Hugo el Grande, santo, Abad de Cluny, b. en Semur (Brionnais) en el Diócesis de Autun, 1024; d. en Cluny, el 28 de abril de 1109.
SU PRIMERA VIDA.—Hugo, hijo mayor del conde Dalmacio de Semur y Aremberge (Aremburgis) de Vergr, descendía de las familias más nobles de Borgoña. Dalmacio, devoto de la guerra y la caza, deseaba que Hugo adoptara el llamamiento de caballero y sucediera en las propiedades ancestrales; su madre, sin embargo, influida, según se dice, por una visión concedida a un sacerdote a quien ella consultó, deseaba que su hijo se dedicara al servicio de Dios. Desde sus primeros años, Hugh dio muestras de una seriedad y una piedad tan extraordinarias que su padre, reconociendo su evidente aversión por las llamadas actividades amables, lo confió a su tío abuelo Hugh, Obispa de Auxerre, para la preparación al sacerdocio. Bajo la protección de este pariente, Hugo recibió su educación inicial en la escuela del monasterio adjunta al Priorato de San Marcelo. A la edad de catorce años ingresó al noviciado de Cluny, donde mostró tal fervor religioso que se le permitió hacer sus votos al año siguiente sin completar el severo noviciado habitual en este monasterio. El privilegio especial de la Congregación cluniacense le permitió convertirse en diácono a los dieciocho años y sacerdote a los veinte. En reconocimiento a su maravilloso celo por la disciplina de la orden y a la confianza que despertaba su conspicuo talento para el gobierno, rápidamente, a pesar de su juventud, fue elegido gran prior. En esta capacidad, estaba a cargo de toda la dirección doméstica del claustro, tanto en los asuntos espirituales como temporales, y representó al abad durante su ausencia (cfr. D'Achery, “Spicilegium”, 2ª ed., I, 686). A la muerte de San Odilón el 1 de enero de 1049, después de una prolongada administración de casi medio siglo, Hugo fue elegido abad por unanimidad y solemnemente instalado por arzobispo Hugo de Besançon en la fiesta de la Silla de Peter at Antioch (febrero de 22), 1049.
HUGH COMO ABAD.—El carácter de Hugh tiene muchos puntos de semejanza con el de su gran contemporáneo y amigo, San Gregorio IX. Ambos estaban animados por un celo ardiente por extirpar los abusos que entonces prevalecían entre el clero, aplastar la investidura con sus corolarios, la simonía y la incontinencia clerical, y rescatar Cristianas sociedad de la confusión a la que la habían arrojado la ambición imprudente y la avaricia de los gobernantes y la consiguiente inestabilidad política. El emperador reclamó el derecho de nombrar obispos, abades e incluso al propio Papa (ver The Conflicto de Investiduras), y en demasiados casos su selección estuvo influida enteramente por motivos políticos, excluyendo todo pensamiento de idoneidad religiosa. Para prevenir el Iglesia caer en una mera dependencia del Estado y restablecer la disciplina eclesiástica eran los grandes objetivos tanto de Gregorio como de Hugo, y si, en ciertos casos, Gregorio permitía que su celo superara su discreción, encontraba en Hugo un aliado inquebrantable, y para el Orden Benedictina, particularmente a la rama cluniacense, le corresponde el mérito principal de promulgar entre el pueblo y llevar a efecto en Occidente Europa las muchas reformas saludables que emanan de la Santa Sede. Al fundar Cluny en el año 910 y dotarlo de todos sus dominios, Guillermo el Piadoso de Aquitania lo puso bajo la protección directa de Roma. Así, Cluny, con su red de fundaciones hijas (ver Cluny, Congregation of; Gallia Christ., II, 374), fue un arma formidable para la reforma en manos de los sucesivos papas. Hugo confió en manos espirituales la elección de los superiores de todos los claustros e iglesias sometidos a él, les prometió, además de los privilegios de la congregación, el apoyo y la protección de Cluny, y así salvó a cientos de claustros de la codicia de los señores seculares. , que eran muy reacios a interferir con los derechos de una congregación tan poderosa y que disfrutaba de tan alto favor entre emperadores y reyes. Para garantizar esta protección, numerosos claustros se afiliaron a Cluny; Se abrieron nuevas casas en Francia, Alemania, España y Italia, mientras que bajo Hugo también se fundó en St. Pancras, cerca de Lewes, la primera casa benedictina en England. (Véase, sin embargo, San Agustín de Canterbury; San Dunstan.) Dado que los superiores de la mayoría de estas casas fueron nominados directa o indirectamente por Hugo, y dado que, como abad, tuvo que ratificar las elecciones, es fácil entender cómo importante papel que desempeñó en la gran lucha entre el imperialismo y el Santa Sede.
