Hostia (CANÓNICO-LITÚRGICO)—El nombre de hostia en la liturgia se le da al pan usado en la celebración del Santo Eucaristía—Pans ad sacrificium Eucharisticum destinatus (Du Cange, “Glossarium”). Cristo en el Última Cena consagró el pan y el vino y prescribió su uso en la Eucaristía. Sacrificio para todos los tiempos futuros. De ahí que el pan (de trigo) y el vino (de uva) siempre hayan sido considerados en la Iglesia el único asunto legítimo para la celebración de la Misa. Los escolásticos, especialmente Santo Tomás (Summa Theol—III, Q. lxxiv, art. 1) y Niega el Cartujo (IV, dist. xi, q. 3), señalan la idoneidad peculiar de estos elementos que constituyen la materia remota del sacramento. Su uso es universal y, por tanto, hacen posible el culto eucarístico en cualquier lugar. Además, existen razones de analogía. Así como el pan es el alimento ordinario del cuerpo, así la Víctima Divina es el alimento de nuestras almas; Así como es necesario que el trigo sea molido, mezclado con agua y sometido al fuego para convertirse en pan, así los fieles, para estar unidos a Cristo y vivir de su espíritu, deben morir a sí mismos mediante la mortificación. . El pan es también una figura del Iglesia. Los numerosos granos de trigo convertidos en un solo pan simbolizan los distintos miembros unidos en un solo cuerpo. Aludiendo a este simbolismo, tan natural y expresivo, la “Enseñanza de los Doce Apóstoles” (cap. ix) pone en labios de los fieles las siguientes palabras de acción de gracias antes de participar del Santo Eucaristía: “Como este fragmento (de pan) fue esparcido sobre los montes, y se reunió y se hizo uno, así sea Tu Iglesia sean reunidos desde los confines de la tierra en tu reino”, y las “Constituciones de la Santa Apóstoles” (Libro VII, n. 25) en la acción de gracias eucarística exhorta a los fieles a decir: “Haz Tú, Señor Todopoderoso, la eterna Dios, reúne así tus Iglesia desde los confines de la tierra a tu reino, como este trigo fue esparcido una vez y ahora se ha convertido en un solo pan”.
MATERIA VÁLIDA—Se requiere que la materia utilizada para la Consagración no sólo sea válido y en lo posible genuino, sino también lícito y en lo posible perfecto, es decir, nuevo, fresco y puro. Por eso la hostia eucarística debe ser pan, hecho de fina harina de trigo, mezclado con agua natural y cocido. Debe ser pan, ya que era el alimento típico usado por Cristo (Mateo—xxvi, 26—cf. Hechos, ii, 42; I Cor—x, 16). El Padres de la iglesia unánimes enseñamos que el pan se transforma en Cuerpo de Cristo por las palabras de Consagración; y todos los concilios que tratan de este tema definen lo mismo (Cuarto de Letrán, cap. “Firmiter”; Florence, “Dec. Unionis”; Trento, Sess. XIII, XXI y XXII). Debe estar hecho de harina de trigo, porque, según la sagrada tradición, ésta fue utilizada por Cristo al instituir este sacramento. La historia atestigua que los judíos usaban sólo pan de trigo en la Pascua, y en Palestina la palabra pan, sin un término calificativo, significa pan de trigo. De ahí que tanto la Iglesia oriental como la occidental siempre hayan utilizado este tipo de pan. Algunos sectarios introdujeron a veces materias extrañas en su composición; así, San Agustín (Lib. de Haeres—c. xxvi) nos dice que los catafrigios mezclaban con harina de trigo la sangre de los niños, extraída de ellos mediante diminutas punciones practicadas en sus cuerpos. El Consejo de Florence (Decr. pro Armenis) dice que el tercer sacramento es el de la Eucaristía, cuya materia es pan de trigo y vino de uva. Además, en las rúbricas de la Misal (De Defectibus, III, 3) leemos: “Si el pan no es de trigo, o si lo es pero mezclado con harina de otro tipo en tal cantidad que ya no se considera pan de trigo, el sacramento no se efectúa”. Por lo tanto, no