Hostia (CANÓNICO-LITÚRGICO): El nombre hostia en liturgia se le da al pan usado en la celebración de la Sagrada Eucaristía —Pans ad sacrificium Eucharisticum destinatus (Du Cange, “Glosario”). Cristo en la Última Cena consagró el pan y el vino, y prescribió su uso en el Sacrificio Eucarístico para todos los tiempos futuros. Por lo tanto, el pan (de trigo) y el vino (de uva) siempre han sido considerados en la Iglesia como la única materia legítima para la celebración de la Misa. Los escolásticos, especialmente Santo Tomás (Suma Teológica—III, Q. lxxiv, art. 1) y Dionisio el Cartujo (IV, dist. xi, q. 3), señalan la peculiar idoneidad de estos elementos que constituyen la materia remota del sacramento. Su uso es universal, y por lo tanto hacen posible el culto eucarístico en cualquier lugar. Además, hay razones de analogía. Así como el pan es el alimento ordinario del cuerpo, así la Víctima Divina es el alimento de nuestras almas; Así como es necesario moler el trigo, mezclarlo con agua y someterlo al fuego para convertirse en pan, así también los fieles, para unirse a Cristo y vivir según su espíritu, deben morir a sí mismos mediante la mortificación. El pan es asimismo una figura de la Iglesia . Los numerosos granos de trigo convertidos en una sola hogaza simbolizan a los diversos miembros unidos en un solo cuerpo. Haciendo alusión a este simbolismo, tan natural y expresivo, la «Enseñanza de los Doce Apóstoles » (cap. ix) pone en boca de los fieles las siguientes palabras de acción de gracias antes de participar de la Sagrada Eucaristía : «Como este fragmento (de pan) fue esparcido por los montes, y fue recogido, y se convirtió en uno solo, así sea reunida tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu reino», y las «Constituciones de los Santos Apóstoles » (Libro VII, n. 25) en la acción de gracias eucarística exhortan a los fieles a decir: «Oh Señor Todopoderoso, Dios eterno , reúne así a tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu reino, como este trigo fue esparcido una vez, y ahora se ha convertido en un solo pan».
MATERIA VÁLIDA—Se requiere que la materia utilizada para la Consagración no solo sea válida y, en la medida de lo posible, genuina, sino también lícita y, en la medida de lo posible, perfecta; es decir, nueva, fresca y pura. Por lo tanto, la hostia eucarística debe ser pan, hecho de harina de trigo fina, mezclado con agua natural y horneado. Debe ser pan, pues fue el alimento típico utilizado por Cristo (Mateo 26, 26; cf. Hechos 2, 42; 1 Corintios 10, 16). Los Padres de la Iglesia enseñan unánimemente que el pan se transforma en el Cuerpo de Cristo por las palabras de la Consagración ; y todos los concilios que tratan sobre este tema lo definen de la misma manera (Cuarto Concilio de Letrán, cap. «Firmiter»; Florencia , «Decr. Unionis»; Trento, Sesiones XIII, XXI y XXII). Debe ser de harina de trigo, porque, según la sagrada tradición, así la utilizó Cristo al instituir este sacramento. La historia atestigua que los judíos usaban solo pan de trigo en la Pascua, y en Palestina la palabra pan, sin calificativo, significa pan de trigo. Por lo tanto, tanto la Iglesia Oriental como la Occidental siempre han usado este tipo de pan. Algunos sectarios introdujeron en ocasiones materia extraña en su composición; así, San Agustín (Lib. de Haeres—c. xxvi) nos dice que los catafrigios mezclaban con la harina de trigo la sangre de infantes, extraída de ellos mediante pequeñas punciones hechas en sus cuerpos. El Concilio de Florencia (Decr. pro Armenis) dice que el tercer sacramento es la Eucaristía , cuya materia es pan de trigo y vino de uva. Además, en las rúbricas del Misal (De Defectibus, III, 3) leemos: «Si el pan no es de trigo, o si es de trigo pero está mezclado con harina de otro tipo en tal cantidad que ya no se considera pan de trigo, el sacramento no se efectúa». Por lo tanto, las hostias hechas con harina de cebada, avena, arroz, frijoles, mijo, castañas, etc., no están permitidas, porque dicha harina difiere específicamente de la harina de trigo. Los autores difieren en su opinión con respecto al uso de siligo (Santo Tomás, III, Q. lxxiv, art. 3, ad 2um) y espelta, que son tipos inferiores de trigo. Por regla general, estos se consideran materia dudosa, y su uso es ilícito cuando se trata de administrar sacramentos que no son hic et nunc necesarios para la salvación. Scavini (III, n. 227), basándose en la autoridad de Gobat, Laymann y otros, dice que la espelta no solo es válida sino también materia lícita para este sacramento. Lehmkuhl (pt. II, lib. I, tr. iv, c. ii,—§1, n. 