católico Fe. Como resultado de este y otros acuerdos, el Católico La población aumentó rápidamente, de modo que en 1805 había 5,105,381 católicos frente a 1,983,366 protestantes. El número de parroquias también creció enormemente, especialmente en el país que antes estaba bajo dominio turco. Las iglesias en manos de los protestantes fueron recuperadas de nuevo, pero esto una vez más provocó intensas fricciones. Para restablecer la paz religiosa, el emperador Carlos VI, que era Carlos III de Hungría (1711-40), nombró una comisión para asuntos religiosos, cuyas decisiones, sin embargo, no fueron sancionadas hasta 1731. Estas promulgaciones, llamadas Resolutio Carolina, Confirmó las leyes de 1681 y 1687 sobre asuntos religiosos. A los protestantes se les permitió el ejercicio público de su religión en los distritos occidentales del país, según las disposiciones de la ley de 1681, y el ejercicio privado de la misma en todas partes. A los ministros protestantes se les prohibió vivir fuera de los lugares legalmente designados, pero los miembros de su fe podían buscarlos donde moraran. La autoridad de los superintendentes sobre los pastores se limitaba a cuestiones disciplinarias; en asuntos seculares los pastores estaban sujetos a la jurisdicción civil. Los asuntos relacionados con el matrimonio quedaron bajo el control del obispo; la decisión, sin embargo, se tomó de acuerdo con las leyes protestantes. En cuanto a los matrimonios mixtos, se dispuso que el matrimonio deberá contraerse antes del Católico sacerdote, y los niños sean criados en el Católico religión.

En cuanto a los edificios de la iglesia, se declararon en vigor las disposiciones de las leyes de 1687. Estas son las ordenanzas más importantes de la Resolutio, que fueron complementadas más tarde por varias decisiones reales. Carlos VI era el último descendiente varón de los Habsburgo y buscaba que la sucesión al trono estuviera asegurada a la línea femenina; esto fue promulgado por la Dieta de 1723. Cuando Carlos murió, su hija María Teresa (1740-80), basándose en esta ley, le sucedió en el trono húngaro. Durante su reinado se hicieron cumplir estrictamente las ordenanzas de la Resolutio Carolina; En respuesta a las quejas presentadas contra ella por los protestantes, la reina dijo que no tenía intención de hacer ninguna concesión fuera de las contenidas en la ley. El Católico Iglesia se desarrolló rápidamente durante este reinado. Ya no faltaban sacerdotes para el trabajo parroquial y los obispos buscaron formar personas capaces y bien educadas para el pastorado. Las órdenes religiosas aumentaron tanto bajo María Teresa que se promulgaron leyes en 1770 para controlar el crecimiento de su número. Según el censo de este año, en Hungría había 3570 religiosos varones, entre ellos 191 ermitaños; este número fue fijado por ley como el máximo que no debía excederse. También se puso gran énfasis en el desarrollo de la educación, se establecieron nuevas escuelas e instituciones educativas y la reina dirigió su atención también a la instrucción avanzada. La universidad de Nagy-Szombat (Tyrnau), fundada por Peter Pazmany, se completó en 1769 con la adición de una facultad de medicina; fue trasladado en 1776 a Buda y en 1780 a Pest; en 1777 se publicó la Ratio de educación, que regulaba todo el sistema educativo.

La supresión de los jesuitas se produjo durante el reinado de María Teresa, y la orden dejó de existir en Hungría. Sus posesiones, que pasaron a ser propiedad de la Corona, se utilizaron para la promoción de la educación. En esta época también se formaron nuevas diócesis; en 1776 se fundaron las diócesis de Beszterczebanya (Neusohl), Rozsnyb (Rosenau) y Szepes (Zips); en 1777 las diócesis de Szombathely (Steinamanger) y Szekes Fehervar (Stuhlweissenburg). En lo que respecta a la provisión de los obispados, el art. XV de 1741 promulgó que sólo los naturales debían ser nombrados para las sedes. Este decreto era contrario a la costumbre seguida por los predecesores de María Teresa, bajo el cual ocurría frecuentemente que se concedían dignidades eclesiásticas a los extranjeros. A partir de 1770 la reina también se reservó el nombramiento de canónigos. El impuesto a los beneficios eclesiásticos, que había existido desde 1717 y había recibido en ese momento la confirmación papal, fue renovado más tarde de década en década y finalmente, en 1765, fue tratado como un impuesto permanente.