se permiten hostias hechas con harina de cebada, avena, arroz, frijoles, mijo, castañas, etc., porque dicha harina difiere específicamente de la harina de trigo. Los autores difieren en su opinión con respecto al uso del siligo (Santo Tomás, III, Q. lxxiv, art. 3, ad 2um) y la espelta, que son tipos inferiores de trigo. Por regla general, se consideran materia dudosa y su uso es ilícito cuando se trata de administrar sacramentos que no son hic et nunc necesarios para la salvación. Scavini (III, n. 227), basándose en la autoridad de Gobat, Laymann y otros, dice que la deletreada no sólo es materia válida sino también lícita para este sacramento. Lehmkuhl (pt. II, lib. I, tr. iv, c. ii,—§1, n. 3) sostiene que en este asunto se debe seguir la opinión de los expertos y la de la diócesis y la región. Para la validez del sacramento es necesario, además, que se utilice agua natural para atemperar la harina de trigo y que la masa esté cocida. La cocción se realiza generalmente entre planchas calentadas que se asemejan a unas pinzas grandes. Si la harina se mezcla en cantidad notable con huevos, mantequilla, leche, miel, aceite o cualquier licor que no sea agua natural, se convierte en materia inválida, porque entonces es algo realmente diferente del pan común y corriente. Asimismo, la harina cocida en sartén, secada al sol, guisada o cocida, o una masa cruda de masa, no puede ser consagrada, porque aunque físicamente no se diferencia del pan común, no es, sin embargo, el que se usa comúnmente y como fue consagrado por Cristo en el Última Cena. El S. Congr. del Santo Oficio (23 de junio de 1852) permitió a los sacerdotes del Diócesis de Coimbatore, India, hacer hostias con granos de trigo partidos, remojados en agua, prensados para formar una pulpa y luego cocidos entre dos hierros calientes, pero impuso al vicario apostólico la obligación de introducir la costumbre de preparar las hostias en la forma habitual. manera.
GRANOS CON LEVADURA Y SIN LEVADURA.—La cuestión relativa al uso de pan con levadura y sin levadura dio lugar a muchas disputas entre los católicos. Desde el principio, tanto la Iglesia oriental como la occidental consideraron esto como una cuestión de disciplina y sostuvieron que Consagración tiene lugar bajo cualquier tipo. Michael Caerulario, Patriarca of Constantinopla (1043), lo convirtió, sin embargo, en una cuestión dogmática. En una carta a Juan, Obispa de Trani, Apulia, acusó al romano Iglesia de sostener doctrinas y adoptar prácticas condenadas por el resto de Cristianismo; en él, entre otros reproches, le imputa como delito el uso de pan sin levadura en la Cena del Señor, lo cual consideró materia inválida, y en consecuencia sostuvo que el Iglesia of Roma era herético. Así, después de once siglos de indiscutible tranquilidad sobre este punto en ambas Iglesias, Crularius, para hacer lo más grande posible la ruptura entre las dos Iglesias, abordó por primera vez esta acusación contra el Iglesia of Roma, a pesar de que muchos escritores antes que él habían buscado documentos tradicionales sin encontrar el más mínimo indicio de error dogmático. Prevalecen tres puntos de vista diferentes sobre el tipo de pan utilizado en Occidente. Iglesia durante los diez primeros siglos. Sirmond, SJ (m. 1651, “Disq. de Azymo”), sostuvo que consagraba exclusivamente cuentas con levadura. Ma-billon, OSB (m. 1707, “Diss. de Pane Eucharistico”), afirmó que el pan sin levadura se usaba desde la época de la Apóstoles, Pero que la Apóstoles A veces se utilizaba pan con levadura. Cardenal Bona, O. Cist. (m. 1674, “Rerum Liturg—lib. I, c. xxiii), consideró probable que ambos tipos se usaran indiscriminadamente hasta finales del siglo IX. El Consejo de Florence (1439) decidió que cualquiera de los dos tipos era suficiente