3) sostiene que en este asunto debe seguirse la opinión de los expertos y la de la diócesis y la región. Para la validez del sacramento es necesario, además, que se utilice agua natural para atemperar la harina de trigo y que la masa se hornee. El horneado se suele hacer entre planchas calientes que se asemejan a unas pinzas grandes. Si la harina se mezcla en cantidad notable con huevos, mantequilla, leche, miel, aceite o cualquier otro líquido que no sea agua natural, se convierte en materia inválida, pues entonces es algo realmente diferente del pan común. Asimismo, la harina tostada en una sartén, secada al sol, guisada o hervida, o una masa cruda de masa, no puede ser consagrada, porque aunque físicamente no difiere del pan común, no es como la que se usa comúnmente y como la que fue consagrada por Cristo en la Última Cena . La Orden del Santo Oficio (23 de junio de 1852) permitió a los sacerdotes de la Diócesis de Coimbatore , India , hacer hostias con granos de trigo partidos, remojados en agua, prensados para formar una pulpa y luego cocidos entre dos hierros calientes, pero impuso al vicario apostólico la obligación de introducir la costumbre de preparar las hostias de la manera habitual.
GRANOS CON LEVADURA Y SIN LEVADURA.—La cuestión relativa al uso de pan con levadura y sin levadura dio lugar a muchas disputas entre los católicos. Desde el principio, tanto la Iglesia oriental como la occidental consideraron esto como una cuestión de disciplina y sostuvieron que Consagración tiene lugar bajo cualquier tipo. Michael Caerulario, Patriarca of Constantinopla (1043), lo convirtió, sin embargo, en una cuestión dogmática. En una carta a Juan, Obispo de Trani, Apulia, acusó al romano Iglesia de sostener doctrinas y adoptar prácticas condenadas por el resto de Cristianismo; en él, entre otros reproches, le imputa como delito el uso de pan sin levadura en la Cena del Señor, lo cual consideró materia inválida, y en consecuencia sostuvo que el Iglesia of Roma era herético. Así, después de once siglos de indiscutible tranquilidad sobre este punto en ambas Iglesias, Crularius, para hacer lo más grande posible la ruptura entre las dos Iglesias, abordó por primera vez esta acusación contra el Iglesia of Roma, a pesar de que muchos escritores antes que él habían buscado documentos tradicionales sin encontrar el más mínimo indicio de error dogmático. Prevalecen tres puntos de vista diferentes sobre el tipo de pan utilizado en Occidente. Iglesia durante los diez primeros siglos. Sirmond, SJ (m. 1651, “Disq. de Azymo”), sostuvo que consagraba exclusivamente cuentas con levadura. Ma-billon, OSB (m. 1707, “Diss. de Pane Eucharistico”), afirmó que el pan sin levadura se usaba desde la época de la Apóstoles, Pero que la Apóstoles A veces se utilizaba pan con levadura. Cardenal Bona, O. Cist. (m. 1674, “Rerum Liturg—lib. I, c. xxiii), consideró probable que ambos tipos se usaran indiscriminadamente hasta finales del siglo IX. El Consejo de Florence (1439) decidió que cualquiera de los dos tipos era suficiente para la validez del sacramento, y que el pan sin levadura debía, bajo precepto grave, usarse en Occidente. Iglesia y con levadura en el Este; pero incluso actualmente en Oriente los armenios, tanto católicos como eutiquianos, y los maronitas use pan sin levadura. Este precepto es tan estricto que si un sacerdote consagrara en un rito ajeno, pecaría gravemente. No sería lícito hacerlo incluso si con ello se diera la única oportunidad de cumplir el precepto de oír Misa el domingo o de administrar Santo Viático a los moribundos. La única excepción a esta regla que podría ocurrir sería si después de la consagración la Sagrada Hostia desapareciera, o el celebrante advirtiera que tenía un defecto sustancial, y sólo tuviera a mano pan propio del otro rito, para así completar el sacrificio. Incluso en lugares en los que hay iglesias de ambos ritos, un griego no puede consagrar en pan sin levadura ni un sacerdote latino en pan con levadura (Pío V, Bula “Providentia”, 1566; Benedicto XIV, Const. “Etsi pastoralis”). Si durante el viaje un sacerdote se encuentra en un lugar en el que no hay una iglesia de su propio rito, puede celebrar según el rito de la iglesia que allí existe, o preferiblemente según su propio rito (S. Lig—” Mor. Theol.”, Lib. VI, n. 203; Si un sacerdote tiene domicilio en un lugar en el que no hay iglesia de su propio rito, podrá celebrar según el rito de la iglesia de su domicilio, porque entonces es considerado miembro de dicha iglesia (Hilarius a Sexten, pt .II, c.iii,—§121, n.