Ya en 1049, a la edad de veinticinco años, Hugo apareció en el Concilio de Reims. Aquí, a petición y en presencia de León IX, se expresó con tanta energía contra los abusos reinantes que ni siquiera los obispos simoniacales pudieron resistir su celo. Esta defensa contribuyó en gran medida a la aprobación de muchas ordenanzas correctivas relativas a la disciplina de la iglesia (cfr. Labbe, “Conc.”, IX, 1045-6), y llevó a León IX a llevar a Hugo con él a Roma para poder contar con la ayuda y el consejo del joven abad en el gran concilio que se celebraría en 1050, en el que se decidiría la cuestión de la disciplina clerical y se condenaría la herejía de Berengario (cfr. Hefele, “Conciliengesch.”, IV , 741). El sucesor de Leo Víctor II, también tenía en la más alta estima a Hugo y confirmó en 1055 todos los privilegios de Cluny. A la llegada de Hildebrand a Francia como legado papal (1054), se apresuró primero a ir a Cluny para consultar con Hugo y conseguir su ayuda en el Concilio de Tours. Esteban IX, inmediatamente después de su ascenso, convocó a Hugo para Roma, lo hizo compañero de sus viajes, y finalmente murió en sus brazos en Florence (1058). Hugo también fue compañero de Nicolás II y bajo su mando participó en el Concilio de Roma que promulgó el importante decreto relativo a las elecciones papales (Pascua de Resurrección, 1059). Luego fue enviado a Francia con Cardenal Stephan, un monje de Monte Cassino, para ejecutar los decretos del sínodo romano, se dirigió a Aquitania, mientras su colega se dirigía al noroeste. El apoyo activo de los numerosos claustros sometidos a Cluny le permitió cumplir su misión con el mayor éxito. Reunió consejos en Aviñón y Viena, y logró ganarse el apoyo de los obispos para muchas reformas importantes. En el mismo año (1060) presidió la Sínodo de Tolosa. En el Consejo de Roma en 1063 defendió los privilegios de Cluny que habían sido atacados imprudentemente en Francia. Alexander II envié a San Pedro Damián, Cardenal Obispa de Ostia, como legado a Francia para decidir en este y otros asuntos, mientras tanto ratifica todos los privilegios que ostentaban los predecesores de Hugh. Tras una estancia en Cluny, durante la cual concibió la gran admiración y veneración por el monasterio y su abad reflejadas en sus cartas (cfr. “Epist.”, VI, 2, 4, 5, en P, L., CXLIV, 378 ), el legado celebró un consejo en Chalons, que decidió a favor de Hugo.
Apenas Hildebrand había ascendido a la Silla de Peter como Gregorio VII cuando escribió a Cluny para conseguir la cooperación de Hugo en la promoción de sus diversas reformas. A Hugh se le encomendó que se ocupara del delicado caso de los indignos. arzobispo Manasse de Reims, así como con encargos relacionados con la expedición del conde Evroul de Roucy contra los sarracenos en España. Gregory lo insta frecuentemente a venir a Roma, Hugh no pudo irse Francia hasta después de los lamentables sucesos de 1076 (ver Papa Gregorio VII), pero luego se apresuró a visitar al Papa en Canossa. Con la ayuda de la condesa Matilde, logró lograr la reconciliación, lamentablemente de corta duración, entre Gregorio y Enrique IV, quien ya había dirigido al abad una carta llena de afecto manifestándole su gran deseo por la paz del Reino. Iglesia (cfr. “Hist. Lit. de la Francia“, loc. cit. infra). Posteriormente, Hugo se comprometió con el legado papal en España en materia de reforma eclesiástica y, como resultado de su diligencia y del alto favor que gozaba con Alfonso VI de Castilla, el mozárabe fue sustituido por el romano. Ritual en todo el reino de ese monarca. Gracias a la ayuda de las numerosas fundaciones cluniacenses Cataluña, Castilla, León, Aragón, etc., y los numerosos obispos elegidos entre sus habitantes, también pudo dar un gran impulso a la reforma eclesiástica en estos países. En 1077 recibió el encargo de presidir el Concilio de Langres y, más tarde, de llevar a cabo la destitución del Obispa de Orleáns y el arzobispo de Reims. Gregorio le escribió muchas cartas afectuosas, y en el sínodo romano de 1081 se refirió a Hugo en términos de elogio rara vez utilizado por un sucesor de Pedro en relación con una persona viva. Que esta apreciación no se limitaba al Santo Padre se desprende del hecho de que, cuando Gregorio le preguntó si compartían su opinión, todos los presentes respondieron: “Placet, laudamus” (Bullar. Clun., p. 21).