para la validez del sacramento, y que el pan sin levadura debía, bajo precepto grave, usarse en Occidente. Iglesia y con levadura en el Este; pero incluso actualmente en Oriente los armenios, tanto católicos como eutiquianos, y los maronitas use pan sin levadura. Este precepto es tan estricto que si un sacerdote consagrara en un rito ajeno, pecaría gravemente. No sería lícito hacerlo incluso si con ello se diera la única oportunidad de cumplir el precepto de oír Misa el Domingo o de administrar Santo Viático a los moribundos. La única excepción a esta regla que podría ocurrir sería si después de la consagración la Sagrada Hostia desapareciera, o el celebrante advirtiera que tenía un defecto sustancial, y sólo tuviera a mano pan propio del otro rito, para así completar el sacrificio. Incluso en lugares en los que hay iglesias de ambos ritos, un griego no puede consagrar en pan sin levadura ni un sacerdote latino en pan con levadura (Pío V, Bula “Providentia”, 1566; Benedicto XIV, Const. “Etsi pastoralis”). Si durante el viaje un sacerdote se encuentra en un lugar en el que no hay una iglesia de su propio rito, puede celebrar según el rito de la iglesia que allí existe, o preferiblemente según su propio rito (S. Lig—” Mor. Theol.”, Lib. VI, n. 203; Si un sacerdote tiene domicilio en un lugar en el que no hay iglesia de su propio rito, podrá celebrar según el rito de la iglesia de su domicilio, porque entonces es considerado miembro de dicha iglesia (Hilarius a Sexten, pt .II, c.iii,—§121, n.
TIPOS DE HUÉSPED.—A principios Iglesia latina la hostia utilizada por el sacerdote en la misa era más grande que la actual. Entonces prevalecía la costumbre de dar la Comunión a los laicos con partículas de la Hostia del sacerdote. Durante el siglo XII se introdujeron pequeñas hostias para los laicos y la hostia del sacerdote asumió el tamaño que tiene actualmente (Benedicto XIV, “De SS. Missae Sacrif.”, secc. I,—§xxxvii). Cuando no se dispone de una hostia grande, se puede celebrar la Misa en privado con una hostia pequeña. En casos de necesidad también se puede utilizar una pequeña hostia en público, pero, como observan los liturgistas, se debe advertir de ello a los fieles para evitar el escándalo (De Herdt, II, n. 137). Desde los primeros días los anfitriones en el Iglesia latina eran de forma circular. Papa San Ceferino llama a la hostia “corona sive oblata sphericae figurae”. Se adoptó esta forma tanto porque las hostias podían manipularse más fácilmente como porque el círculo, siendo la figura más perfecta y símbolo del infinito, representa más adecuadamente la presencia de Aquel que, por su eternidad, inmensidad, amor y méritos. de Su sacrificio, es infinito. Por regla general, desde mediados del siglo XII, la imagen de Cristo Crucificado está impresa en la gran hostia, aunque puede utilizarse la figura del Sagrado Corazón o el monograma del Santo Nombre [ver Altar (en Liturgia)]
, subtítulo, Panes de Altar]. La hostia de sacrificio de los griegos es un pan cuadrado para expresar místicamente que por el Sacrificio de la Cruz la redención es concedida a las cuatro partes del globo. Dos líneas dividen la parte superior del pan en cuatro cuadrados en los que suelen estar impresas las siguientes letras, que se leen de izquierda a derecha en la parte superior: ICXC, y en la inferior: NI-KA, es decir “Jesucristo conquista.” Al igual que la hostia que utiliza el sacerdote en la misa, la que se expone en el ostensorio, que suele ser del mismo tamaño que la anterior, y las partículas pequeñas, deben ser hostias finas, redondas, no rotas, frescas y limpias. Todas las hostias deben estar libres de pequeñas partículas, las cuales pueden eliminarse antes de llevarlas al altar pasándolas ligeramente entre el pulgar y el índice.