TIPOS DE HOSTIA.—En la Iglesia Latina primitiva , la hostia que usaba el sacerdote en la Misa era más grande que la actual. La costumbre entonces era dar la Comunión a los laicos con Partículas de la Hostia del sacerdote. Durante el siglo XII se introdujeron hostias pequeñas para los laicos y la hostia del sacerdote adquirió el tamaño que tiene actualmente (Benedicto XIV, “De SS. Missae Sacrif.”, sect. I,—§xxxvii). Cuando no se dispone de una hostia grande, la Misa puede celebrarse en privado con una hostia pequeña. En casos de necesidad, también se puede usar una hostia pequeña en público, pero, como señalan los liturgistas, se debe avisar a los fieles para evitar escándalos (De Herdt, II, n. 137). Desde los primeros tiempos, las hostias en la Iglesia Latina eran de forma circular. El Papa San Cefirino llama a la hostia “corona sive oblata sphericae figurae”. Esta forma se adoptó tanto porque las hostias se podían manejar con mayor facilidad como porque el círculo, al ser la figura más perfecta y símbolo del infinito, representa de la manera más adecuada la presencia de Aquel que, por su eternidad, inmensidad, amor y los méritos de su sacrificio, es infinito. Por regla general, desde mediados del siglo XII, la imagen de Cristo Crucificado se imprime en la hostia grande, aunque también se puede usar la figura del Sagrado Corazón o el monograma del Santo Nombre [véase Altar (en Liturgia )].
[Subtítulo: Panes de altar]. La hostia sacrificial de los griegos es un pan cuadrado que expresa místicamente que, mediante el Sacrificio de la Cruz, se concede la redención a los cuatro puntos cardinales del globo. Dos líneas dividen la parte superior del pan en cuatro cuadrados en los que, por lo general, se imprimen las siguientes letras, de izquierda a derecha: ICXC en la parte superior y NI-KA en la inferior, es decir, « Jesucristo vence». Al igual que la hostia que usa el sacerdote en la Misa, la que se expone en el ostentorio, que suele ser tan grande como la anterior, y las pequeñas partículas, deben ser hostias finas, redondas, sin romper, frescas y limpias. Todas las hostias deben estar libres de pequeñas partículas, que se pueden quitar antes de llevarlas al altar pasándolas suavemente entre el pulgar y el índice.
