Hugonotes

Hugonotes, nombre con el que se suele designar a los protestantes franceses. Su etimología es incierta. Según algunos, la palabra es una corrupción popular de los Eidgenossen alemanes (conspiradores, confederados), que se utilizó en Ginebra para designar a los defensores de la libertad y de la unión con la Confederación Suiza, a diferencia de aquellos que estaban a favor de la sumisión a la Duque de Saboya. La estrecha conexión de los protestantes con Ginebra, en tiempos de Calvino, pudo haber provocado que se les diera este nombre poco antes del año 1550 bajo la forma eigenots (o aignots), que se convirtieron en hugonotes bajo la influencia de Hugues, Bezanson. Hugues es uno de sus jefes. Otros han sostenido que la palabra se usó por primera vez en Tours y se aplicó a los primeros luteranos, porque solían reunirse cerca de la puerta que lleva el nombre de Hugon, un conde de Tours en la antigüedad, que había dejado un registro de malas acciones y había convertirse en la fantasía popular en una especie de genio siniestro y maléfico. Este nombre lo aplicaba el pueblo con odio y burla a los que en otros lugares se llamaban luteranos, y desde Turena se extendió por todo el mundo. Francia. Esta derivación daría cuenta de la forma Hugonots, que se encuentra en la correspondencia de los embajadores venecianos y en los documentos del Vaticano archivos, y para el de los hugonotes, que finalmente prevaleció en el uso de los católicos, transmitiendo un ligero matiz de desprecio u hostilidad que explica su completa exclusión de los documentos oficiales de Iglesia y Estado. Aquellos a quienes se les aplicó se llamaron a sí mismos el Reformador (Reformado); los documentos oficiales desde finales del siglo XVI hasta la Revolución suelen denominarlos pretendus reformes (pseudo-reformes). Desde el siglo XVIII se les ha denominado comúnmente “protestantes franceses”, título sugerido por sus correligionarios alemanes, o calvinistas, como discípulos de Calvino.

ORIGEN.—Francés protestantismo recibió de Calvino su primera organización y la forma que desde entonces se ha vuelto tradicional; pero a Lutero le debe el impulso que le dio origen. Que las ideas de estos dos reformadores tuvieron hasta cierto punto éxito en Francia se debió en ese país, como en otros lugares, a la actitud mental predominante. El gran Cisma occidental, el progreso de las ideas galicanas, la Sanción pragmática de Bourges, y la guerra de Luis XII contra Julio II había debilitado considerablemente el prestigio y la autoridad del papado. El clero francés, debido a la conducta de muchos de sus miembros, inspiraba poco respeto. Después de la Sanción pragmática (1438) las sedes episcopales se convirtieron en objeto de incesantes rivalidades y contiendas, mientras que muchos obispos ignoraban su obligación de residencia. A pesar de algunos intentos de reforma, el clero regular languideció en la inactividad, la ignorancia y la relajación de la disciplina, y todas las imperfecciones que la acompañaban. El humanismo de la Renacimiento Había creado un disgusto por el escolasticismo prolijo y formalista, todavía dominante en las escuelas, y había hecho que los hombres volvieran al culto de la antigüedad pagana, al naturalismo y, en algunos casos, a la incredulidad. Otras mentes, es cierto, fueron guiadas por el Renacimiento mismo al estudio de cristianas antigüedad, pero, bajo la influencia del misticismo que poco antes había llegado a ser corriente como reacción del sistema de las escuelas y de la filosofía de los literatos, terminaron por exagerar el poder de la fe y la autoridad del Santo Escritura. Fue esta clase de pensadores, afectados a la vez por el humanismo y el misticismo, los que tomaron la iniciativa, más o menos conscientemente, en la reforma que clamaba la opinión pública.

Su primer líder fue Lefevre d'Etaples, quien, después de dedicar sus primeros años a la enseñanza de la filosofía y las matemáticas, se convirtió cuando tenía casi sesenta años en exégeta y editor de traducciones francesas de la Biblia. En el prefacio de su “Quincuplex Omaso“, publicado en 1509, y en su comentario a las Epístolas de San Pablo, publicado en 1512, atribuye a Escritura una autoridad casi exclusiva en asuntos de religión, y predica la justificación por la fe incluso hasta el punto de contar las buenas obras como nada. Además, ve en la Misa sólo una conmemoración de aquel Sacrificio de la Cruz. En 1522 publicó un comentario en latín sobre los Evangelios, cuyo prefacio puede considerarse como el primer manifiesto de la Reformation in Francia. Chlitoue, Farel, Gerard Roussel, Cop, Etienne Poncher, Michel d'Arande se unieron a él como discípulos suyos. briconnet, Obispa of Meaux, se constituyó en su protector contra los Sorbona, y los llamó a predicar en su diócesis. Ninguna Estos hombres, sin embargo, pretendían llevar sus innovaciones hasta el punto de romper con la Iglesia; querían permanecer dentro de él; aceptaron y buscaron sus dignidades. Lefevre se convirtió Vicario General a Briconnet; Gerard Roussel fue nombrado canónigo de Meaux, luego por nombramiento papal Abad de Clairac, y finalmente Obispa de Olorón; Michel d'Arande se convirtió Obispa de Saint-Paul-Trois-Chateaux (Triscastrinensis). Su objetivo, por el momento, era sólo "predicar el evangelio puro" y así llevar al pueblo de regreso a la verdadera religión de Cristo, que, como decían, había sido corrompida por las supersticiones de Roma. Fueron poderosamente ayudados en su empresa por Margarita, Reina de Navarra, que los favoreció tanto a ellos como a sus ideas; ella era su defensora con su hermano Francisco Iy, cuando sea necesario, su protectora contra la Sorbona.

Este cuerpo erudito pronto comenzó a preocuparse por el progreso de las nuevas ideas. Su síndico, Beda, era un hombre de mente estrecha, de celo violento y a veces inoportuno, pero de convicciones profundas, perspicacia clara y objetivos innegablemente desinteresados. Bajo su dirección el Sorbona, ayudado únicamente por el Parlamento, tomó la iniciativa en la lucha contra la herejía, mientras el rey dudaba entre los partidos o cambiaba de actitud según sus intereses políticos. Desde 1520 los escritos de Lutero se habían difundido en Francia, al menos entre los educados, y sus libros se vendían en París por centenares. El 15 de abril de 1521, la facultad de teología condenó formalmente las doctrinas de Lutero. Estimulado por esta facultad y armado por el Papa con poderes especiales para la supresión de la herejía, el Parlamento de París Estaba preparando medidas enérgicas contra Lefevre d'Etaples, pero el rey interfirió. Cuando Francisco I fue encarcelado en Madrid, el Parlamento, al que la reina regente no puso ninguna restricción, inauguró en 1523 medidas sanguinarias de represión; No pasaba un año sin que algún hereje fuera arrestado, azotado o quemado. La más famosa de las víctimas de estos primeros tiempos fue Louis de Berquin, un noble de Artois y amigo y consejero del rey; Se encontraron en su poder varios escritos luteranos. Ante esta enérgica acción del Parlamento, el Meaux El grupo se asustó y se dispersó. Briconnet se retractó y escribió pastorales contra Lutero. Lefevre y Roussel escaparon a Estrasburgo o a los dominios de la Reina de Navarra. Chlitoue escribió contra Lutero, Farel se reunió con Zwinglio en Suiza. Pero todo este tiempo Luteranismo continuó extendiéndose en Francia, difundida principalmente por los estudiantes y profesores de Alemania. Una y otra vez el rey se quejó en sus edictos de la propagación de la herejía en su reino. Desde 1530 había existido en París un grupo vigoroso de herejes, reclutados principalmente entre los literatos y las clases bajas, y que contaba entre 300 y 400 personas. Algunos otros se encontraban en el Universidades de Orleans y Bourges; en el ducado de Alençon, donde Margarita de Navarra, el soberano, les dio licencia para predicar, y de ahí se extendió la herejía en Normandía; en Lyon, donde Reformation apareció tempranamente debido a la llegada de extranjeros Suiza y Alemania; y en Toulouse, donde el Parlamento provocó la detención de varios sospechosos y la quema de Juan de Cahors, profesor de la facultad de derecho.