OBLACIÓN.—Por la válida Consagración de las hostias es necesario que estén moral y sensatamente presentes al consagrante y especificadas individualmente por él, para que el pronombre demostrativo hoc sea verificado en el momento Consagración. Normalmente, tanto la hostia grande utilizada para la Misa como las partículas destinadas a la distribución de la Comunión deben estar sobre el altar al comienzo de la Misa, o al menos antes de la Misa. Ofertorio cuando se colocan sobre el corporal. Si se llevan partículas al altar después de la Ofertorio, pero antes del comienzo del Prefacio, Se interrumpe la Misa y se hace la oblación de las partículas mental o vocalmente, después de lo cual se continúa la Misa desde el lugar en el que fue interrumpida. Después de la Prefacio ha comenzado, hasta el Consagración, no se deben llevar partículas al altar para su consagración, a menos que existan razones especiales, por ejemplo, para no privar de la Comunión a un gran número de personas, o en ocasiones especiales, por ejemplo, Primera Comunión, Comunión general al final de una misión, durante el tiempo pascual para dar a las personas la oportunidad de cumplir su Pascua de Resurrección deber (Benedicto XIV, “De SS. Miss. Sacr.”, secc. II,—§clviii; Bernard, “Cours de lit. rom.”, I, 98). La hostia sacrificial se coloca actualmente después de su oblación sobre el corporal delante del cáliz, porque es el primer elemento que se consagra. Antiguamente se colocaba al lado izquierdo del cáliz, como si éste fuera a recibir la sangre que manaba del lado derecho de Cristo colgado en la cruz (Inocencio III, “De Sacro Altaris Mysterio”, lib. II, c. lviii). Si las partículas son pocas, se ofrecen con la hostia sacrificial sobre la patena, y luego se colocan en el corporal cerca de la hostia sacrificial hacia el lado del Evangelio. Si son muchos, podrán colocarse en el corporal al inicio de la Misa hacia el lado del Evangelio, donde permanecerán durante la Misa; o podrán ponerse en un copón cubierto con su tapa, pero sin velo hasta después de la Comunión; o en un cáliz cubierto con un palio. Durante la Misa, el copón o cáliz que contiene las partículas se coloca detrás o, si el espacio no lo permite, en el lado izquierdo del cáliz del sacrificio. En el Ofertorio y Consagración está descubierto. La hostia grande utilizada para la Exposición puede ofrecerse sobre la patena y luego colocarse sobre el corporal entre el cáliz y la hostia del sacrificio, o cerca de esta última hacia el lado del Evangelio, donde permanece durante toda la Misa. Si se prepara en el lúnula, esta última debe estar abierta en la Ofertorio y la Consagración.
CONSAGRACIÓN.—En el Consagración todas las hostias, o el vaso que las contiene, deben estar sobre el corporal y si es posible sobre la piedra del altar. Si por casualidad el recipiente que contiene las partículas no queda descubierto en el Consagración, están sin embargo válidamente consagrados (Benedicto XIV-, loc. cit., §clv). Si el copón no está sobre el corporal al momento de Consagración es dudoso que fueran consagrados, a menos que el celebrante tuviera claramente la intención de consagrar el contenido del vaso ante él, sin advertir el hecho de que reposa fuera del corporal (D'Annibale, III, n. 388). Benedicto XIV (loc. cit., §clix) sostiene que deben ser consagrados absolutamente durante otra Misa, pero San Ligorio (lib. VI, n. 217) opina que deben consumirse después de la primera ablución. El celebrante sostiene y mira la hostia del sacrificio sólo mientras pronuncia las palabras de Consagración y hace sobre él la señal de la cruz, pero dirige sobre el corporal su intención de consagrar a todas las hostias. Sólo la Hostia sacrificial es elevada para la adoración de los fieles, quedando las partículas consagradas en el corporal.