El sistema Iglesia sufrió mucho durante el reinado de José II (1780-90), hijo y sucesor de María Teresa. El Edicto de Tolerancia, que anuló la Resolutio Carolina, se emitió el 25 de octubre de 1781. Este decreto hizo grandes concesiones a los protestantes; así se promulgó que dondequiera que hubiera cien familias protestantes podían ejercer libremente su religión y podían construir iglesias sin campanarios ni campanarios en esos lugares. A los protestantes también se les permitió ocupar cargos públicos; además se promulgó que no se les podía obligar a prestar juramento contrario a sus convicciones religiosas y se les eximía de observar las Católico días de fiesta. Los asuntos relacionados con el matrimonio de los protestantes quedaron bajo el control de los tribunales seculares. Todos los hijos de un matrimonio mixto debían ser criados como católicos cuando el padre fuera un Católico; si no lo fuera, entonces sólo las hijas serían católicas. Estas ordenanzas causaron mucho daño a la Católico Fe; además el emperador Joseph interfirió en varios otros asuntos eclesiásticos. Se reservó el derecho de fundar nuevas parroquias; los seminarios diocesanos fueron reemplazados por instituciones estatales, los asuntos eclesiásticos quedaron bajo el control de una comisión especial húngara; También se emitieron edictos con respecto a la administración de las tierras de la iglesia, etc. Estas ordenanzas fueron una fuente de mucho daño a la Iglesia, pero el emperador fue aún más lejos. Con algunas excepciones (las órdenes docentes y las que tenían curas de almas), suprimió todas las órdenes religiosas en Hungría y confiscó sus propiedades. También provocó una ruptura con el Santa Sede, e incluso el viaje de Papa Pío VI a Viena No se produjo ningún cambio en la política eclesiástica del emperador. El descontento universal que habían provocado los edictos del emperador obligó Joseph, que se había negado a ser coronado rey de Hungría, a retirar antes de su muerte (1790) todas sus promulgaciones, a excepción del edicto de tolerancia y el decreto relativo a los siervos.

Durante el reinado de Leopoldo II (1790-92), la Dieta de 1790-91 concedió a los protestantes completa independencia en la gestión de sus asuntos eclesiásticos. Se reconoció la libertad de creencia religiosa y no se permitió que las leyes del Gobierno afectaran ningún asunto relacionado con las iglesias y escuelas protestantes. En cuanto a los matrimonios mixtos se decretó que éstos debían celebrarse ante un Católico sacerdote, a quien no se le permitió impedir tal matrimonio. Los hijos de un matrimonio mixto debían criarse en el Católico Fe cuando el padre era un Católico; cuando no lo era, sólo los hijos eran educados en la religión del padre. Si bien este decreto dio a los protestantes varias ventajas, y especialmente garantizó su autonomía, el Católico Iglesia sufrió muchos daños. La administración buscó continuamente conseguir una mayor influencia en sus asuntos; en los años de guerra exigió cada vez mayor ayuda del Católico clero y permitió que varios de los beneficios eclesiásticos más ricos permanecieran vacantes para poder disfrutar de sus ingresos durante la vacancia. Así, por ejemplo, la Sede arzobispal de Grano permaneció vacante durante casi veinte años. Durante el reinado de Francisco I (1792-1835) no hubo cambios durante un largo período en los asuntos eclesiásticos. De esto el rey fue en gran parte responsable; No miraba con buenos ojos la actividad clerical en la política, aunque el clero, debido a su posición en el país y su riqueza, estaba bien preparado para participar en los asuntos políticos. Las diócesis de Kassa (Kaschau) y Szatmar fueron fundadas en 1804, y posteriormente la Diócesis de Eger (Erlau) fue elevada a archidiócesis con las diócesis de Szepes (Zips), Rozsnyo (Rosenau), Kassa (Kaschau) y Szatmar como sufragáneas. En 1802 se restablecieron las órdenes benedictina, cisterciense y premonstratense. Para elevar la vida religiosa y la disciplina eclesiástica, el Príncipe Primate Alexander Rudnay celebró un gran sínodo nacional en 1822, en el que se aprobaron ordenanzas relativas al mejoramiento de las escuelas.

