Eteriano, HUGH y LEO, hermanos, toscanos de nacimiento, empleados en la corte de Constantinopla bajo el emperador Manuel I (Comneno, 1143-1180). Su nombre se escribe de varias maneras: Aetherianus, Heterianus, Eretrianus, etc. Leo tiene poca importancia. Sabemos por su hermano (Adv. Graec., I, 20) que estaba “ocupado en traducir las cartas imperiales”, evidentemente un intérprete de correspondencia latina. Hugo, que no parece haber ocupado ningún cargo oficial en la corte, pero era un teólogo muy erudito, tuvo muchas oportunidades de discutir las cuestiones en disputa entre ortodoxos y católicos (así nos dice: Adv. Graec., Praef. I ., Migne, PL, CCII, 165). A raíz de estas disputas escribió una obra en tres libros: “De haeresibus quas Graeci in Latinos devolvunt, sive quod Spiritus Sanctus ex utroque Patre et Filio procedit” (PL, CCII, generalmente citado como “Adv. Graecos”). Este trabajo, la primera defensa exhaustiva y científica de la Filioque, fue compuesto en ambos idiomas, latín y griego. El autor envió copias a los ortodoxos. Patriarca of Antioch, Aimerikos, y a Papa Alejandro III (1159-1181), cuya carta de reconocimiento aún se conserva (Ep. xlix, Baronius, an. 1177, n. 37, 38). Hugh Etherianus por este tratado obtiene un lugar muy importante entre Católico polémicos contra el Este Iglesia. Parece que el emperador, que tenía buena disposición hacia los latinos, le había sugerido que lo escribiera, preguntándole si tenían “algunas autoridades de santos que dijeran que el Espíritu Santo procede del Hijo” (ib., Praef. I, CCII, col. 165). Hugh había utilizado tan bien sus conocimientos de griego y sus oportunidades de estudiar a sus Padres que pudo producir textos de casi todas las autoridades reconocidas de ambos lados. Cita especialmente a los Santos. Atanasio, Cirilo de Alejandría, Basilio, Gregorio Nacianceno, Crisóstomo, Juan Damasceno, etc. De los latinos produjo testigos de los Santos. Agustín, Jerónimo, Gregorio I, Ambrosio, Hilario. También conocía bien los escritos de sus adversarios y cita a Focio, Nicetas de Tesalónica, Teofilacto de Acrida, etc. La versión latina es muy corrupta y poco confiable. También hay algunas expresiones incorrectas notadas por los editores posteriores, como que Dios el Padre es la causa del Hijo (se trata de una concesión a los griegos que, sin embargo, fue tolerada por el Concilio de Florence; Denzinger, Enchiridion, n. 586). Sin embargo, desde que fue escrita esta obra ha sido el fundamento de casi todas las controversias latinas con los griegos. St. Thomas Aquinas lo utilizó para su “Opusc. Yo, contra errores Graecorum” y Cardenal Bessarion se refiere a ello con grandes elogios (Ep. ad Alex., PL, CLXI, 328). Hugh Etherianus también escribió un tratado "De regressu animarum ab inferis", en respuesta a una petición del clero de Pisa, y (probablemente) una obra breve “De Graecorum malis consuetudinibus”. Se ha perdido un “Liber de inmortali Deo”, escrito por él.
ADRIAN FORTESCUE