Humildad. —La palabra humildad significa humildad o sumisión y se deriva del latín humilitas o, como dice Santo Tomás, de humus, es decir, la tierra que está debajo de nosotros. Aplicado a personas y cosas significa aquello que es abyecto, innoble o de mala condición, como comúnmente decimos, que no vale mucho. Así decimos que un hombre es de nacimiento humilde, o que una casa es una vivienda humilde. Restringida a las personas, la humildad se entiende también en el sentido de las aflicciones o miserias, que pueden ser infligidas por agentes externos, como cuando un hombre humilla a otro causándole dolor o sufrimiento. Es en este sentido que otros pueden provocar humillaciones y someternos a ellas. La humildad en un sentido más elevado y ético es aquella por la cual un hombre tiene una estimación modesta de su propio valor y se somete a los demás. Según este significado, ningún hombre puede humillar a otro, sino sólo a sí mismo, y esto sólo puede hacerlo correctamente cuando cuenta con la ayuda de la gracia divina. Estamos tratando aquí de la humildad en este sentido, es decir, de la virtud de la humildad.
La virtud de la humildad puede definirse: “Cualidad por la cual una persona, considerando sus propios defectos, tiene una opinión humilde de sí misma y se somete voluntariamente a Dios y a otros por DiosPor el amor de Dios”. San Bernardo la define: “Virtud por la cual el hombre, conociéndose tal como es, se humilla”. Estas definiciones coinciden con la dada por Santo Tomás: “La virtud de la humildad”, dice, “consiste en mantenerse dentro de los propios límites, no extendiéndose a las cosas superiores, sino sometiéndose al superior” (Summa Contra Gent). ., libro IV, cap. lv, tr.
Para protegerse de una idea errónea de humildad, es necesario explicar la manera en que debemos estimar nuestros propios dones en relación con los dones de los demás, si se nos pide que hagamos una comparación. La humildad no exige que estimemos los dones y las gracias que Dios nos ha concedido, en el orden sobrenatural, menos dones y gracias similares que aparecen en otros. Nadie debe estimar menos en sí mismo que en los demás estos dones de Dios que deben ser valorados sobre todas las cosas según las palabras de San Pablo: "Para que sepamos las cosas que nos son dadas por Dios” (I Cor., ii, 12). La humildad tampoco requiere que, en nuestra propia estimación, pensemos menos en los dones naturales que poseemos que en los dones similares o inferiores de nuestros vecinos; de lo contrario, como enseña Santo Tomás, convendría que cada uno se considerara más pecador o más tonto que su prójimo; porque el Apóstol, sin perjuicio de la humildad, pudo decir: “Nosotros por naturaleza somos judíos, y no de la Gentiles pecadores” (Gál., ii, 15). Sin embargo, generalmente un hombre puede estimar en su prójimo algún bien que él mismo no posee, o reconocer algún defecto o mal en sí mismo que no percibe en su prójimo, de modo que, cuando alguno se someta por humildad a un igual o con un inferior lo hace porque considera que ese igual o inferior es su superior en algún aspecto. Así podemos interpretar las humildes expresiones de los santos como verdaderas y sinceras. Además, su gran amor por Dios les hizo ver la malicia de sus propias faltas y pecados con una luz más clara que la que ordinariamente se da a las personas que no son santas.
Las cuatro virtudes cardinales son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, y todas las demás virtudes morales se anexan a ellas ya sea como partes integrales, potenciales o subjetivas. La humildad se anexa a la virtud de la templanza como parte potencial, porque la templanza incluye todas aquellas virtudes que frenan o reprimen los movimientos desordenados de nuestros deseos o apetitos. La humildad es una virtud represora o moderadora opuesta al orgullo y a la vanagloria o a ese espíritu que hay en nosotros y que nos impulsa a cosas mayores que nuestras fuerzas y capacidades, y por eso está incluida en la templanza, así como forma parte de la misma virtud la mansedumbre que reprime la ira. De lo que aquí hemos dicho se sigue que la humildad no es la primera ni la mayor de las virtudes. Las virtudes teologales tienen el primer lugar, luego las virtudes intelectuales, ya que éstas dirigen inmediatamente la razón del hombre al bien. Justicia se sitúa en el orden de las virtudes antes que la humildad, y así debe estar la obediencia, que es parte de la justicia. Sin embargo, se dice que la humildad es el fundamento del edificio espiritual, pero en un sentido inferior a aquel en el que se llama fundamento a la fe. La humildad es la primera virtud en la medida en que elimina los obstáculos a la fe: per modum removers prohibens, como dice Santo Tomás. Elimina el orgullo y convierte al hombre en sujeto y receptor apto de la gracia, según las palabras de Santiago:—”Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes” (Santiago, iv, 6). Fe es la primera y positiva virtud fundamental de todas las virtudes infusas, porque es por ella que podemos dar el primer paso en la vida sobrenatural y en nuestro acceso a Dios: “Porque el que viene a Dios, debe creer que él existe, y es remunerador de los que le buscan” (Heb., xi, 6). Humildad, en cuanto parece mantener la mente y el corazón sumisos a la razón y a Dios, tiene su propia función en relación con la fe y todas las demás virtudes, por lo que puede decirse que es una virtud universal.