Tras condenar las obras de Margarita de Navarra, quien se inspiró con las nuevas ideas, el Sorbona fue testigo del destierro de Beda y del nombramiento de Cop para la rectoría de la Universidad de París, aunque ya era sospechoso de simpatizar con Luteranismo. En la apertura del año académico, el 1 de noviembre de 1533, pronunció un discurso lleno de nuevas ideas. Este discurso le había sido preparado por un joven estudiante entonces apenas conocido, cuya influencia, sin embargo, sobre los franceses Reformation iba a ser considerable; esto era Juan Calvino (qv). Nacido en 1509 en Noyon, Picardía, donde su padre era secretario del obispado y promotor del capítulo (cargo eclesiástico análogo al cargo civil de fiscal), obtuvo allí su primer beneficio eclesiástico en 1521. Dos años más tarde estudiar en París, luego a Orleans (1528) y a Bourges para estudiar derecho. En Bourges conoció a varios luteranos, entre otros a su futuro amigo Melchior Wolmar, profesor de griego. Su prima Olive-tan ya lo había iniciado en sus ideas; algunos de ellos los había adoptado y los introdujo en el discurso rectoral de Cop. Este discurso pedía medidas represivas contra los dos amigos. El policía huyó a Suiza, Calvino a Saintonge. Éste pronto rompió con el catolicismo, renunció a sus beneficios, por los que recibió una compensación, y hacia finales de 1534 se trasladó a Basilea a consecuencia del asunto de los "pancartas", es decir, los violentos manifiestos contra la misa que, mediante la invención de de los luteranos, había sido cartelado en París (18 de octubre de 1534), en las provincias, e incluso en la puerta de los aposentos del rey. Francisco I, que hasta entonces había estado dividido entre su voluntad de satisfacer los deseos del Papa y la conveniencia de ganarse el apoyo de los príncipes luteranos de Alemania contra Carlos V, decidió ceder en esta ocasión a las exigencias de los católicos exasperados. En enero siguiente participó en una solemne procesión durante la cual seis herejes fueron quemados; dejó que el Parlamento arrestara a setenta y cuatro de ellos en Meaux, de los cuales dieciocho también fueron quemados; él mismo ordenó por edicto el exterminio de los herejes y de quienes los albergaran, y prometió recompensas a quienes los denunciaran. Pero antes de fin de año, el rey cambió de política y pensó en invitar a Melanchthon a París. Fue en esta coyuntura que Calvino asumió su gran papel de líder del ejército francés. protestantismo escribiendo su “Institutio Christianae Religionis” (Institutos de la cristianas Religión), cuyo prefacio, fechado el 23 de agosto de 1535, tomó la forma de una carta dirigida a Francisco I. Se publicó en latín (marzo de 1536) y fue al mismo tiempo una apología, una confesión de fe y una señal de reunión para los partidarios de las nuevas ideas, que ya no eran católicos y dudaban en su elección entre Lutero, Zwinglio y Zwinglio. y los demás jefes de la Reformation. Calvino se hizo famoso; Muchos franceses acudieron a él en Ginebra, donde fue a residir en 1536, haciendo de esa ciudad el hogar de los Reformation. Desde allí, sus discípulos regresaron a su propio país para difundir sus escritos y sus ideas y reunir a viejos partidarios o reclutar nuevos. Alarmados por su progreso, Francisco I, que acababa de concluir un tratado con el Papa (junio de 1538), adoptó desde entonces una actitud decididamente hostil hacia protestantismo, y lo mantuvo hasta su muerte (31 de marzo de 1547). En 1539 y 1540 los antiguos edictos de tolerancia fueron sustituidos por otros que dotaban a los tribunales y a los magistrados de poderes inquisitoriales contra los herejes y quienes los protegían. A instancias del rey el Sorbona redactó primero una fórmula de fe en veintiséis artículos, y luego un índice de libros prohibidos, en el que aparecían las obras de Dolet, Lutero, Melanchthon y Calvino; los parlamentos recibieron órdenes de procesar a cualquiera que predicara una doctrina contraria a estos artículos o hiciera circular cualquiera de los libros enumerados en el índice. Esta unanimidad del rey, Sorbona, y se puede decir que el Parlamento fue lo que impidió que Reformation de ganar en Francia el fácil éxito que obtuvo en Alemania y England. Los magistrados fueron en todas partes extremadamente celosos en hacer cumplir los edictos represivos. En París, Tolosa, Grenoble, Rouen, Burdeos y Angers, numerosos herejes y vendedores ambulantes de libros prohibidos fueron enviados a la hoguera. En Aix, el Parlamento aprobó un decreto ordenando una masacre general de los descendientes de los Valdenses agrupado en torno a Merindol y de Cabrieres, cuya ejecución se suspenderá durante cinco meses para darles tiempo a la conversión. Después de negar su consentimiento a este decreto durante cinco años, el rey permitió que se le arrancara autorización para su ejecución, y alrededor de ochocientos Valdenses fueron masacrados, un acto odioso que Francisco I lamentó amargamente hasta su muerte. Su sucesor, Enrique II, mantuvo vigorosamente la lucha contra protestantismo. En 1547 se creó una comisión, la famosa Charmbre Ardente, en el Parlamento de París con el propósito especial de juzgar a los herejes; luego, en junio de 1551, el Edicto de Chateaubriant codificó todas las medidas que se habían promulgado previamente para la defensa de la Fe. Esta legislación fue aplicada por los parlamentos con todo su rigor. Resultó en la ejecución de muchos protestantes en París, Burdeos, Lyon, Ruan y Chambéry, y exasperaron al resto. Los protestantes contaron con la ayuda de cierto número de sacerdotes y monjes apóstatas, de predicadores de Ginebra y de Estrasburgo, de maestros de escuela que difundieron la literatura de la secta; a veces fueron favorecidos por los obispos, como los de Chartres, de Uzès, de Nimes, de Troyes, de Valencia, de Oloron, de Lescar, de Aix, de Montauban, de Beauvais; fueron apoyados y guiados por Calvino, quien desde Ginebra –donde perseguía a sus adversarios (por ejemplo, Cartellion), o los hacía quemar (por ejemplo, Servet)– mantenía una correspondencia activa con su partido. Con estas ayudas los reformadores penetraron poco a poco en cada parte de Francia. Entre 1547 y 1555 algunos de sus círculos comenzaron a organizarse en iglesias en Rouen, Troyes y otros lugares, pero fue en París que la primera iglesia reformada se organizó definitivamente en 1555. Otras siguieron—al menos Meaux, Poitiers, Lyon, Angers, Orleans, Bourges y La Rochelle. Todos ellos tomaron como modelo el de Ginebra, que gobernaba Calvino; porque de él procedió el impulso que los estimuló, la fe que los inspiró; De él también provinieron casi todos los ministros, que pusieron en comunicación a las iglesias con la de Ginebra y su jefe supremo. Sólo le faltaba una confesión de fe para asegurar la unión de las iglesias y la uniformidad de creencias. En 1559 se celebró en París el primer sínodo nacional, compuesto por ministros y ancianos reunidos de todas partes del Francia; formuló una confesión de fe, inspirándose en los escritos de Calvino.

CREDO E INSTITUCIONES.—A partir de este momento los franceses Reformation fue establecido; tenía su credo, su disciplina, su organización. De los cuarenta artículos de su credo, sólo son de interés aquí aquellos que encarnan las creencias peculiares de los hugonotes. Según estos, Escritura es la regla de fe y contiene todo lo necesario para el servicio de Dios y nuestra salvación. Los libros canónicos que lo forman (todos los del Católico canon excepto Tobías, Judit, Sabiduría, Ecclus., Baruchy Macabeos) son reconocidos como tales no por el consentimiento común de las Iglesias, sino por el testimonio interno y la persuasión del Santo Spirit, Quien nos hace discernirlos de otros libros eclesiásticos. Los tres símbolos del Apóstoles, de Nica y de San Atanasio son recibidos como conformes a la Santa Escritura.

Hombre caído por el pecado ha perdido su integridad moral; su naturaleza es completamente corrupta y su voluntad cautiva del pecado. De esta corrupción y condena general sólo se salvan aquellos que Dios ha elegido de Su pura generosidad y misericordia en a Jesucristo sin consideración de sus obras, dejando a los demás bajo dicha condenación para que en ellos se manifieste su justicia. Estamos reconciliados con Dios por el único sacrificio que a Jesucristo ofrecido en la Cruz, y nuestra justicia consiste enteramente en la remisión de nuestros pecados que nos asegura la imputación de los méritos de Cristo. Fe Sólo nos hace partícipes de esta justicia, y esta fe nos es impartida por la gracia oculta del Santo Spirit; se concede, no de una vez por todas simplemente para ponernos en el camino, sino para llevarnos a la meta; las buenas obras realizadas por nosotros no entran en el cálculo como si afectaran nuestra justificación. La intercesión de los santos, el purgatorio, la confesión oral, la Sacrificio de la Misa, y las indulgencias son invenciones humanas. La institución de la Iglesia es Divino; no puede existir sin pastores autorizados a enseñar; nadie debería vivir separado de él. La verdad Iglesia es la sociedad de los fieles que aceptan seguir la palabra de Dios y la religión pura que se basa en él. Debe ser gobernada, en obediencia a la ordenanza de Cristo, por pastores, tutores y diáconos. Todos los verdaderos pastores tienen la misma autoridad e igual poder. Su primer deber es predicar la Palabra de Dios; su segundo en administrar los sacramentos. Los sacramentos son signos exteriores y promesas seguras de la gracia de Dios. Sólo hay dos: Bautismo y la Cena, en la cual, por el poder oculto e incomprensible de Su Spirit, a Jesucristo, aunque Él está en Cielo, nos nutre y vivifica espiritualmente. En Bautismo, como en la Cena, Dios nos da lo que significa el sacramento. Es Diosla voluntad de que el mundo sea gobernado por leyes y constituciones; Ha establecido los diversos gobiernos; por lo tanto, estos deben ser obedecidos.

Esta profesión de fe, cuyos elementos están tomados de la “Institutio Christianae Religionis” de Calvino, evidentemente toma como base las principales doctrinas de Lutero, que aquí, sin embargo, se exponen de manera más metódica y se deducen con más rigor. Los hugonotes añadieron a las teorías luteranas sólo la creencia en la predestinación absoluta y en la certeza de la salvación en razón de la inamisibilidad de la gracia. También se desviaron de Luteranismo en la organización de su iglesia (que no está, como Lutero, absorbida por el Estado) y en su concepción, bastante oscura por cierto, de los sacramentos, en la que ven más que los signos vacíos e ineficaces de los sacramentarianos, y menos que las ceremonias que confieren la gracia, la concepción luterana de un sacramento.