No fue hasta la Dieta de 1832-36 que los asuntos de la Iglesia fueron nuevamente planteados. El motivo era la cuestión de los matrimonios mixtos y de los cambios en la religión protestante. Respecto a esto último, el art. XXVI de 1791, art. 13, decretó que el cambio a protestantismo sólo podía llevarse a cabo con permiso real y después de seis semanas de instrucción. Los protestantes hicieron denodados esfuerzos para que se anulara este artículo de la ley, pero durante mucho tiempo no lo consiguieron. No fue hasta la Dieta de 1844 que los protestantes consiguieron una solución del asunto de acuerdo con sus deseos; Arte. III de 1844 derogó los requisitos del consentimiento real y la instrucción de seis semanas, y decretó en cambio que el cambio de fe debía ser notificado dos veces al párroco dentro de cuatro semanas en presencia de dos testigos. Si el párroco se negara a otorgar un certificado de este hecho, los testigos podrían levantarlo.

La segunda cuestión que surgió en este período, la de los matrimonios mixtos, había sido regulada por última vez por la Dieta de 1790-91. La ley contenía disposiciones, como se mencionó anteriormente, relativas a la religión de los hijos de matrimonios mixtos, pero aumentaron los casos en los que los padres hicieron una declaración formal prometiendo criar a los niños como católicos. En 1793 hubo una agitación protestante contra esta declaración, y cuando, en los años 1830-40, la cuestión de los matrimonios mixtos se discutió en Alemania La controversia en ese país influyó en las condiciones en Hungría. En los matrimonios mixtos el Católico El clero siguió exigiendo la firma de una declaración formal. El Obispa de Nagy-Val-ad (Grosswardein) fue el primer obispo en ordenar (1839) que sólo aquellos matrimonios mixtos pudieran tener la bendición del Iglesia en el que la religión de los niños quedaba resuelta mediante una declaración a favor del Católico Fe. Los protestantes exigieron nuevamente a la Dieta de 1839-40 la supresión de la declaración. La carta pastoral de los obispos húngaros del 2 de julio de 1840 obligaba al clero a prestar asistencia pasiva en los matrimonios mixtos en los que Católico los intereses no estaban protegidos, es decir, donde no se hizo la declaración formal. Esta ordenanza despertó mucho sentimiento y varios eclesiásticos fueron multados por su asistencia pasiva. Los obispos se dirigieron ahora a Roma, y el Santa Sede confirmó la carta pastoral, con la adición de que los matrimonios mixtos estaban efectivamente prohibidos, pero que tales matrimonios eran válidos, incluso cuando no se celebraban ante un sacerdote, si estaban presentes dos testigos. La Dieta de 1843-44 permitió que se celebraran matrimonios mixtos ante el clero protestante; el Católico La madre, sin embargo, recibió el derecho, con el permiso del padre, de criar a todos los niños en la misma casa. Católico Fe.