FRACCIÓN DE LA Hostia.—Poco antes de la Comunión se parte la Hostia en partes, ceremonia que se encuentra en todas las liturgias y que fue introducida por Cristo en la Última Cena. El objeto de la fracción de la Hostia es indicar mediante esta acción simbólica la participación de la Comunión por la cual los fieles deben convertirse en un solo cuerpo con Cristo. La fracción del pan, que simboliza la Comunión, es en realidad la preparación del sacrificio para la fiesta sacrificial: “El pan que partimos, ¿no es la participación del cuerpo del Señor? Porque nosotros, siendo muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, todos los que participamos de un solo pan” (I Cor—x, 16, 17). Por lo tanto, “partir el pan” es prepararlo para la comida y distribuirlo para la participación. en el oeste Iglesia la Hostia se divide en tres partes. El celebrante sostiene la Hostia sobre el cáliz y la parte por la mitad, colocando una mitad con su mano derecha sobre la patena, luego parte la otra mitad desde abajo (Pars inferior praecidi debet—SRC, 4 de agosto de 1663) a partícula que luego deja caer en el cáliz y une la otra mitad en la mano izquierda con la de la patena. Antiguamente se ponía una parte en el cáliz, otra era consumida por el celebrante, y la tercera parte, que era la más grande, se partía en partículas para la comunión de los fieles presentes y de los enfermos. Aún se encuentran huellas de este antiguo uso en la Misa solemne celebrada por el Romano Pontífice, quien divide la tercera parte en dos partículas, con las que comunica al diácono y al subdiácono de su Misa. Una práctica similar se observa en la Misa de consagración. de un obispo, que recibe en la Comunión la tercera parte del consagrante. Los griegos parten la Hostia en cuatro partes, una de las cuales es recibida por el celebrante, otra se distribuye a los fieles, la tercera se reserva para los enfermos y la cuarta se introduce en el cáliz. En mozárabe Liturgia la Hostia está dividida en nueve partes, teniendo cada una su designación especial correspondiente a un misterio en la vida de Cristo: (I) Encarnación; (2) Natividad; (3) Circuncisión; (4) Aparición; (5) Pasión; (6) Muerte; (7) Resurrección; (8) Glorificación; (9) Reino. Las primeras siete partes se colocan en círculos formados en la patena en forma de cruz, las dos partes restantes se colocan en el lado derecho al pie de la cruz fuera de los círculos (Duchesne, “Adoración cristiana", pag. 219). La viga transversal está formada por los núms. 2, 6 y 7, que representan los principales misterios: Nacimiento, Muerte y Resurrección. En otras Iglesias la hueste estaba antiguamente dividida de diversas maneras. Así en 627 Irlanda se dividía de siete maneras diferentes, según el rito de la Misa o la dignidad de la fiesta: en las Misas ordinarias en cinco partículas; sobre las fiestas de los confesores y de las vírgenes en siete; sobre las fiestas de los mártires en ocho; los domingos hasta las nueve; sobre las fiestas de Apóstoles en once; en la fiesta del Circuncisión and on Jueves Santo en doce; en Domingo bajo y la fiesta del Ascensión en trece; en Navidad, Pascua de Resurrección, y Pentecostés en sesenta y cinco. Se disponían en forma de cruz con ciertas complicaciones adicionales cuando eran numerosas, y en la Comunión cada una de las partes de la cruz, o de sus añadidos, se distribuía a un grupo especial de personas, es decir, sacerdotes, monjes. , etc. (Duchesne, ibídem—p. 220). La rotura de la Hostia no es una parte esencial ni siquiera parte integral de la Misa, y en tiempos pasados fue ocasionada por razones y consideraciones naturales, pero tiene un alto significado simbólico. Simboliza la muerte violenta de Cristo en la Cruz, ya que indica la herida y laceración que provocó la separación de Su Soul de Su Cuerpo. La fracción del Pan sobre el cáliz es para recordarnos que la Sangre contenida en el cáliz procede de Su Cuerpo herido y destrozado, aunque con ello también se tiene cuidado de que no se pierda ninguna partícula suelta.