La disciplina establecida por el Sínodo de 1559 estaba también contenida en cuarenta artículos, a los que muy pronto se añadieron otros. La organización primaria con sus desarrollos sucesivos puede reducirse sustancialmente a esto: dondequiera que se encontrara un número suficiente de fieles, debían organizarse en forma de una Iglesia, es decir nombrar un consistorio, llamar a un ministro, establecer la celebración regular de los sacramentos y la práctica de la disciplina. Una iglesia provista de todos los elementos de organización era una eglise dressee; la que tenía sólo una parte de estos requisitos era una eglise plantée. Los primeros tenían uno o más pastores, con ancianos y diáconos, que componían el consistorio. Este consistorio fue elegido en primera instancia por la voz común del pueblo; después cooptó a sus propios miembros; pero éstos debían recibir la aprobación del pueblo. Los pastores eran elegidos por el sínodo provincial o la conferencia después de una investigación sobre sus vidas y creencias, y una profesión de fe; Siguió la imposición de manos. Se notificó al pueblo de la elección y el pastor recién elegido predicó ante la congregación durante tres domingos consecutivos; el silencio del pueblo fue tomado como una expresión de consentimiento. Los ancianos, elegidos por los miembros del Iglesia A los que eran admitidos a la Cena, se les encomendaba el deber de velar por el rebaño, juntamente con el pastor, y de prestar atención a todo lo concerniente al orden y gobierno eclesiástico. Los diáconos fueron elegidos como los ancianos; les correspondía administrar, durante el consistorio, las limosnas recogidas para los pobres, visitar a los enfermos, a los encarcelados, etc.

Un cierto número de iglesias fueron a formar una conferencia. Las conferencias se reunieron al menos dos veces al año. Cada iglesia estuvo representada por un pastor y un anciano; la función de la conferencia era resolver las diferencias que pudieran surgir entre los funcionarios de la iglesia y proporcionar en general todo lo que se considerara necesario para el mantenimiento y el bien común de aquellos dentro de su jurisdicción. Sobre las conferencias estaban los sínodos provinciales, que también estaban compuestos por un pastor y uno o dos ancianos de cada iglesia elegidos por el consistorio, y se reunían al menos una vez al año. El número de estos sínodos provinciales en todo el país Francia A veces tenía quince años, otras dieciséis. Eran de su competencia las doctrinas, la disciplina, las escuelas, el nombramiento de párrocos, la erección y delimitación de parroquias. A la cabeza de la jerarquía estaba el sínodo nacional, que, en la medida de lo posible, debía reunirse una vez al año. (De hecho, sólo hubo veintinueve entre 1559 y 1660; en promedio, uno cada tres años y medio). Estaba compuesto por dos ministros y dos ancianos enviados por cada sínodo provincial y, cuando asistía en su totalidad, tenía (sesenta o) sesenta y cuatro miembros. Al sínodo nacional le correspondía pronunciarse definitivamente sobre todos los asuntos importantes, internos o externos, disciplinarios o políticos, que concernían a la religión.

El complemento de estas diversas instituciones fue la traducción de la Biblia a la lengua vernácula. En 1528 Lefevre d'Etaples ya había completado una traducción de la Vulgata, utilizando la traducción ya existente de Jean de Rely, pero suprimiendo las glosas. Su traducción mejoró volviendo a los textos originales en las cuatro ediciones que aparecieron sucesivamente antes del año 1541. Pero la primera versión realmente hugonota fue la de Olivetan, un pariente de Calvino. Fue llamado el “Biblia de Sevrières”—los Sevrières Biblia—De la localidad donde fue impreso. Para los libros protocanónicos del El Antiguo Testamento va al hebreo; para el deuterocanónico, en muchos lugares se contenta con una revisión del texto de Lefevre. Es El Nuevo Testamento se traduce del griego. Calvino compuso su prefacio. En 1540 apareció una edición revisada y corregida por los pastores de Ginebra. Nuevamente apareció en Ginebra, en 1545, otra edición en la que Calvino participó. Una revisión más exhaustiva marca las ediciones de 1553, 1561 y 1563, las dos últimas con notas tomadas de los comentarios de Calvino. Finalmente, el texto de Olivetan, más o menos revisado o renovado por Martin y Osterwald, se convirtió en la base permanente de las Biblias en uso entre los protestantes franceses.

También de Calvino y de su libro “La forme des prieres et des chants ecclesiastiques” (1542) se tomó la liturgia hugonota. Como el de Lutero, abraza la supresión de la Misa, la idea de la salvación por la fe, la negación del mérito en cualquier obra, incluso en el culto Divino, la proscripción de las reliquias y de la intercesión de los santos; concede gran importancia a la predicación de DiosLa palabra y el uso de la lengua vernácula únicamente. Pero la brecha con el catolicismo es mucho más amplia que en el caso de Lutero. Con el pretexto de volver a los usos eclesiásticos más antiguos, Calvino y los protestantes franceses que le siguieron redujeron toda la liturgia a tres elementos: oraciones públicas, predicación y administración de los sacramentos. En el servicio Divino por Domingo Se recitaban o cantaban oraciones. Al principio tenía lugar la confesión pública y la absolución, el canto de los Diez Mandamientos o de los salmos, luego una oración ofrecida por el ministro, seguida del sermón y una larga oración por los príncipes, por los Iglesia y sus pastores, para los hombres en general, los pobres, los enfermos, etc. Además de éstas, había oraciones especiales por el bautismo, el matrimonio y la Cena, que en determinadas circunstancias se añadía al Servicio Divino.

HISTORIA.—(1) Período militante.—La historia del francés protestantismo puede dividirse en cuatro períodos bien definidos: (I) Un Período Militante, en el que se lucha por la libertad (1559-98); (2) el Período del Edicto de Nantes (1598-1685); (3) el Período desde el Revocación a la Revolución (1685-1800); (4) el Período de la Revolución a la Separación (1801-1905). La organización de su disciplina y culto dio a los hugonotes un nuevo poder de expansión. Poco a poco fueron penetrando en las filas de la nobleza. Una de las principales familias del reino, los Coligny, aliada de los Montmorency, les proporcionó sus reclutas más distinguidos en d'Andelot, el almirante Coligny y Cardenal Odet de Chatillon. Pronto la Reina de Navarra, Juana de Albret, hija de Margarita de Navarra, profesado calvinismo y lo introdujo en sus dominios por la fuerza. Su marido, Antoine de Borbón, el primer príncipe de sangre, parecía en ocasiones haberse pasado a los hugonotes con su hermano el Príncipe de Condé, quien, por su parte, nunca vaciló en su lealtad a la nueva secta. Incluso el Parlamento de París, que con tanta energía había llevado a cabo la lucha contra la herejía, se dejó contaminar y muchos de sus miembros abrazaron la nueva doctrina. Era necesario tratarlos con severidad; muchos fueron encarcelados, entre ellos Antoine du Bourg. Pero en este punto Enrique II murió, dejando el trono a un delicado niño de dieciséis años. Nada podría haber sido más ventajoso para los hugonotes. Justo en ese momento formaron un grupo numeroso en casi todos los distritos de Francia. Algunas provincias, como Normandía, contenía hasta 5000 de ellos; un día 6000 personas en Pre-aux-cleres, en París, cantó el Salmos de Marot que los hugonotes habían adoptado; Se decía que Basse-Guyenne tenía setenta y seis iglesias organizadas. Dos años más tarde, Burdeos contaba con 7000 reformados; Ruan, 10,000; Se mencionan 20,000 en Toulouse, y el Príncipe de Condé presentó una lista de 2050 iglesias que, es cierto, no pueden identificarse. El nuncio papal escribió a Roma que el reino era más de la mitad hugonote; Seguramente esto era una exageración, ya que el embajador veneciano estimó que el distrito contaminado con este error no era ni la décima parte del territorio. Francia; sin embargo, es evidente que los hugonotes ya no podían ser considerados como unos pocos puñados de individuos dispersos, cuyo caso podía resolverse satisfactoriamente mediante unos pocos procesos judiciales. Organizados en iglesias unidas por sínodos, reforzados por el apoyo de grandes señores, algunos de los cuales tenían acceso a los consejos de la Corona, los calvinistas constituyeron a partir de entonces una potencia política que ejerció su actividad en los asuntos nacionales y tenía una historia propia.

Después del ascenso de Francisco II, y gracias a la influencia de los Guisa, que eran todopoderosos ante el rey y fuertemente devotos del catolicismo, los edictos contra los hugonotes se hicieron aún más severos. Antoine du Bourg fue quemado y un edicto real (4 de septiembre de 1559) ordenó que las casas en las que se celebraran reuniones ilegales debían ser arrasadas y los organizadores de dichas reuniones debían ser castigados con la muerte. Amargados por estas medidas, los hugonotes aprovecharon todos los motivos de descontento que les ofrecía el gobierno de los Guisa. Después de consultar con sus teólogos en Estrasburgo y Ginebra, resolvieron recurrir a las armas. Se organizó un complot cuyo verdadero líder era el Príncipe de Condé, aunque su organización fue confiada al Señor de la Renaudie, un noble del Périgord, que había sido condenado por falsificación por el Parlamento de Dijon y había huido a Ginebra. y allí se había convertido en un ardiente calvinista. Visitó Ginebra y Englandy recorrió las provincias de Francia reclutar soldados y reunirlos alrededor de la corte, porque el plan era capturar a los Guisa sin, como decían los conspiradores, poner las manos sobre la persona del rey. Mientras que, para desarmar la hostilidad hugonote, el Tribunal ordenaba a sus agentes que desistieran de los procesamientos y proclamaba una amnistía general de la que sólo quedaban exceptuados los predicadores y los conspiradores, los Guisa fueron advertidos de que se estaba tramando un complot y así pudieron sofocar la revuelta en la sangre de los conspiradores que se reunían en bandas alrededor de Amboise, donde se alojaba el rey (19 de marzo de 1560). El resentimiento suscitado por la severidad de esta represión y el nombramiento como canciller de Michel de L'Hopital, magistrado de gran moderación, pronto llevó a la adopción de consejos menos violentos; El Edicto de Romorantin (mayo de 1560) suavizó la suerte de los protestantes, que tenían como abogados ante la “Asamblea de Notables” (agosto de 1560) al Príncipe de Condé, al canciller L'Hopital y a los obispos de Valencia y Viena.