La agitación de 1848 y la Revolución Húngara de 1848-49, además de cambiar las condiciones políticas y sociales, también afectaron los intereses de la Iglesia. La Dieta de 1848 decretó la igualdad y reciprocidad de todas las confesiones reconocidas. En 1849, el ministro de educación y culto público, Horvath, deseaba conceder Católico autonomía, pero después de la represión de la Revolución Húngara quedó en nada. Grandes cantidades de los Católico El clero participó en la Revolución Húngara, hecho que en los siguientes años de absolutismo provocó su persecución por parte del Gobierno. Durante el período de gobierno autocrático las ordenanzas del gobierno austríaco Concordato de 1855 se hicieron autoritativos también para Hungría, y de acuerdo con sus promulgaciones, en 1858 y 1863 se celebraron sínodos provinciales para resolver diversos asuntos eclesiásticos. Concordato concedió mayor libertad a los húngaros Iglesia, sin embargo, la administración del fondo para la religión y la educación siguió en manos del Gobierno. En 1853 razones políticas llevaron a la elevación del Diócesis de Zagrab (Agram) a una archidiócesis que tenga como sufragáneas las Sedes de Diakovar, Zengg-Modrus y Koros, y más tarde a la fundación de la Arquidiócesis de Fogarás. La erección de esta archidiócesis violó los derechos de la Primate de Hungría; esto provocó protestas repetidas, pero ineficaces.

El período de absolutismo en Hungría llegó a su fin con la coronación de Francisco Joseph I como Rey de Hungría (8 de junio de 1867), y las leyes de 1848 volvieron a estar en vigor. El Gobierno parlamentario responsable y el Parlamento ejercieron mucha influencia en los asuntos del Iglesia. Las primeras leyes relativas a cuestiones eclesiásticas indudablemente perjudicaron mucho a la Iglesia, como la Escuela Común Ley de 1868 (Art. XXXVIII), que dejaba a los habitantes de una comunidad la decisión de si la escuela común debía ser confesional o comunal; también el arte. XLVIII que, en materia de divorcio en matrimonios mixtos, dispuso que tales casos podían ser interpuestos por las respectivas partes ante las autoridades espirituales competentes reconocidas por cada uno, y que cada uno debía estar obligado por la decisión de su propia autoridad espiritual. Esta promulgación llevó a muchos a cambiarse a la religión protestante. Arte. LIII de 1868 dispuso, respecto de los hijos de matrimonios mixtos, que los hijos debían seguir el credo del progenitor del mismo sexo, y que éste debía cumplirse incluso después de la muerte del progenitor, como, por ejemplo, después de la muerte del progenitor. muerte del padre protestante, el Católico madre no pudo criar en el Católico Fe los hijos menores de edad pertenecientes a la confesión protestante. También se decretó que, cuando uno de los padres cambiara de religión, el niño no podría seguir este cambio a menos que fuera menor de siete años. Estas promulgaciones condujeron más tarde a una amarga lucha político-eclesiástica.