LA MEZCLA DE LAS ESPECIES EUCARÍSTICAS—Probablemente hasta el siglo IX el Cuerpo y la Sangre de Cristo se unieron dos veces en el cáliz durante la Misa: la primera vez después del Pater Noster, cuando una Hostia previamente consagrada, o una Hostia recibida de otro lugar, era usado; la segunda vez en la Comunión, para lo cual se utilizó una partícula arrancada de la Hostia de la Misa que se estaba celebrando. Cuando la costumbre de enviar el Eucaristía a otras Iglesias como signo de unión, la primera se retenía, excepto cuando el Papa oficiaba, en cuyo caso se usaba la segunda y se omitía la primera. Esta costumbre se mantuvo hasta el siglo XV, cuando entró en uso el rito de mezclarse sólo después del Pater Noster, incluso en la misa del Papa. El celebrante, habiendo partido la Hostia grande en dos partes iguales, parte una pequeña partícula de la parte que sostiene en su mano izquierda. Con esta partícula hace tres señales de la cruz sobre el cáliz, diciendo: “Paz Domini sit semper vobiscum”, y luego lo deja caer en el Sangre preciosa, diciendo: “Hac commixtio et consecratio Corporis et Sanguinis Domini nostri Jesu Christi fiat accipientibus nobis in vitam zeternam. Amén.” Así como la fracción de la Hostia indica la herida que causó la muerte de Cristo, así esta mezcla de las especies eucarísticas expresa simbólicamente que sobre el altar está presente el Cuerpo vivo de Cristo. La fracción representa Su sangrienta Muerte sacrificial, y la mezcla de Su gloriosa Resurrección, en el que Su Cuerpo y Sangre fueron nuevamente unidos y vivificados. La triple señal de la cruz con la Partícula sobre el cáliz y el saludo de paz hecho entre la fracción y la mezcla significan que Cristo por Su Muerte redentora y gloriosa Resurrección se ha convertido en autor y fuente de la verdadera paz, que fue comprada y negociada para nosotros por la santa Cruz y la Sangre derramada en ella (Gihr, “La Santa Cruz”). Sacrificio de la Misa“, II, 67, 2 y 3).
COMUNIÓN.—Aunque la Comunión no es parte esencial de la Sacrificio, sin embargo, pertenece a su integridad, y por esta razón el celebrante al menos debe participar de las dos especies del sacrificio que ofrece. Se permitirá una excepción a esta regla si el celebrante se enferma tanto que no puede consumir el Especies. En este caso, otro sacerdote debe consumirlos, aunque ya haya roto el ayuno, si no está presente ningún otro que todavía esté ayunando. En el rito latino actual, las tres partes de la Hostia sacrificial son consumidas por el celebrante, quien toma primero las dos piezas más grandes y luego, junto con el Sangre preciosa, el trozo más pequeño cayó en el cáliz. No se le permite conservar la Hostia sacrificial de la Misa para exposición y consumir en su lugar la Hostia grande reservada en el tabernáculo. Este último puede consumirse junto con la Hostia sacrificial o después de participar de la Sangre preciosa. No debe darse, sin necesidad, a los fieles comulgantes. Para este último uso habrá Hostias más pequeñas, de forma redonda, de las cuales se entregará una a cada comulgante. En caso de necesidad es lícito dividir las partículas (SRC—16 de marzo de 1833). Las partículas recién consagradas nunca deben mezclarse con las consagradas anteriormente, y el copón en el que se ponen debe purificarse completamente antes de colocar en él las nuevas partículas.