El ascenso al trono de Carlos IX, menor de edad (diciembre de 1560), llevó al poder, como reina regente, a su madre Catalina de Médicis. Esto fue una suerte para los hugonotes. Casi indiferente a las cuestiones de doctrina, la ambiciosa regente no tuvo escrúpulos en conceder algún grado de tolerancia, siempre que pudiera disfrutar de su poder en paz. Permitió que el Condé y los Coligny practicaran la religión reformada en la corte, e incluso convocó a predicar allí a Jean de Mouluc, Obispa of Valencia, un calvinista apenas disimulado por su mitra. Al mismo tiempo ordenó al Parlamento de París suspender los procesamientos y autorizó el culto hugonote fuera de las ciudades hasta que un concilio nacional se hubiera pronunciado sobre el asunto. Un edicto promulgado en el mes de abril, si bien prohibía las manifestaciones religiosas, dejaba en libertad a quienes habían sido encarcelados por motivos religiosos. En vano el Parlamento de París intentar suspender la publicación de este edicto; una comisión judicial compuesta por príncipes, altos funcionarios de la Corona y miembros del Consejo Real, concedió la amnistía a los hugonotes con la única condición de que en el futuro vivieran como católicos. Con la esperanza de lograr una reconciliación entre las dos religiones, Catalina reunió Católico prelados y ministros hugonotes en la Conferencia de Poissy. Por este último habló Theodore de Beze; para el primero, el Cardenal of Lorena. Cada partido reclamó la victoria. En conclusión, el rey prohibió a los hugonotes poseer propiedades eclesiásticas y a los católicos interferir en el culto hugonote. En enero de 1562, los hugonotes fueron autorizados a celebrar sus asambleas fuera de las ciudades, pero tuvieron que restituir todos los bienes confiscados al clero y abstenerse de tumultos y reuniones ilegales. Este edicto, sin embargo, sólo exasperó a las facciones rivales; en París Ocasionó disturbios que obligaron a Catalina y a la Corte a huir. El duque de Guisa, en su camino desde Lorena para reunirse con la reina, encontró en Vassy en Champaña unos seiscientos o setecientos hugonotes celebrando culto religioso (1 de marzo de 1562), lo que según el Edicto de enero no tenían derecho a realizar, ya que Vassy era una ciudad fortificada. Su canto pronto interfirió con la misa a la que asistía el duque de Guisa. Siguieron provocaciones mutuas, estalló una pelea y se derramó sangre. Murieron veintitrés hugonotes y más de cien resultaron heridos.

Inmediatamente, a instancias del Príncipe de Condé, comenzó la primera de las guerras civiles llamadas “guerras de religión”. Los hugonotes se levantaron, según decían, para hacer respetar el Edicto de enero, que el duque de Guisa pisoteaba. En todas partes las animosidades mutuas se expresaron en actos de violencia. Los hugonotes fueron masacrados en un lugar, monjes y religiosos en otro. Dondequiera que los insurgentes lograron dominar, se saquearon iglesias, se mutilaron estatuas y cruces, se profanaron utensilios sagrados en parodias sacrílegas y se arrojaron a las llamas las reliquias de los santos. Los encuentros más graves tuvieron lugar en Orleans, donde el duque de Guisa fue asesinado a traición por un hugonote. El asesino Poltrot de Mere declaró que había sido incitado por Béze y Coligny. Finalmente, aunque Condé y Coligny no se habían avergonzado de comprar el apoyo de la Reina Elizabeth of England al entregarle el Havre, la victoria quedó en manos de los católicos. La paz fue establecida por el Edicto de Amboise (19 de marzo de 1563), que dejó a los hugonotes libertad de culto en una ciudad de cada bailía (bailliage) y en los castillos de los señores que ejercían el poder de vida y muerte (alta justicia). . Cuatro años después hubo otra guerra civil que duró seis meses y terminó con la Paz de Longjumeau (23 de marzo de 1568), restableciendo el Edicto de Amboise. Cinco meses después se reanudaron las hostilidades. Condé ocupó La Rochelle, pero fue asesinado en Jarnac, y Coligny, que le sucedió en el mando, fue derrotado en Moncontour. Al año siguiente se hizo la paz y el Edicto de Saint-Germain (8 de abril de 1570) concedió a los hugonotes libertad de culto allí donde se hubiera practicado su culto antes de la guerra, además de dejar en sus manos los cuatro refugios siguientes: La Rochelle. , Montauban, La Charité y Cognac.

A su regreso a la corte, Coligny encontró un gran favor con el rey y trabajó para ganar su apoyo para los rebeldes. Países Bajos. El matrimonio de Enrique, rey de Navarra, con la hermana del rey, Margarita de Valois, poco después trajo a todos los señores hugonotes a París. Catalina de Medici, celosa de la influencia de Coligny sobre el rey, y posiblemente en connivencia con el duque de Guisa que tenía que vengar la muerte de su padre del almirante, planeó la muerte de este último. Pero el intento fracasó; Coligny sólo resultó herido. Catalina, temiendo represalias por parte de los hugonotes, de repente convenció al rey y a su consejo para la idea de dar muerte a los líderes hugonotes reunidos en París. Así ocurrió la odiosa masacre de St. Bartolomé, llamado así por el santo cuya fiesta cayó el mismo día (24 de agosto de 1572), siendo asesinado el almirante Coligny con muchos de sus seguidores hugonotes. La masacre se extendió a muchas ciudades de provincia. El número de víctimas se estima en 2000 para la capital y entre 6000 y 8000 en el resto de Francia. El rey explicó a los tribunales extranjeros que Coligny y sus partidarios habían organizado un complot contra su persona y autoridad, y que él (el rey) simplemente lo había reprimido. Así fue que Papa Gregorio XIII Al principio creyó en una conspiración de los hugonotes y, persuadido de que el rey sólo se había defendido de estos herejes, celebró un servicio de acción de gracias por la represión de la conspiración y lo conmemoró haciendo acuñar una medalla, que envió con su Felicitaciones a Carlos IX. No hay pruebas de que el Católico El clero estuvo en lo más mínimo relacionado con la masacre. Gritos de horror y maldición surgieron de las filas hugonotas; sus escritores hicieron Francia y los países más allá de sus fronteras resuenan con esos gritos por medio de panfletos en los que, por primera vez, atacaban el poder absoluto, o incluso la institución misma de la realeza. Después de St. BartoloméLos hugonotes, aunque privados de sus líderes, se apresuraron a tomar las armas. Esta fue la cuarta guerra civil y se centró en unas pocas ciudades fortificadas, como La Rochelle, Montauban y Nimes. El Edicto de Boulogne (25 de junio de 1573) puso fin a ello, concediendo a todos los hugonotes amnistía del pasado y libertad de culto en esas tres ciudades. Se consideró que el creciente poder de los hugonotes estaba destrozado: que a partir de ese momento nunca más podrían sostener un conflicto excepto aliándose con los descontentos políticos. Ellos mismos eran conscientes de ello; se dotaron de una organización política que facilitó la movilización de todas sus fuerzas. En sus sínodos celebrados entre 1573 y 1588 organizaron Francia en generalidades, poniendo al frente de cada una de ellas un general, con un consejo permanente y asambleas periódicas. Los delegados de estas generalidades debían formar los Estados Generales de la Unión, que debían reunirse cada tres meses. Se crearon comités especiales para el reclutamiento del ejército, la gestión de las finanzas y la administración de justicia. Se nombró a toda la organización un “protector de las iglesias”, que era el jefe del partido. Conde ostentó este título desde 1574; Enrique de Navarra después de 1576. Fue, por así decirlo, una revuelta permanentemente organizada. En 1574 se reanudaron las hostilidades; Los hugonotes y los descontentos unieron fuerzas contra la impotente realeza hasta que arrebataron a Enrique, el sucesor de Carlos IX (30 de mayo de 1574), mediante el Edicto de Beaulieu (mayo de 1576), el derecho de culto público para la religión, en adelante oficialmente llamada el pretendido reformado, a lo largo Francia, excepto en París y la Corte. También se establecerían cámaras compuestas por un número igual de católicos y hugonotes en ocho parlamentos; a los hugonotes se les darían ocho plazas de surete; Iba a haber un descargo de responsabilidad sobre la masacre de St. Bartolomé, y las familias que lo habían sufrido debían ser reintegradas. Estas grandes concesiones a los hugonotes y la aprobación dada a su organización política llevaron a la formación de la Liga, que fue organizado por católicos deseosos de defender su religión. Los Estados Generales de Blois (diciembre de 1576) se declararon en contra del Edicto de Beaulieu. Entonces los protestantes tomaron las armas bajo el liderazgo de Enrique de Navarra, quien, escapando de la Corte, había regresado a la calvinismo que había abjurado en el momento de la masacre de St. Bartolomé. La ventaja estaba en el Católico lado, gracias a algunos éxitos obtenidos por el duque de Anjou, hermano del rey. La Paz de Bergerac, confirmada por el Edicto de Poitiers (septiembre de 1577), dejó a los hugonotes el libre ejercicio de su religión sólo en los suburbios de una ciudad en cada bailía (bailliage), y en aquellos lugares donde antes se había practicado. el estallido de las hostilidades y que ocupan en la fecha actual.