Se hicieron varios esfuerzos en el Parlamento, entre 1869 y 72, para perjudicar al Iglesia, como en los proyectos de ley que introducen el matrimonio civil, el registro civil, la completa libertad religiosa, etc. Sin embargo, de estas medidas, las relativas a los matrimonios civiles, el mantenimiento de registros por parte de funcionarios civiles, etc., no se aplicaron hasta una fecha mucho más posterior. Surgieron serias complicaciones con la promulgación del dogma de Infalibilidad según el Concilio Vaticano en 1870. El Gobierno, apoyado por el jus placeti, prohibió su publicación; En 1871 se envió una reprimenda real al Obispa de Szekes-Fehervar (Stuhlweissenburg), Jekelfalussy, quien publicó oficialmente el dogma. El Kulturkampf in Alemania (1872-75) produjo en Hungría un movimiento hostil a la Iglesia. También causó agitación la aprobación del art. XI de 1879; dispuso que la admisión a otra denominación religiosa, en la medida en que fuera contraria al art. LIII de 1868, fue objeto de sanción legal. Las dificultades derivadas de la interpretación de esta ley duraron mucho tiempo. En 1883 se presentó al Parlamento un proyecto de ley sobre el matrimonio de católicos y judíos, pero fue rechazado dos veces por la Cámara Alta y finalmente retirado por el Gobierno. El ministerio de Koloman Tisza, que duró más tiempo (1875-89) que cualquier otro desde 1867, infligió más daños a la Católico Iglesia. protestantismo se extendió en todas direcciones y recibió el apoyo activo del Gobierno. La revisión de la constitución de la Cámara Alta (Cámara de los Magnates) en 1885 (Art. VII) excluyó Católico obispos auxiliares de la membresía, con la excepción de los obispos auxiliares de Nandor-Fehervar y Knin (Tinin). Según esta ley, los dignatarios de la Católico Iglesia, tanto del latín como del Ritos griegos, tienen derecho a ser miembros de la Cámara Alta desde entonces el príncipe primado y los demás arzobispos y obispos diocesanos, los obispos auxiliares de Nandor-Fehervar y Knin, el archabad de Pannonhalma (martinsberg), el Preboste de Jaszo (Orden Premonstratense), y la Anterior de Auranien; los representantes de los ortodoxos Iglesia griega son el Patriarca de Karlocza (Karlowitz), el Metropolitano de Gyula-Fehervar (Karlsburg) y de los obispos diocesanos; de las Iglesias protestantes, sus más altos dignatarios clericales y laicos.

En los primeros años de la última década del siglo XIX, un movimiento de gran alcance amenazó la Iglesia en Hungría. Se inició un conflicto político-eclesiástico, provocado por el decreto del Ministro of Educación y Culto Público, Conde Csaky. Este decreto disponía que cualquier sacerdote que realizara un bautismo según el art. LIII de 1868 deberá enviar un certificado de bautismo al clérigo legalmente responsable dentro de los ocho días. El incumplimiento de esta ley se consideraba un delito menor y se castigaba en consecuencia. Este decreto, llamado Wegtaufung Decreto (bautismo lejos del otro lado) marcó el inicio de un nuevo conflicto político-eclesiástico. Según este edicto un Católico el sacerdote cuando bautice a un niño perteneciente a otra fe deberá enviar el certificado de bautismo al ministro de la otra denominación; tal promulgación fue considerada por el Católico clero como contrario a la conciencia y a las ordenanzas canónicas. Los obispos no ordenaron que se cumpliera la ley, aunque declararon que por un tiempo podría ser tolerada; la mayor parte de los párrocos, sin embargo, se negaron a obedecerla. A Católico agitación por la modificación en interés de la Iglesia de arte. LIII de 1868 y la derogación del decreto emitido por Csaky no tuvieron éxito, mientras que los partidarios del gobierno pronto aprovecharon el movimiento para promover la introducción del matrimonio civil obligatorio, el registro civil y el libre ejercicio de la religión. Estas últimas propuestas se convirtieron en ley durante el mandato de Alexander Wekerle. En 1893, los proyectos de ley eclesiásticos se presentaron ante la Dieta y, después de largos debates, una vez rechazados por la Cámara de Magnates, se convirtieron en ley en 1894 y entraron en vigor el 1 de octubre de 1895. Los artículos XXXI y XXXIII de 1894 contienen disposiciones relativas al matrimonio y el registro. . El matrimonio civil se hace obligatorio y el gobierno sólo reconoce el registro civil. El artículo XXXII de 1894 establece que los padres pueden concertar un acuerdo ante el registrador sobre la religión de los hijos. Los registradores son nombrados por el Ministro del Interior y son responsables ante él; no se puede nombrar a un párroco para este cargo. Los obispos húngaros protestaron contra estas leyes y enviaron un memorial al rey pidiéndole que no las sancionara; sin embargo, no tuvieron éxito. El artículo XLII de 1895 dio reconocimiento oficial a la religión judía; al mismo tiempo se concedió el derecho a no pertenecer a ninguna confesión.