DEFECTOS Y ACCIDENTES—Dado que la Hostia pertenece a la esencia de la Sacrificio de la Misa no es sorprendente que el Iglesia debería haber legislado sobre cualquier defecto o accidente que pudiera ocurrir respecto del mismo. De ahí que a principios de la época romana Misal Se encuentra un capítulo sobre los defectos (De Defectibus) que pueden ocurrir. Si durante la Misa el celebrante comprueba que el pan es defectuoso, es decir, que no es de trigo o no es sin levadura (en el Rito Romano), o corrompido, para completar el sacrificio se observará lo siguiente:
(I) Antes de que el Consagración.—Se interrumpe la misa, se deja a un lado el asunto inválido o dudoso y se reemplaza por asunto ciertamente válido. Si ya se ha realizado la oblación de la materia inválida, el celebrante coloca una hostia válida sobre el corporal y, juntando las manos sobre el pecho, la ofrece recitando vocal o mentalmente la oración “Suscipe sancte Pater”. Luego continúa la Misa desde el punto en que fue interrumpida. La oración “Qui pridie quam pateretur”, aunque ya la haya dicho, se repetirá sobre la nueva hostia. Si la primera hostia fue defectuosa por no ser de trigo, el celebrante la consume después de las abluciones; si estaba corrupto, lo arroja al sagrario.
(2) Una vez que el Consagración del anfitrión defectuoso.—Se interrumpe la misa, se coloca la hostia defectuosa sobre el corporal y se ofrece una nueva hostia, como se indicó anteriormente. Después de la oblación, el celebrante sostiene la nueva hostia entre el pulgar y el índice de ambas manos y comienza la consagración con las palabras “Qui pridie quam pateretur”. Luego coloca la Hostia sobre el corporal sin hacer genuflexión ni elevarla, y continúa la Misa desde el punto en que fue interrumpida. Pero si la primera hostia ya ha sido partida, la nueva Hostia, inmediatamente después de su consagración, se parte por la mitad y se colocan ambas partes sobre la patena. La caída de una pequeña partícula de la Hostia más grande en este caso no es obligatoria; se puede hacer, pero sin palabras ni ceremonias. La hostia defectuosa puede ser (I) consumida por el celebrante antes de las abluciones, o (2) entregada a otro que todavía esté ayunando y en estado de gracia, para que la consuma, o (3) puesta en un lugar apropiado hasta que es corrupto y luego arrojado al sagrario.
(3) Después del consumo del host defectuoso..—Aunque el celebrante ya ha roto el ayuno, ofrece y consagra una nueva hostia, como arriba. Inmediatamente después del Consagración la parte en dos partes sobre la patena, sin pronunciar palabra ni realizar ceremonia alguna, y, habiendo hecho con ella la señal de la cruz y dicho “Corpus Domini”, etc., la consume con reverencia y continúa la Misa como de costumbre.
(4) Después del consumo del Sangre preciosa.—Se interrumpe la misa y se ofrece una nueva hostia, como se indicó anteriormente. Habiendo colocado el cáliz sobre el corporal, el celebrante vierte en él vino y unas gotas de agua, después de haber bendecido esta última, a menos que sea en una misa de réquiem. Juntando las manos sobre el pecho, recita mental o vocalmente la oración “ Offerimus tibi”. Luego consagra la Hostia, como antes, comenzando con las palabras “Qui pridie”. Después de colocar la Hostia sobre el corporal, consagra el cáliz según la costumbre, recitando las palabras “Simili modo” hasta “Ile quotiescumque” inclusive, después de lo cual coloca el cáliz sobre el corporal sin hacer genuflexión ni elevar el cáliz. Luego parte la Hostia en dos partes y la consume con reverencia, como se indicó anteriormente. Después de una breve pausa de meditación, el celebrante recoge los fragmentos que pueda haber en el corporal, los deja caer de la patena al cáliz, hace con él la señal de la cruz, recita la oración “Sanguis Domini”, etc.—y consume con reverencia el Sangre preciosa. Luego la misa continúa como de costumbre.