Los sínodos nacionales, que sirvieron para llenar los intervalos entre las luchas armadas, nos dan una idea de las fuerzas que actuaban en la vida interior del partido hugonote. Las quejas formuladas en sus sínodos muestran claramente que el fervor de sus primeros días había desaparecido; la laxitud y las disensiones estaban encontrando su camino en sus filas, y en ocasiones los pastores y sus rebaños estaban en desacuerdo. Fue necesario prohibir a los pastores publicar cualquier cosa relacionada con controversias religiosas o asuntos políticos sin la aprobación expresa de sus conferencias, y se pidió a los consistorios (1581) que frenaran la ola cada vez mayor de disolución que amenazaba a su iglesia. Un embajador veneciano escribe en esa época que el número de hugonotes había disminuido en un setenta por ciento. Pero la muerte del duque de Anjou, el 10 de junio de 1584, único heredero superviviente de la línea directa de los Valois, reavivó sus esperanzas, ya que el rey de Navarra Se convirtió así en heredero presunto del trono. La perspectiva así abierta despertó la Liga; llamó Enrique III prohibir el culto hugonote en todas partes y declarar a los herejes incapaces de ejercer ningún beneficio o cargo público (y, en consecuencia, el rey de Navarra incapaz de suceder en el trono. Por la Convención de Nemours (7 de julio de 1585) el rey aceptó estas condiciones; revocó todos los edictos de pacificación anteriores y ordenó a los ministros que abandonaran el reino inmediatamente y a los demás hugonotes en un plazo de seis meses, a menos que decidieran convertirse. Se decía que este edicto envió a misa a más hugonotes que San Pedro. Bartolomélo había hecho y provocó la desaparición de todas sus iglesias al norte del Loira; Por lo tanto, les resultó imposible sacar provecho de las hostilidades que estallaron entre el rey y los Guisa, y que resultaron en el asesinato de los Guisa en los Estados Generales de Blois (23 de diciembre de 1588) y la muerte de Enrique III en el asedio de la ciudad sublevada de París (1 de agosto de 1589). Enrique de Navarra sucedió como Enrique IV, después de prometer a los católicos realistas que se le habían unido que buscaría guía e instrucción en un concilio que se celebraría dentro de seis meses, o antes si fuera posible, y que mientras tanto mantendría la práctica exclusiva de la Católico religión en todos aquellos lugares donde la religión hugonote no se practicaba realmente. Las circunstancias le impidieron cumplir su palabra. El Liga held París y las principales ciudades de Francia, y se vio obligado a una larga lucha contra ella, en la que pudo asegurar la victoria sólo después de su conversión al catolicismo (julio de 1593) y, sobre todo, después de su reconciliación con el Papa (septiembre de 1595). Mientras tanto, los hugonotes sólo habían podido obtener de él la medida de tolerancia garantizada por el Edicto de Poitiers; habían aprovechado esto para reabrir en Montauban (junio de 1594) los sínodos que habían sido interrumpidos durante once años. Pronto completaron su organización política en las Asambleas de Saumur y Loudun, la ampliaron a todo el Francia y afirmó tratar al rey como igual a igual, negociando con él su ayuda contra los españoles, negándole sus contingentes en el sitio de Amiens, retirándolos en medio de una campaña durante el sitio de La Fré. Así lograron que el rey, que además estaba ansioso por poner fin a la guerra civil, les concediera el Edicto de Nantes (abril-mayo de 1598).

(2) Según el Edicto de Nantes.—Este edicto, que contenía 93 artículos públicos y 36 secretos, disponía en primer lugar que el Católico la religión debía restablecerse allí donde había sido suprimida, junto con todas las propiedades y derechos de que disfrutaba anteriormente el clero. Los hugonotes obtuvieron el libre ejercicio de su culto religioso en todos los lugares donde realmente existía, así como también en dos localidades de cada bailía (bailliage), en los castillos de los señores que poseían el derecho de vida y muerte, e incluso en los de los nobles comunes en el cual el número de fieles no pasaba de treinta. Eran elegibles para todos los cargos públicos, para la admisión a colegios y academias, podían celebrar sínodos e incluso reuniones políticas; recibían 45,000 coronas anuales para gastos de culto y sostenimiento de las escuelas; fueron entregados en el Parlamento de París un tribunal en el que sus representantes constituían un tercio de los miembros, mientras que en los de GrenobleSe crearon cámaras especiales de Burdeos, Burdeos y Toulouse, la mitad de cuyos miembros eran hugonotes. Se les cedieron cien plazas de seguridad durante ocho años y, mientras el rey pagaba la guarnición de estas fortalezas, nombraba a los gobernadores sólo con el consentimiento de las iglesias. Si bien muchas de estas disposiciones están actualmente reconocidas por el derecho consuetudinario, algunas, por otra parte, parecerían incompatibles con un gobierno ordenado. Esta condición de tolerancia benevolente y explícita era enteramente nueva para los hugonotes. Muchos de ellos consideraban que se les había concedido muy poco, mientras que los católicos pensaban que se les había dado demasiado. Papa Clemente VIII se quejó enérgicamente del edicto Cardenal d'Ossat, embajador del rey; el clero francés protestó contra ello; y muchos de los parlamentos se negaron durante mucho tiempo a registrarlo. Enrique IV finalmente logró imponer su voluntad a todas las partes y durante algunos años el Edicto de Nantes aseguró la paz religiosa de Francia. Los hugonotes, que poseían entonces 773 iglesias, disfrutaron durante el reinado de Enrique IV de la más perfecta calma; su felicidad se vio empañada sólo por los esfuerzos del Católico clero para hacer conversos entre ellos. Cardenal du Perron y muchos de los jesuitas, capuchinos y otros religiosos se dedicaron a esta obra, y en ocasiones con gran éxito. Tras la muerte de Enrique IV (1610), al principio no hubo ningún cambio en la situación de los protestantes. De hecho, plantearon numerosas quejas en sus asambleas de Saumur, Grenoble, La Rochelle y Loudun, pero en realidad no tenían agravios que alegar excepto los debidos a la intolerancia popular con la que el Gobierno no tenía nada que ver. Verdad obliga a los historiadores menos prejuiciosos a admitir que los hugonotes, que tanto se quejaban de Católico intolerancia, eran igualmente intolerantes allí donde eran más fuertes. No sólo conservaron la propiedad de la iglesia y el uso exclusivo de las iglesias, sino que, siempre que fue posible (como en Beam), incluso se opusieron a la aplicación de aquellas cláusulas del Edicto de Nantes que eran favorables a los católicos. Llegaron al extremo de prohibir Católico culto en los pueblos que les habían sido cedidos. Fue con la mayor dificultad que Sully, el ministro de Enrique IV y él mismo protestante, pudo obtener para Católico permiso a los sacerdotes para entrar en los hospitales de La Rochelle, cuando son llamados a administrar los sacramentos, y autorización para enterrar, nunca con tan poca solemnidad, a sus correligionarios muertos. A esta intolerancia, que a menudo explica la actitud de los católicos, añadieron la imprudencia de mostrarse siempre dispuestos a hacer causa común con los enemigos internos del Estado o con los señores que pudieran rebelarse. En 1616, en Guyenne, Languedoc y Poitou, se aliaron con Rohan y Condé, que se habían levantado contra la reina regente María de Médicis. Nuevamente se inquietaron cuando el rey, de conformidad con el Edicto de Nantes, restableció el catolicismo en Beam. Una asamblea, celebrada en La Rochelle a pesar de la prohibición del rey, dividió el reino en ocho círculos militares y, entre otras cosas, dispuso el saqueo de las rentas del rey y de los bienes de la Iglesia. Para hacer frente a esta situación, el rey se vio obligado a capturar Saumur, Thouars y otras ciudades rebeldes. Puso sitio a Montauban, cuya ciudad, defendida por Rohan y La Force, repelió todos sus ataques. Por último, invadió Montpellier y no obtuvo mayor éxito; sin embargo, allí se firmó la paz (octubre de 1622), según la cual se confirmó el Edicto de Nantes, se prohibieron las reuniones políticas y las ciudades que habían sido conquistadas a los protestantes permanecieron en manos del rey. Cardenal de Richelieu, cuando se convirtió en primer ministro, contempló la idea de poner fin al poder político de los hugonotes respetando al mismo tiempo su libertad religiosa. Rohan y Soubise, con el pretexto de que se había violado el Edicto de Nantes, provocaron rápidamente un levantamiento en el sur de Francia, y no dudó en hacer una alianza con England, como resultado de lo cual una flota inglesa de noventa barcos tripulados por 10,000 hombres intentó desembarcar en La Rochelle (julio de 1627). El rey y Richelieu sitiaron esta fortaleza de los hugonotes rebeldes; ahuyentaron a la flota inglesa e incluso hicieron imposible su aproximación al lugar en el futuro mediante un muelle de unos 1640 metros de largo que construyeron. A pesar del heroísmo fanático del alcalde Guiton y de sus correligionarios, La Rochelle se vio obligada a capitular. Richelieu aprovechó su victoria con moderación; dejó a los habitantes el libre ejercicio de su religión, les concedió una amnistía total y devolvió todas las propiedades a sus dueños. Rohan, perseguido por Condé y Epernon, continuó la guerra, sin desdeñar la ayuda de España, pero finalmente se vio obligado a firmar la Paz de Alais, por la que se renovó el Edicto de Nantes, se prometió una amnistía, se arrebataron las ciudades a los hugonotes y se pusieron fin a las guerras religiosas (junio de 1629). Después protestantismo Desapareció del escenario de la política, contento de disfrutar en paz de las ventajas de carácter religioso que todavía se le concedían. La contienda pasó al campo de la controversia. Se multiplicaron las conferencias públicas, los escritos polémicos y eruditos, y los predicadores y profesores de teología (como Chamier, Amyraut, Rivet, Basnage, Blondel, Daille, Bochart) demostraron su diligencia, su saber y su valentía. El Iglesia in Francia, cada vez más afectados por la influencia benéfica de la Consejo de Trento, se opusieron a ellos con polemistas vigorosos y eruditos, con predicadores prudentes y celosos, como Sirmond, Labbe, Coton, St. Francis de Sales, Cospean, Lejeune, Senault, Tenouillet, Coeffeteau, de Berulle, Condren, cuyo éxito se manifestó en numerosas conversiones. Estas conversiones se produjeron especialmente en los círculos superiores de la sociedad; los grandes señores abandonados calvinismo, que conservó su influencia sólo entre las clases medias. Excluidos del servicio público, los hugonotes se convirtieron en fabricantes, comerciantes y agricultores; el número de sus iglesias disminuyó a 630; su actividad religiosa disminuyó; entre 1631 y 1659 celebraron sólo cuatro sínodos. Sin simpatizar con ellos, las autoridades públicas respetaron la libertad religiosa garantizada por el Edicto de Nantes. Richelieu consideró que no debía ampliarse el alcance de ese edicto, ni restringirse las libertades allí concedidas, e incluso los historiadores protestantes rinden homenaje a su moderación. Luis XIV Siendo menor de edad en el momento de su ascenso, su madre, Ana de Austria, comenzó su regencia prometiendo a los protestantes el disfrute de sus libertades. Mazarino se abstuvo de molestarlos. “Si el pequeño rebaño”, dijo, “se alimenta de malas hierbas, no se aleja” (Si le petit troupeau broute de mauvaises herbes, it ne s'ecarte pas). Es cierto que algunos de los señores feudales, entre ellos el duque de Bouillon, cuando renunciaron calvinismo, provocó el cierre de los templos dentro de sus jurisdicciones; pero el Edicto de Nantes lo permitió y el Gobierno no tenía ni el derecho ni la intención de impedirlo. En 1648, cuando Alsacia, a excepción de Estrasburgo, se reunió con Francia, se mantuvo la libertad de culto público para todos los nuevos súbditos que eran de Augsburgo Confesión. En 1649, el Consejo Real, que se ocupó de ciertas quejas de los hugonotes, declaró esto. los de la religión “pseudo-reformada” (pretendida reformada) no debían ser perturbados en la práctica de su culto, y ordenó la reapertura de algunos de sus templos que habían sido cerrados. Así, el ministro protestante Jurieu pudo escribir que los años transcurridos entre el Levantamiento de la Fronda y la Paz de los Pirineos estuvieron entre los más felices que recuerda su credo.