A Kulturkampf no siguió, como se había temido, la aprobación de las leyes eclesiástico-políticas. Sin embargo, condujeron a la formación de una Católico partido parlamentario, el Partido Popular (Volkspartei), que hizo de la revisión de las leyes político-eclesiásticas la principal medida de su programa. Ya en las elecciones de los miembros de la Dieta que siguieron a la entrada en vigor de estas leyes, el Partido Popular nominó candidatos y hasta las elecciones parlamentarias de 1906 contaba con 33 adherentes entre los miembros de la Cámara Baja. Las grandes proporciones que Católico movimiento asumido en Hungría se deben a este partido. Católico Se fundaron asociaciones en todas partes del país y finalmente se formó una unión que abarcaba a todo el país. Esto volvió a despertar Católico La conciencia condujo a la celebración de acuerdos nacionales. Congresos católicos, que se reúnen desde hace varios años. Estos congresos han contribuido enormemente al fortalecimiento y promulgación de Católico opiniones. Los esfuerzos del Iglesia en Hungría para obtener autonomía para la protección de Católico intereses, especialmente en lo que respecta a la administración de Católico fundaciones y escuelas, hasta ahora no han tenido éxito. La Dieta de 1791 concedió autonomía a los protestantes, pero los católicos se negaron, en aquel momento, a asegurarse la misma para sí mismos. No fue hasta 1848 que se dieron los primeros pasos en esta dirección con la celebración de una conferencia episcopal para discutir la cuestión. Sin embargo, nada resultó de estos esfuerzos, y el rápido estallido de la Revolución dejó el asunto de lado por el momento, y tampoco se planteó la cuestión durante el período del absolutismo. Después de la restauración del gobierno constitucional, la cuestión de la autonomía del Iglesia Se planteó nuevamente, y en 1867 los obispos hicieron redactar un plan, que en 1868 se presentó ante una gran asamblea. En 1870 se convocó un congreso para la promoción de la autonomía y se nombró una comisión que en 1871 presentó su primer informe. Según el plan que trazaba, se formarían un congreso nacional y un consejo administrativo. El congreso nacional estaría bajo la dirección del príncipe primado; subordinadas al congreso estarían las convenciones diocesanas con un senado diocesano; abajo estarían los senados decanal y de distrito, seguidos de las asambleas comunales y las parroquias. El consejo de autonomía incorporado debía representar los intereses de los católicos, administrar la propiedad de los Iglesia, y ser el consejo asesor del rey en el nombramiento de dignatarios de la iglesia. El Congreso de 1871 aceptó este plan y lo presentó al rey, pero no se obtuvieron resultados prácticos. Después de esto poco se hizo en la materia hasta 1897, cuando se convocó un nuevo congreso para la promoción de la autonomía. Se nombró una comisión que terminó sus trabajos en tres años y en 1900 se volvió a reunir el congreso. El plan de la mayoría reclamaba autonomía casi entera para el episcopado y dejaba la administración de la propiedad al Gobierno. El partido de oposición en el congreso exigió el control de los fondos, las escuelas y el derecho de presentación al congreso. Las discusiones duraron durante los años 1901-1902; en el último año, el congreso concluyó sus trabajos y presentó los resultados al rey, quien se reservó su decisión. Desde entonces no se ha hecho nada más al respecto.