Sobre el resurgimiento de la disputa entre Enrique IV y el Santa Sede, Hugh partió inmediatamente hacia Roma, pero fue apresado en el camino y conducido ante el monarca. Instó tan seriamente a Enrique a que se sometiera al sucesor de Pedro que nuevamente parecía haber superado la disputa, si este no fuera otro ejemplo de la bien conocida duplicidad del rey. No es necesario afirmar que la intimidad de Hugo con el Santa Sede continuó sin cambios bajo Urbano II y Pascual II, ya que ambos surgieron de las filas de sus monjes. Rodeado de cardenales y obispos, Urbano consagró el 25 de octubre de 1095 el altar mayor de la nueva iglesia de Cluny y concedió al monasterio nuevos privilegios, que fueron aumentados por Pascual durante su visita en 1107. En el gran Concilio de Clermont de 1095, cuya decisión de organizar la Primera Cruzada fue una clara indicación del gran entusiasmo religioso resultante de los trabajos de Gregorio y Hugo, el abad prestó servicios muy valiosos en la redacción y promulgación de los decretos, por lo que el Papa le agradeció especialmente. Hasta la muerte, en 1106, de Enrique IV, quien ese año dirigió dos cartas a su “queridísimo padre”, rogando por sus oraciones y su intercesión ante el Santa Sede (cfr. “Hist. Lit. de la Francia“, loc. cit. infra), Hugo nunca relajó sus esfuerzos por lograr una reconciliación entre los poderes espirituales y temporales.
En la primavera de 1109, Hugo, agotado por los años y el trabajo, y sintiendo que se acercaba su fin, pidió el último Sacramentos, reunió a su alrededor a sus hijos espirituales y, después de darles a cada uno el beso de la paz, los despidió con el saludo: Benedictite. Luego, pidiendo ser trasladado al Capilla de nuestra Bendito Señora, se acostó en cilicio y cenizas ante su altar, y así exhaló su alma a su Creador en la noche del Pascua de Resurrección Lunes (28 de abril). Su tumba en la iglesia pronto fue escenario de milagros, y a ella Papa Gelasio II Hizo una peregrinación en 1119 y murió en Cluny el 29 de enero. Elegido en el monasterio el 2 de febrero, Calixto III comenzó inmediatamente el proceso de canonización y, el 6 de enero de 1120, declaró santo a Hugo, designando el 29 de abril como su día festivo. En honor a San Hugo el Abad de Cluny recibió en adelante el título y la dignidad de cardenal. A instancias de Honorio III el traslado de los restos del santo tuvo lugar el 23 de mayo de 1220, pero, durante el levantamiento de los Hugonotes (1575), los restos y el costoso santuario desaparecieron con excepción de algunas reliquias.
PERSONALIDAD E INFLUENCIA DE HUGO.— En el caso de comparativamente pocos de nuestros santos, la decisión de su propia época y de las posteriores ha sido tan unánime como en la de San Hugo. Vivir en una época de tergiversaciones y abusos, cuando el Iglesia tuvo que enfrentarse a fuerzas enemigas internas y externas mucho mayores que las dirigidas por los llamados Reformation, ni una sola voz se levantó contra su carácter, porque ignoramos las críticas del obispo francés, quien en el fragor de una disputa pronunció palabras apresuradas para ser llamado después, y que posteriormente fue uno de los panegiristas de Hugo. En una de sus cartas, Gregorio declara que espera con confianza el éxito de la reforma eclesiástica en Francia atravesar Diosla misericordia y la instrumentalidad de Hugo, “a quien ninguna imprecación, ningún aplauso o favor, ningún motivo personal puede desviar del camino de la rectitud” (Gregorii VII Registr., IV, 22). En el "Vida of Obispa Arnulfo de Soissons”, Arnulfo dice de Hugo: “Puro en pensamiento y obra, fue el promotor y perfecto guardián de la disciplina monástica y de la vida regular, el apoyo infalible de los verdaderos religiosos y de los hombres de probidad, el vigoroso defensor y defensor del santo Iglesia” (Mabillon, op. cit. infra, saec. VI, párrs II, p. 532). Y de sus últimos años Obispa bruno de Signos escribe: “Ahora anciano y agobiado por los años, reverenciado por todos y amado por todos, todavía gobierna ese venerable monasterio [sc. Cluny] con la misma sabiduría consumada: un hombre en todo loable, difícil de comparar y de maravillosa santidad” (Muratori, “Rerum Ital. script.”, III, pt. ii, 347).