En proporción a Luis XIV Cuando tomó las riendas del gobierno en sus propias manos, la posición de los hugonotes se volvió cada vez más desfavorable. Después de 1660 se les prohibió celebrar sínodos nacionales. En ese momento contaban 623 iglesias atendidas por 723 pastores, que ministraban a unos 1,200,000 miembros. Una comisión, creada en 1661 para investigar los títulos con los que se regían sus lugares de culto, provocó la demolición de más de 100 iglesias, para lo cual no se pudo encontrar ninguna autorización en las disposiciones del Edicto de Nantes. Una orden real de 1663 privó a las personas recaídas, es decir, a aquellos que habían regresado a protestantismo después de haberlo abjurado del beneficio del Edicto de Nantes, y condenarlos a destierro perpetuo. Un año más tarde, es cierto, esta orden fue suspendida y los procedimientos en virtud de ella fueron detenidos. Luego, por otra ordenanza, se autorizó a los párrocos a presentarse ante un magistrado en el domicilio de cualquier enfermo y preguntar si éste deseaba morir en herejía o convertirse a la verdadera religión; los hijos de protestantes fueron declarados competentes para abrazar el catolicismo a la edad de siete años, y sus padres estaban obligados a hacer una asignación para su sustento por separado de conformidad con su posición en la vida. Los protestantes pronto se vieron excluidos de los cargos públicos; se suprimieron las cámaras en las que los partidos estaban igualmente representados, se restringió la predicación hugonote y se prohibió la emigración bajo pena de confiscación de propiedades.

Estas medidas y otras de menor importancia se tomaron principalmente en respuesta a demandas de las Asambleas del Clero o de la opinión pública. Su eficacia se vio aumentada por las obras controvertidas, las de Bossuet, “Exposition de la doctrina catholique”, “Avertissement aux Protestants”, “Histoire des variations des Eglises protestantes”, siendo notoriamente brillantes, en las que los ministros—Claude, Jurieu, Pajon —respondió pero débilmente. Mientras tanto, los comisionados (intendentes) trabajaban con todas sus fuerzas para lograr la conversión de los protestantes, para lo cual algunos de ellos hacían tanto uso de dragones como de misioneros, de modo que su sistema de hacer conversos por la fuerza en lugar de por convicción llegó a ser marcado con el nombre de Dragonada.

(3) Desde el Revocación del Edicto de Nantes a la Revolución. Confiando en el número y la sinceridad de estas conversiones, Luis XIV pensó que ya no era necesario observar medias tintas con los hugonotes y, en consecuencia, revocó el Edicto de Nantes el 18 de octubre de 1685. A partir de entonces, se prohibió a los protestantes el ejercicio del culto público; sus iglesias iban a ser demolidas; se les prohibió reunirse para la práctica de su religión en casas particulares. A los ministros protestantes que no quisieron convertirse se les ordenó abandonar el reino en un plazo de quince días. Padres Se les prohibió instruir a sus hijos en protestantismoy ordenó que los bautizaran sacerdotes y los enviaran a Católico escuelas. A los protestantes fugitivos se les concedió cuatro meses de gracia para regresar a Francia y recuperar sus bienes; transcurrido este plazo dichos bienes serían confiscados definitivamente. La emigración estaba prohibida a los hombres, so pena de galeras, y a las mujeres, so pena de prisión. Sujeto a estas condiciones, los protestantes podían vivir dentro del reino, realizar negocios y disfrutar de sus propiedades sin ser molestados a causa de su religión. Esta medida, lamentable desde muchos puntos de vista, evocó en Francia aplauso unánime de católicos de todas las clases sociales. Con excepción de Vauban y Saint-Simon, todos los grandes hombres de ese período aprobaron altamente la revocación. Esta actitud se explica por las ideas de la época. La tolerancia era casi desconocida en los siglos XVI y XVII y, en aquellos países donde tenían predominio, los protestantes llevaban mucho tiempo infligiendo a los católicos un trato más duro que el que ellos mismos padecieron en el pasado. Francia. En Ginebra y en Países Bajos Católico el culto estaba absolutamente prohibido; en AlemaniaDespués de la paz de Augsburgo, todos los súbditos estaban obligados a adoptar la religión de su príncipe, según el refrán: Cujus regio ejus religio. England, que incluso obligó a quienes disentían de lo establecido Iglesia buscar la libertad religiosa en América, trató a los católicos con más dureza que Turquía; todos los sacerdotes fueron desterrados del país; si alguno de ellos regresaba y era sorprendido en el ejercicio de sus funciones, era condenado a muerte; Se impuso un fuerte tributo a los papistas, como si fueran esclavos.

El Revocación no produjo el efecto buscado por su autor. Apenas había sido publicado cuando, a pesar de todas las prohibiciones, se desarrolló un poderoso movimiento de emigración en las provincias adyacentes a las fronteras. Vauban tuvo que escribir que el “Revocación provocó la deserción de 100,000 franceses, la exportación de 60,000,000 de libras (12,000 dólares), la ruina del comercio; las flotas enemigas fueron reforzadas por 000 marineros, los mejores del reino, y los ejércitos extranjeros por 9000 oficiales y 600 hombres, más acostumbrados a la guerra que los propios”. Los que se quedaron aprovecharon el último artículo del Revocación prescindir de la asistencia a la iglesia y de la recepción de los sacramentos en la hora de la muerte. El rey, desconcertado, consultó a los obispos y a los intendentes, y sus respuestas le inclinaron a relajar un poco la ejecución del edicto de revocación, sin cambiar nada en su letra. Por otra parte, algunos predicadores permanecieron a pesar de la Revocación, y organizaban clandestinamente su culto en los campos y en lugares remotos o, como lo expresan los historiadores protestantes, “en el desierto”. De este número estaban Brousson, Corteiz y Regnart. En los Vivarais, la gestión de las iglesias pasó a manos de los iluminados (predicadores fanáticos, campesinos y muchachas jóvenes) que agitaban a la población con profecías sobre el inminente triunfo de su causa. Tres ejércitos y tres mariscales de Francia tuvo que marchar contra estos insurgentes (los camisas), que fueron reducidos al orden sólo después de una lucha que duró cinco o seis años (1702-1708).