En 1909, después de largas negociaciones, finalmente se resolvió la cuestión de la igualación de los salarios administrativos (artículo XIII de 1909). Las principales disposiciones de esta ley fijan el salario de los pastores de religiones reconocidas en 1600 coronas (320 dólares) con un mínimo de 800 coronas (160 dólares); el de curas y pastores asistentes a 1000 coronas (200 dólares), con un mínimo de 800 coronas (160 dólares); el valor de la comida y el alojamiento está incluido en el salario de un cura o asistente, y se calcula en 500 coronas (100 dólares). Para cubrir los gastos de la igualación, los eclesiásticos superiores de la Católico Iglesia pagan impuestos anualmente por un importe de 700,000 coronas (140,000 dólares), y el fondo húngaro para la religión por un importe de 1,200,000 coronas (240,000 dólares). Los asuntos eclesiásticos están bajo el control del Ministerio húngaro de Educación y Culto Público, en el que se ha formado un departamento separado, que tiene a la cabeza a uno de los más altos dignatarios de la iglesia. El nombramiento de obispos, canónigos, abades, etc. pertenece al rey y sigue a la presentación de los nombres, con aprobación ministerial, por el ministro de educación y culto público. Los obispos asumen sus funciones, toman asiento en la Cámara de los Magnates y reciben sus rentas sin esperar la confirmación papal. Un edicto real de 1870 revivió la antigua real jus placeti y ordenó que sólo después de recibir la aprobación real se pudieran promulgar en Hungría decisiones, constituciones y decretos de concilios y papas. Cabe mencionar también que la Bula “Ne Temere”, recientemente emitida por el Santa Sede en lo que respecta a los matrimonios mixtos, no se aplicó en Hungría debido a las gestiones del episcopado húngaro, pero las disposiciones de la Constitución “Provida”, promulgada para Alemania en el mismo asunto, el 18 de enero de 1906, también se extendieron a Hungría.

CONDICIONES REALES.—El Iglesia En Hungría, con respecto a la organización, se divide en las tres Arquidiócesis de Grano (Esztergom), Kalocsa y Eger (Erlau). Los sufragáneos de Grano son las diócesis de Beszterczebanya (Neusohl), Gyor (Raab), Nyitra

(Neutra), Pecs (Funfkirchen), Szekes-Fehervar (Stuhlweissenburg), Szombathely (Steinamanger), Vacz (Waitzen) y Veszprem. Las sufragáneas de Kalocsa son las diócesis de Csanad, Transilvaniay Nagy-Varad (Grosswardein). Las sufragáneas de Eger (Erlau) son las diócesis de Kassa (Kaschau), Rozsnyb (Rosenau), Szatmar y Szepes (Zips). el jefe de la Iglesia son los Metropolitano Príncipe Primate, el príncipe arzobispo of Grano (Esztergom). También existe en Hungría una abadía de igual rango que las diócesis, la benedictina Abadía de Pannonhalma (martinsberg). El Reino de Croacia-Eslavonia tiene una archidiócesis, la de Zagrab (Agram). Sus sufragáneas son las Diócesis de Diakovar (Bosnia, o Diakovar y Szerem) y Zengg-Modrus. Hay dos archidiócesis griegas Uniat en Hungría, Grano (Esztergom) y Gyula-Feher-var-Fogaras. Los sufragáneos de la Uniat Archidiócesis of Grano (Esztergom) son Munkács y Eperjes; los de Gyula-Fehervar-Fogaras son Lugos, Nagy-Varad (Grosswardein), Szamos-U'var y el Diócesis de Koros (Kreuz) en Croacia.

Los reformados Iglesia está dividido en cuatro distritos; el luterano Iglesia en cinco distritos. Los ortodoxos Iglesia griega se rige por el Patriarca de Karlocza (Karlowitz), que tiene a su cargo las diócesis de Bacs, Buda, Temesvar y Versecz. Los ortodoxos Iglesia griega in Transilvania se rige por el Metropolitano de Nagy-Szeben (Hermannstadt), que tiene bajo su mando las diócesis de Arad y Karansebes. El Patriarca de Karlocza (Karlowitz) tiene jurisdicción también sobre las diócesis de Karolyvaros (Karlstadt) y Pakracz en Croacia. El unitario Iglesia está dividida en 9 diócesis con 113 iglesias madre y 111 pastores; la sede de su obispo es Kolozsvar (Klausenburg). Los judíos están divididos en tres comunidades: el Congreso, el Status Quo y las comunidades ortodoxas. En 1905 el Bautista Iglesia se añadió a las religiones legalmente reconocidas, pero sólo la comunidad de Budapest, que en 1907 tenía 190 estaciones, fue sancionada como comunidad organizada.