Es, por tanto, una virtud necesaria para la salvación, y como tal es prescrita por Nuestro Divino Salvador, especialmente cuando dijo a Sus discípulos: "Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso". a vuestras almas” (Mat., xi, 29). También enseña esta virtud con las palabras: “Bendito son los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mat., V, 3), y nuevamente, “Bendito ¿Sois vosotros cuando os vilipendien y os persigan, y digan todo lo malo contra vosotros, mintiendo, por causa de mí? Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es muy grande en los cielos” (Mat., V, 11-12). ). Del ejemplo de Cristo y de sus santos podemos aprender la práctica de la humildad, que Santo Tomás explica (Contra Gent., bk. III, 135): “La aceptación espontánea de las humillaciones es una práctica de humildad, no en todos los casos. , pero cuando se hace con un fin necesario: porque la humildad es una virtud, no hace nada indiscretamente. Por lo tanto, no es humildad, sino locura, aceptar cualquier humillación; pero cuando la virtud exige que se haga algo, pertenece a la humildad no dudar en hacerlo, por ejemplo, no rechazar algún servicio mezquino en el que la caridad te pide ayuda. tus vecinos…. A veces también, incluso cuando nuestro propio deber no nos exige aceptar humillaciones, es un acto de virtud asumirlas para animar con nuestro ejemplo a otros a soportar más fácilmente lo que les corresponde: pues a veces un general lo hará. el oficio de soldado común para animar al resto. A veces también podemos hacer un uso virtuoso de las humillaciones como medicina. Así, pues, si la mente de alguien es propensa a una exaltación indebida de sí mismo, puede con ventaja hacer un uso moderado de las humillaciones, ya sean autoimpuestas o impuestas por otros, para controlar la euforia de su espíritu poniéndose al nivel de los demás. clase más baja de la comunidad en el ejercicio de oficios mezquinos”.
el angelical Médico Asimismo explica la humildad de Cristo con las siguientes palabras: “La humildad no puede convenir Dios, que no tiene superior, sino que está por encima de todos…—Aunque la virtud de la humildad no puede adherirse a Cristo en su naturaleza divina; puede adherirse a Él en su naturaleza humana y su divinidad hace que su humildad sea aún más loable, porque la dignidad de la persona aumenta el mérito de la humildad; y no puede haber mayor dignidad para un hombre que su ser Dios. De ahí que el mayor elogio corresponda a la humildad del Hombre Dios, quien para destetar los corazones de los hombres de la gloria mundana al amor de la gloria divina, eligió abrazar una muerte no ordinaria, sino una muerte de la más profunda ignominia” (Summa Contra Gent., tr. Rickaby, bk. IV. ch. lv; cf. libro III, cap. San Benito en su regla establece doce grados de humildad. San Anselmo, citado por Santo Tomás, da siete. Estos grados son aprobados y explicados por Santo Tomás en su “Summa Theologica” (II-II, Q. clxi, a. 6). Los vicios opuestos a la humildad son, (I) la soberbia: por defecto, y (2) una excesiva servilismo o abyección de uno mismo, que sería un exceso de humildad. Esto fácilmente podría ser despectivo para el oficio o el carácter santo de un hombre; o podría servir sólo para mimar el orgullo de los demás, mediante halagos indignos, que ocasionarían sus pecados de tiranía, arbitrariedad y arrogancia. La virtud de la humildad no puede practicarse de ninguna manera externa que ocasione tales vicios o actos en los demás.
ARTURO DEVINE