Desde entonces las iglesias vivieron sólo como asociaciones secretas, sin culto religioso y sin reuniones regulares. Los ministros fueron perseguidos hasta esconderse y los que fueron capturados fueron ejecutados sin piedad. Aun así, algunos de ellos no temieron arriesgar sus vidas; el más conocido de ellos, Antoine Court (1696-1760), pasó casi veinte años en esta labor secreta, viajando por el Sur y distribuyendo folletos propagandísticos o polémicos, celebrando numerosas reuniones “en el desierto” e incluso organizando apariencias de reuniones provinciales. sínodos en 1715 y sínodos nacionales en 1726. Retirándose a Lausana en 1729, fundó allí un seminario para la educación de pastores para el ministerio protestante en Francia. Esta condición de persecución oficial y vitalidad oculta duró hasta mediados del siglo XVIII. Las autoridades continuaron ahorcando ministros y destruyendo iglesias hasta 1762; pero desde hacía algún tiempo las ideas de tolerancia habían ido abriéndose camino gradualmente en la mente de la nación; Los procesamientos por delitos religiosos se volvieron impopulares, especialmente después del asunto Calas. Un protestante de ese nombre en Toulouse fue acusado de haber matado a uno de sus hijos para impedir que se convirtiera en un Católico. Detenido y condenado por este cargo por el Parlamento de Toulouse (9 de marzo de 1762), fue ejecutado a la edad de sesenta y ocho años, tras un proceso que generó gran agitación. Su viuda e hijos exigieron justicia. Voltaire asumió su causa y logró, gracias a sus escritos, despertar la opinión pública de Francia y de Europa contra el Parlamento de Toulouse. El Consejo Supremo (Grand Conseil) revocó por unanimidad la sentencia del Parlamento y otro tribunal rehabilitó la memoria de Calas. Los protestantes obtuvieron grandes beneficios de la tendencia del sentimiento público resultante de esta rehabilitación. Sin ningún cambio legislativo todavía, la modificación de la opinión pública tendía incesantemente a mejorar su suerte, y el Gobierno los trataba con una tolerancia tácita. Finalmente, en 1787, se produjo una decidida mejora de su condición con el Edicto de Tolerancia, que concedía a los no católicos el derecho a practicar una profesión o artesanía sin ser molestados, permiso para casarse legalmente ante los magistrados y tener nacimientos. registrado oficialmente. En la práctica, estas libertades fueron aún más lejos y las iglesias se organizaron abiertamente. Dos años más tarde, se les reconoció la completa libertad y el acceso a todos los empleos, no menos que a los demás ciudadanos, mediante la “Declaración de los Derechos de los Hombre“, votada por la Asamblea Constituyente (agosto de 1789). Este cuerpo legislativo, que durante un breve período (marzo de 1790) estuvo presidido por el pastor protestante Rabaud, llegó incluso a ordenar que las propiedades de quienes habían emigrado bajo el régimen Revocación deberían ser restituidos a sus descendientes, quienes podrían incluso recuperar sus derechos como ciudadanos franceses a condición de que establecieran su residencia en Francia. Los protestantes tuvieron que sufrir, como los católicos, aunque infinitamente menos, el espíritu sectario y antirreligioso de la Revolución; las iglesias desaparecieron durante el Reino del Terror; El culto religioso no pudo reorganizarse hasta aproximadamente el año 1800.

(4) De la Revolución a la Separación (1801-1905).—Cuando se restableció el orden, los hugonotes fueron incluidos en las medidas iniciadas por Napoleón para pacificar la nación. Recibieron de él una organización completamente nueva. En este momento había en Francia unos 430,000 reformados. Por ley del 18 de Germinal, año X (7 de abril de 1802), debía haber una iglesia consistorial por cada 6000 creyentes, y cinco iglesias consistoriales debían formar un sínodo. El consistorio de cada iglesia debía estar compuesto por un pastor y los ancianos principales. Se les confiaba el mantenimiento de la disciplina, la administración de los bienes y la elección de los pastores, cuyos nombres debían, sin embargo, someterse a la aprobación del Jefe del Estado. Cada sínodo estaba compuesto por un pastor y un anciano de cada una de las iglesias, y debía supervisar el culto público y la instrucción religiosa. Sólo podría reunirse con el consentimiento del Gobierno, bajo la presidencia del prefecto o del subprefecto, y por un período no superior a seis días. Sus leyes debían someterse a la aprobación del Jefe del Estado. No hubo sínodo nacional. Las iglesias de Augsburgo Confesión, principalmente en Alsacia, tenía, en lugar de sínodos, juntas de inspección subordinadas a tres consistorios generales. Se garantizaron salarios a los pastores, quienes estaban exentos del servicio militar. El antiguo seminario de Lausana fue trasladado a Ginebra, entonces ciudad francesa, y luego a Montauban (1809) y anexado a la universidad como facultad de teología. Para las iglesias de Augsburgo Confesión, se iban a erigir dos seminarios o facultades en el este de Francia. Políticamente, protestantismo no tenía más modificaciones que sufrir, cualesquiera que fueran los cambios de gobierno que pudieran producirse. En los primeros días de la Restauración, sus miembros tuvieron, de hecho, cierta dureza que sufrir en algunas de las ciudades del sur, pero esto fue obra de animosidad local o de venganza personal, y las autoridades públicas no tuvieron parte. en eso. Las iglesias se esforzaron por adaptarse lo mejor posible al sistema de organización que se les había impuesto.

En 1806, tras las conquistas de Napoleón, había 76 consistorios con 171 pastores. La vida religiosa de sus iglesias era muy lánguida; La indiferencia reinaba en todas partes. En París, el pastor Boistard se quejó de que de 10,000 protestantes apenas cincuenta o cien asistían regularmente al culto (doscientos o trescientos como máximo durante la buena estación). Los pastores, apresuradamente preparados para su trabajo en Ginebra, trajeron consigo en general tendencias racionalistas; estaban contentos con cumplir con los deberes rutinarios de su profesión. Su predicación se centraba en los lugares comunes de la moralidad o de la religión natural. Empezaban a revelarse dos tendencias con respecto al dogma. Uno de ellos estuvo representado por Daniel Encoutre, decano de la facultad de teología de Montauban, y estaba orientado hacia una ortodoxia rígida, basada firmemente en dogmas y confesiones; el otro fue defendido especialmente por Samuel Vincent, uno de los pastores más respetados de la época, y anteponía el sentimiento religioso a la doctrina y la moral, Cristianismo siendo según este punto de vista una vida más que un agregado de hechos y verdades reveladas. El movimiento conocido como Revell (Despertar) contribuyó a acentuar esta divergencia. Los hombres que se constituyeron en sus propagadores en Francia Durante los primeros años de la Restauración fueron discípulos de Wesley. Insistieron en sus sermones en la absoluta impotencia del hombre para salvarse a sí mismo por sus propios esfuerzos, en la justificación sólo por la fe, en la conversión individual, y estaban animados por un celo por la salvación de las almas y la predicación del Evangelio que contrastaba extrañamente con la indolencia de los pastores protestantes oficiales. El Revell fue mal recibido por las dos secciones en las que se encontraban los franceses. protestantismo empezaba a dividirse. Los ortodoxos, aunque aceptaron sus doctrinas, no simpatizaron con sus esfuerzos por renovar la vida espiritual, la renunciación y el sacrificio y el celo por salvar almas. Esto lo demostraron claramente en Lyon, donde efectuaron la destitución del pastor Adolphe Monod, que había deseado introducir prácticas Remit. Para los representantes de las tendencias liberales, la predicación de Revell no era más que una colección de doctrinas obsoletas, en oposición tanto a lo que llamaban el espíritu del Evangelio como a las ideas y aspiraciones de la sociedad moderna.

Estas tres tendencias se fueron alejando día a día. Los amigos de los Revell, a veces llamados metodistas, cortaron su conexión con los Iglesias reformadas of Francia, y organizado en 1830 en la calle Taitbout, París, Un país libre Iglesia de los cuales Edmond de Pressense pronto se convirtió en el líder más destacado. En su profesión de fe y en sus normas disciplinarias enfatizaron el carácter individual de la fe, la IglesiaLa independencia del Estado, y el deber de mantener una propaganda. Algunos de ellos, con el periódico “L Esperance” como órgano, se negaron a romper con el Nacional. Iglesia. Los liberales, que al principio fueron llamados latitudinarios o racionalistas, repudiaron las anteriores confesiones de fe, la predestinación por decreto absoluto y la iluminación por gracia irresistible, y todo el cuerpo de su doctrina (según M. Nicolas, uno de ellos) consistía en “evitando exageraciones calvinistas y racionalistas”. Un sínodo celebrado en 1848, formado por cincuenta y dos ministros y treinta y ocho ancianos, aumentó las divisiones existentes. Los liberales obtuvieron la presidencia y, por deferencia a sus deseos, la cuestión de las confesiones de fe fue descartada por voto casi unánime, limitándose el sínodo a redactar un discurso en el que la mayoría exponía los principios comunes a los protestantes franceses. , es decir, el respeto por la Biblia y las liturgias, y la fe en las cosas históricas y sobrenaturales. Cristianismo. Pero como la asamblea se negó a restablecer una profesión de fe clara y positiva, los pastores Frederic Monod, Amal y Cambon abandonaron la reunión oficial. Iglesia, y hizo un llamamiento a todas las iglesias independientes que se habían formado gracias al trabajo de evangelistas aislados. En 1849 celebraron un sínodo, en el que estuvieron representadas trece de estas iglesias ya formadas y dieciocho que estaban en proceso de formación, votaron una profesión de fe y establecieron la “Unión de las Iglesias Evangélicas Libres de Francia(Unión de iglesias evangélicas libres de Francia).