Según el censo húngaro de 1900, los seguidores de las diferentes religiones son los siguientes: (I) Población civil.—Católico de rito latino, 9,846,533; griego uniato, 1,843,634; reformados, 2,423,878; luteranos, 1,280,070; griego ortodoxo, 2,799,846; unitarios, 68,005; judíos, 846,254; otras confesiones, 14,180. En total, 19,122,400. (2) Población en servicio militar activo.—Católico de rito latino, 73,380; griego uniato, 10,509; Reformados, 17,324; luterano, 8872; griego ortodoxo, 15,867; unitario, 563; judíos, 5124; otras confesiones, 580. Total, 132,219.

El sistema Católico las diócesis de Hungría contienen 21 capítulos catedralicios con 211 canónigos regulares y 113 honorarios; 23 abadías diocesanas, 51 exentas y 151 titulares; 36 rectorías diocesanas; 3 prebostes exentos y 110 titulares; 72 arcedianos y 392 vicearcedianos; 3249 iglesias madre, 7590 iglesias dependientes con no menos de 50 almas, y 7594 iglesias dependientes, con menos de 50 almas. En Croacia-En Eslavonia hay 6 capítulos catedralicios con 60 canónigos regulares y 30 honorarios; 1 abadía diocesana y 21 titulares; 3 rectores diocesanos y 9 titulares; 24 arcedianos y 65 vicearcedianos; 592 iglesias madre y 360 iglesias dependientes con al menos 50 almas. la uniat Iglesia griega en Hungría tiene 6 capítulos catedralicios, con 41 canónigos regulares y 20 honorarios; 1 abadía y 6 abadías titulares; 3 prebostes; 23 arcedianos; 106 vicearchidiáconos y 74 diaconías; 2116 iglesias madres, 1596 iglesias dependientes con al menos 50 almas y 1880 iglesias dependientes con menos de 50 almas; 1336 párrocos, 676 vicarios, 107 sacerdotes en otros cargos, 302 estudiantes eclesiásticos; 46 sacerdotes se retiraron del trabajo activo; 62 sacerdotes seculares y 1 sacerdote regular trabajan fuera de la diócesis. la uniat Iglesia griega in Croacia-Eslavonia tiene 1 capítulo catedralicio con 14 canonjías regulares y 1 canonjía honoraria; 1 preboste; 4 arcedianos y 4 vicearcedianos; 24 iglesias madre, 15 iglesias dependientes con al menos 50 almas; 11 párrocos, 16 vicarios y 6 sacerdotes empleados de otro modo; 17 estudiantes eclesiásticos; 3 sacerdotes jubilados del trabajo activo y 1 sacerdote fuera de la diócesis. También hay en Hungría 196 casas religiosas para hombres, con 2114 reclusos, y 379 casas religiosas para mujeres, con 5005 reclusos; 2606 párrocos, 1770 vicepárrocos y 713 sacerdotes contratados de otro modo; 1224 estudiantes eclesiásticos; 260 sacerdotes se retiraron del trabajo activo; fuera de las diócesis, 135 sacerdotes seculares y 116 sacerdotes regulares. En Croacia-En Eslavonia hay 30 casas religiosas para hombres, con 222 reclusos, y 68 casas religiosas para mujeres, con 690 reclusos; 509 párrocos, 285 vicepárrocos y 149 sacerdotes contratados de otro modo; 189 estudiantes eclesiásticos; 47 sacerdotes jubilados y 45 sacerdotes fuera de las diócesis (ver artículos sobre las respectivas diócesis).

A. ALDASY