(5) Si la Hostia consagrada desapareciera, ya sea misteriosamente o por una causa natural, el celebrante ofrece, mental o verbalmente, una nueva hostia, y luego la consagra, comenzando con las palabras “Qui pridie”.
(6) En caso de que se descubra un defecto esencial en el anfitrión, y no se puede conseguir fácilmente materia válida, se deben observar las siguientes reglas.—Si se determina el error (i) antes de la consagración, se suspende la Misa, o (ii) después de la consagración, se puede permitir un retraso de una hora o más. procurar, si es posible, materia válida. Si estuvieran disponibles, se observará el orden indicado anteriormente (2). Si no se puede obtener materia válida, se continúa la Misa, pero se omiten las oraciones y ceremonias que se refieren a la hostia.
(7) Si por accidente la Hostia cae en el cáliz se parte la parte seca, dejándose el resto en el cáliz, mientras con la primera se realizan las ceremonias habituales. Si toda la Hostia permanece en el cáliz, se omiten los signos y ceremonias que habitualmente se realizan con la Hostia, pero se recitan todas las oraciones, y en la Comunión la Hostia y Sangre preciosa se consumen al mismo tiempo después de haber hecho la señal de la cruz con el cáliz, diciendo: “Corpus et Sanguis Domini nostri Jesu Christi custodio animam meam”, etc.
(8) Si cualquier objeto que no haya sido santificado con el propósito de entrar en contacto con la Hostia consagrada (altar, o lienzos de comunión, alba, etc.) lo toca, este objeto debe lavarse tres veces con agua, y el Luego se vierte este último en el sacrarium. Si la Hostia cae al suelo, el celebrante levanta la partícula sagrada, cubre el lugar donde cayó con un paño o purificador y después del servicio lava el lugar con agua, que luego arroja al sagrario. Si la Hostia cae entre los pliegues del vestido de una mujer, ella misma debe tomarla y consumirla; si cae fuera, el sacerdote se lo comunica, sin exigir que el vestido esté especialmente purificado.
(9) Si sucede que el celebrante o comulgante no puede retener la Hostia, debe tomarla y consumirla nuevamente por sí mismo, a menos que hacerlo le cause náuseas. En este último caso se pone en un vaso que contiene agua y se deja allí, en un lugar adecuado, hasta que se desintegra, momento en el que se arroja la materia al sagrario. Si la Hostia no se puede distinguir de la otra materia, toda la masa se consume en el fuego y las cenizas se arrojan al sagrario.
(10) Si alguna sustancia venenosa contamina la Hostia consagrada, se toma otra hostia y se observa el orden dado anteriormente (2). Luego se coloca la Hostia envenenada en el sagrario y se deja allí hasta que pierde la especie de pan, momento en el que se arroja al sagrario.
(11) Antes de la oblación, una hostia rota debe ser reemplazada por otra que esté entera y entera. Si se nota la ruptura entre la Oblación y Consagración, la hostia rota puede usarse para la Misa, a menos que hacerlo escandalice al pueblo. En el último caso, se toma otra hostia, entera y íntegra, se interrumpe la Misa, se ofrece la hostia mental o vocalmente, y luego la Misa continúa desde el punto en que fue interrumpida. La hostia rota se consume en la misma Misa después de la ablución.
(12) Si el celebrante enferma gravemente después de la Consagración otro sacerdote debe ocupar su lugar y completar el sacrificio. En este caso, si el sacerdote enfermo puede recibir la Comunión y no hay otra partícula consagrada además de la Hostia grande de la Misa en el altar o en el tabernáculo, la mitad se entrega al sacerdote enfermo en la Comunión.
AJ SCHULTE