Emperadores y reyes compitieron con los soberanos pontífices para otorgar a Hugo signos de veneración y estima. Enrique el Negro, en una carta que nos ha llegado, se dirige a Hugo como su "muy querido padre, digno de todo respeto", declara que debe su recuperación de la salud y el feliz nacimiento de su hijo a las oraciones del abad. y lo insta a acudir al tribunal en Colonia el siguiente Pascua de Resurrección para patrocinar a este hijo (el futuro Enrique IV). Durante su viudez, la emperatriz Inés escribió a Hugo en términos no menos respetuosos y afectuosos, pidiéndole que orara por el feliz reposo del alma de su marido y por el próspero reinado de su hijo. Ya se ha hecho referencia a las cartas enviadas a Hugo por Enrique IV, quien, a pesar de su prolongada lucha por hacer la Iglesia subordinado al poder imperial, parece no haber perdido nunca el afecto y el profundo respeto por su santo padrino. En reconocimiento a los beneficios derivados de las fundaciones cluniacenses, Fernando el Grande de Castilla y León (muerto en 1065) hizo su reino tributario de Cluny; sus hijos Sancho y Alfonso VI duplicaron el tributo, y este último, además de introducir el romano Ritual a petición de Hugo, mantuvo una correspondencia muy afectuosa con el abad. En 1084 Hugo fue elegido por los reyes y príncipes de los distintos Cristianas reinos de España como árbitro para decidir la cuestión de la sucesión. Cuando Roberto II de Borgoña se negó a asistir al Concilio de Autun (1065), en el que su presencia era necesaria, Hugo fue enviado a convocar al duque y le protestó tan elocuentemente en aras de la paz que Roberto acompañó al abad sin resistencia al concilio, se reconcilió con aquellos que habían matado a su hijo, y prometieron respetar en adelante la propiedad del Iglesia.
William el conquistador of England, poco después de la batalla de Hastings (1066), hizo ricos regalos a Cluny y rogó que lo admitieran como cofrade de la abadía como los reyes españoles. Posteriormente le rogó a Hugo que enviara seis monjes a England para atender las necesidades espirituales de la corte, y renovó su solicitud en 1078, prometiendo nombrar a doce miembros de la Congregación cluniacense para obispados y abadías dentro del reino. Hugo desengañó su mente sobre el tema de los nombramientos eclesiásticos y, cuando fundó poco después el Priorato de St. Pancras en Lewes, tomó todas las precauciones para asegurar en el caso de él y de sus claustros dependientes la libertad de elección y el respeto por el derecho canónico. Lo necesaria que era esta precaución lo indicó claramente la guerra de investidura, que estalló bajo el gobierno de los hijos de William. El campeón de la Iglesia En esta lucha, San Anselmo de Canterbury, fue uno de los muchos obispos que consultaron a Hugo en sus dificultades y pruebas, y en tres ocasiones (una durante su exilio de England—visitó al abad de Cluny.
Para los monjes bajo su cuidado, Hugo era un modelo de previsión paternal, de devoción a la disciplina y la oración y de obediencia inquebrantable a los Santa Sede. Para promover los grandes objetivos de su orden, el servicio de Dios y santificación personal, se esforzó por impartir el máximo esplendor y solemnidad posible a los servicios litúrgicos en Cluny. Algunas de sus ordenanzas litúrgicas, como el canto del Veni Creator en Tierce en Pentecostés Domingo (posteriormente también dentro de la octava), desde entonces se han extendido a toda la lengua romana. Iglesia. Inició la magnífica iglesia de Cluny (desgraciadamente hoy desaparecida por completo) que, hasta la construcción de San Pedro en Roma, la iglesia más grande de cristiandad, y fue considerado el mejor ejemplo del estilo románico en Francia. Para conocer el papel desempeñado por Cluny en la evolución de este estilo y su especial escuela de escultura, el lector debe consultar los tratados de historia de la arquitectura. Hugo dio el primer impulso a la introducción del estricto claustro en los conventos de monjas, prescribiéndolo primero para el de Marcigny, del que su hermana se convirtió en primera priora en 1061 (Cucherat, op. cit. infra), y donde también su madre tomó el velo. Reconocido por su caridad hacia los pobres que sufrían, construyó un hospital para leprosos, donde él mismo realizaba las tareas más humildes. Es imposible rastrear aquí el efecto que tuvo la concesión de libertad personal y cívica a los siervos y colonos feudatarios de Cluny, y el fomento de los gremios de comerciantes, núcleos de donde provienen la mayoría de las ciudades modernas de Cluny. Europa surgieron—han tenido sobre la civilización.
Aunque su estudio favorito eran las Escrituras, San Hugo fomentó la ciencia en todas las formas posibles y mostró su profunda Interés En educación impartiendo docencia presencial en la escuela adscrita al monasterio. A pesar de la excesiva actividad de su vida, encontró tiempo para mantener una extensa correspondencia. Casi todas sus cartas y sus “Vida de las Bendito Virgen”, por quien así como por las almas del purgatorio tenía gran devoción, se han perdido. Sin embargo, sus cartas conservadas y su “Sermo” en honor al mártir San Marcelo son suficientes para mostrar “lo bien que podía escribir y con qué habilidad podía hablar al corazón” (Hist. Lit. de la Francia, IX, 479).
TOMAS KENNEDY