Todas estas divisiones hacían deseable una reorganización civil de las iglesias; se efectuó por decreto de Luis Napoleón, entonces Presidente de la República. Este decreto reconstituyó las parroquias, colocándolas bajo un consejo presbiteral de párrocos y ancianos. A la cabeza de la jerarquía así constituida estaba un consejo central, cuyos miembros eran nombrados por el Gobierno; su función era simplemente representar a las iglesias en sus relaciones con el Jefe del Estado, sin poseer ninguna autoridad religiosa o disciplinaria. Las iglesias luteranas quedaron bajo la autoridad del Consistorio Superior y de un Directorio. La única modificación posterior en el estatus de estas iglesias se debió a la anexión prusiana, tras la Guerra de 1870, de los territorios alsacianos, donde había gran número de protestantes; Las iglesias luteranas perdieron a causa de este acontecimiento dos tercios de sus miembros, y su facultad de teología tuvo que ser trasladada de Estrasburgo a París, donde aumentó la fuerza de la sección liberal. El abismo entre los dos partidos seguía ampliándose. Los ortodoxos se esforzaron en vano, abandonando las fórmulas de la antigua teología y rechazando todo excepto los grandes hechos y doctrinas esenciales de la Cristianismo, para mantener su posición; Los liberales, siguiendo el ejemplo de la “Revue de Estrasburgo”, mostraron una disposición cada vez mayor a acoger con agrado las conclusiones más radicales de la crítica racionalista alemana, en particular las de la Escuela de Tubinga. La autoridad del Santo Escritura, la Divinidad de Cristo, la idea de la Redención, de los milagros, de lo sobrenatural, fueron sucesivamente abandonados. M. Pecaut, representante de esta tendencia, incluso escribió en 1859 un libro (Le Christ et la conscience) en el que cuestionaba la perfección moral y la santidad de Cristo. Otros, entre ellos pastores como Athanase Coquerel el Joven, Albert Reville y Paschoud—no ocultaron su simpatía por la “Vie de Jesus” de Renan. De hecho, los dos últimos nombrados fueron privados de sus iglesias por el concilio; Por supuesto, afirmaron en defensa de sus ideas (como también lo hicieron todos los liberales) que sólo habían utilizado el derecho de libre investigación (el derecho que constituye el conjunto de la cuestión). protestantismo, Ya que la Reformation se basaba en el derecho de cada hombre a interpretar las Escrituras según sus propias luces. Sus oponentes respondieron que, si así fuera, el Iglesia era imposible; que un culto común presupone creencias comunes. Esta cuestión suscitó muchas y animadas discusiones entre los representantes de las dos tendencias en la prensa, en las conferencias y en las elecciones a los consejos presbiteriales. Para restaurar la paz, fue necesario convocar un sínodo general con el consentimiento del Gobierno en junio de 1872. Aquí los ortodoxos tenían mayoría; la profesión de fe fue aprobada por sesenta y un votos contra cuarenta y cinco, y la suscripción a ella se hizo obligatoria para todos los pastores más jóvenes. Esta decisión se convirtió en una barrera insuperable entre las dos partes. Los liberales, no contentos con repudiar la noción de cualquier confesión de fe obligatoria, se negaron, mientras se mantuviera, a tomar más participación en el sínodo de 1872, y también se abstuvieron de participar en cualquiera de los sínodos generales, que Se han celebrado aproximadamente cada tres años desde 1879, en París, Nantes, Sedan, Auduze y otros lugares, y de los cuales el partido ortodoxo ha tomado el nombre de “el partido sinodal”. Iglesia“. Con todo, los liberales no tenían intención de romper con la organización reconocida por el Estado. En los últimos treinta años se han hecho numerosos intentos de lograr un entendimiento entre los dos partidos, pero no han logrado establecer una unidad doctrinal. La Separación parece más bien calculada para aumentar las divisiones, y ya se ha formado un tercer partido mediante la fusión en Jarnac (1 de octubre de 1906) de 65 iglesias liberales y 40 sinodales bajo el nombre de “Union des Eglises Reformees”.

Divididos entre sí por cuestiones doctrinales, los protestantes no han perdido en modo alguno su solidaridad en lo que respecta a las actividades exteriores. El movimiento de renovación espiritual que siguió a las guerras napoleónicas produjo entre ellos diversas empresas propagandistas, educativas y benévolas, como la “Société biblique” (1819), la “Société des traités religieux” (1861), la “Société des missions evangeliques Delaware París(1824), el Sociedades para la Promoción de la Instrucción Primaria entre los Protestantes (1829), la Institución de Diaconisas (1841), la colonia agrícola de Sainte-Toy (1842), y diversos orfanatos, hogares para niños abandonados y escuelas primarias. De estos últimos, la mayor parte (alrededor de 2000) han estado cerrados desde 1882. La actividad misionera de los protestantes franceses se ha ejercido principalmente a través de la “Société des Missions Evangeliques de París“, en Bassoutos (Sur África), donde cuentan actualmente con 15,000 adherentes, con escuelas y una imprenta; en Madagascar, donde dependen de ellos un gran número de escuelas (117 escuelas, según las estadísticas de 1908, con 7500 alumnos); en Senegal, en el Congo francés, en Zambesi, Tahití y Nueva Caledonia. Unos sesenta misioneros trabajan en estas misiones y en los últimos años han recibido una subvención anual que asciende a unos 320,000 dólares. En casa, su propaganda se lleva a cabo principalmente entre los Católico población por la “Société centrale protestante d'evangelisation”, con un presupuesto de 90,000 dólares al año; por la “Société evangelique de Francia“, que en algunos años ha recibido hasta 24,000 dólares; por la “Misión Popular Evangélica” (MacAll) sin, sin embargo, ningún éxito apreciable.

La iniciativa periodística no ha sido pasada por alto. El primer periódico protestante, los “Archives du christianisme”, se fundó en 1818; luego vinieron los “Annales protestantes” en 1820, las “Melanges de la religion” en el mismo año, la “Revue protestante” y el “Lien” en 1841, el “Evangeliste” en 1837, la “Esperance” en 1838, el La “Revue de Strasbourg” de 1859, la “Revue theologique”, la “Protestant”, la “Vie Nouvelle”, la “Revue chrétienne” y la “Signal”, una revista política. Aquí sólo se mencionan las publicaciones periódicas más conocidas; la mayoría de ellos han desaparecido; muchos son, o han sido, órganos de sectores particulares de los protestantes. Según la “Agenda, annuaire protestant”, todavía deben existir más de 150, pero la mayoría sólo tiene una circulación restringida y, con excepción del “Bulletin historique et litteraire de la societe de l'histoire du protestantisme francais” (1852), prácticamente no tienen lectores fuera del mundo protestante.

En el presente protestantismo cuenta con unos 650,000 adeptos en Francia-560,000 reformistas, 80,000 luteranos y 10,000 independientes, es decir, poco menos de una sexagésima parte de la población. Esta minoría aparentemente insignificante se ha ganado, como todo el mundo admite, un lugar en la política y en el gobierno ejecutivo desproporcionadamente en relación con su fuerza numérica. Desde un punto de vista religioso protestantismo no muestra indicios de progreso; sus doctrinas pierden terreno cada día, sobre todo en los círculos educados. Allí, como declaró recientemente M. Edmond Stapfer,. decano de la facultad de teología protestante de París, en la “Revue Chrétienne”, “la gente ya no quiere la mayoría de las creencias tradicionales; ya no quieren el sistema dogmático, utilizado por los Reformadores y los Revell, en el que todavía creen muchos pastores "evangélicos", o con su silencio dejan a los fieles concluir que todavía creen... Los intelectuales no tendrán más de estas antigüedades, no van a escuchar predicar a los pastores; son agnósticos; saludan respetuosamente las creencias antiguas, pero se las arreglan sin ellas y no las necesitan ni para su vida intelectual ni moral”. De hecho, no parece que la práctica de la religión tenga más vitalidad entre las masas que la fe entre los intelectuales. Los informes oficiales presentados a los sínodos atestiguan que “el número de matrimonios mixtos está aumentando, lo que demuestra que la fe está disminuyendo…. En ciertos distritos, la cifra llega a veces al 95 por ciento; incluso en los distritos muy protestantes conocemos el 25 por ciento en un lugar y el 20 por ciento en otros, y hasta el 50 por ciento de sindicatos de este tipo”. En cuanto a la asistencia al culto público: “Aquí”, dice un informe realizado al General Sínodo de Burdeos (1899), “son las cifras de una zona del país que hay que clasificar entre las mejores: la de los Pirineos. El promedio de asistencia es del 32 por ciento. No llega tan alto en todas partes; en París, por ejemplo, alcanza sólo el 11 por ciento, y en algunas iglesias de Poitou debemos bajar aún más, hasta alcanzar medias del 5 por ciento. La misma diferencia se encuentra en el número de comulgantes: aquí es del 12 por ciento; allí, el 4 o incluso el 3 por ciento”. Estos son resultados que sin duda habrían sorprendido y escandalizado a Calvino, pero que están suficientemente explicados por la teoría de la libre investigación y la historia íntima de los franceses. protestantismo, especialmente durante el último siglo.

ANTOINE DEGERT