OBLACIÓN.—Para la válida consagración de las hostias es necesario que estén presentes moral y sensatamente ante el consagrante y que este las especifique individualmente, de modo que el pronombre demostrativo hoc se verifique en la consagración . Normalmente, tanto la hostia grande utilizada para la Misa como las partículas destinadas a la distribución de la Comunión deben estar sobre el altar al comienzo de la Misa, o al menos antes del Ofertorio , cuando se colocan sobre el corporal. Si las partículas se llevan al altar después del Ofertorio , pero antes del comienzo del Prefacio , la Misa se interrumpe y la oblación de las partículas se realiza mental o vocalmente, tras lo cual la Misa continúa desde el punto en que se interrumpió. Una vez iniciado el Prefacio , hasta la Consagración , no se deben llevar partículas al altar para su consagración a menos que existan razones especiales, por ejemplo, para no privar de la Comunión a un gran número de personas, o en ocasiones especiales, como la Primera Comunión, la Comunión general al final de una misión, o durante el tiempo pascual para dar a las personas la oportunidad de cumplir con su deber pascual (Benedicto XIV, «De SS. Miss. Sacr.», sección II, §clviii; Bernardo, «Cours de lit. rom.», I, 98). La hostia sacrificial se coloca actualmente después de su ofrenda sobre el corporal delante del cáliz, porque es el primer elemento que se consagra. Antiguamente se colocaba a la izquierda del cáliz, como si este fuera a recibir la sangre que fluía del lado derecho de Cristo colgado en la cruz (Inocencio III, «De Sacro Altaris Mysterio», libro II, cap. lviii). Si las partículas son pocas, se ofrecen con la hostia sacrificial en la patena y luego se colocan en el corporal cerca de la hostia sacrificial hacia el lado del Evangelio. Si son muchas, se pueden colocar en el corporal al comienzo de la Misa hacia el lado del Evangelio, donde permanecen durante la Misa; o se pueden colocar en un copón cubierto con su tapa, pero sin su velo hasta después de la Comunión; o en un cáliz cubierto con un paño. Durante la Misa, el copón o cáliz que contiene las partículas se coloca detrás, o, si el espacio no lo permite, a la izquierda del cáliz sacrificial. En el Ofertorio y la Consagración se descubre. La hostia grande utilizada para la Exposición se puede ofrecer en la patena y luego colocar en el corporal entre el cáliz y la hostia sacrificial, o cerca de esta última hacia el lado del Evangelio, donde permanece durante toda la Misa. Si se prepara en la lúnula, esta debe estar abierta en el Ofertorio y la Consagración.
CONSAGRACIÓN.—En la Consagración , todas las hostias, o el recipiente que las contiene, deben estar sobre el corporal y, de ser posible, sobre la piedra del altar. Si por casualidad el recipiente que contiene las partículas no se descubre durante la Consagración , no obstante, quedan válidamente consagradas (Benedicto XIV, loc. Cit., §clv). Si el copón no está sobre el corporal en el momento de la Consagración , es dudoso que haya sido consagrado, a menos que el celebrante tuviera claramente la intención de consagrar el contenido del recipiente que tenía delante, sin tener en cuenta que este se encuentra fuera del corporal (D'Annibale, III, n. 388). Benedicto XIV (loc. Cit., §clix) sostiene que deben consagrarse absolutamente durante otra Misa, pero San Ligorio (lib. VI, n. 217) opina que deben consumirse después de la primera ablución. El celebrante sostiene y mira la hostia sacrificial solo mientras pronuncia las palabras de la Consagración y hace sobre ella la señal de la cruz, pero dirige su intención de consagrar a todas las hostias sobre el corporal. Únicamente la Hostia sacrificial se eleva para la adoración de los fieles, permaneciendo las partículas consagradas sobre el corporal.
FRACCIÓN DE LA Hostia.—Poco antes de la Comunión se parte la Hostia en partes, ceremonia que se encuentra en todas las liturgias y que fue introducida por Cristo en la Última Cena. El objeto de la fracción de la Hostia es indicar mediante esta acción simbólica la participación de la Comunión por la cual los fieles deben convertirse en un solo cuerpo con Cristo. La fracción del pan, que simboliza la Comunión, es en realidad la preparación del sacrificio para la fiesta sacrificial: “El pan que partimos, ¿no es la participación del cuerpo del Señor? Porque nosotros, siendo muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, todos los que participamos de un solo pan” (I Cor—x, 16, 17). Por lo tanto, “partir el pan” es prepararlo para la comida y distribuirlo para la participación. en el oeste Iglesia la Hostia se divide en tres partes. El celebrante sostiene la Hostia sobre el cáliz y la parte por la mitad, colocando una mitad con su mano derecha sobre la patena, luego parte la otra mitad desde abajo (Pars inferior praecidi debet—SRC, 4 de agosto de 1663) a partícula que luego deja caer en el cáliz y une la otra mitad en la mano izquierda con la de la patena. Antiguamente se ponía una parte en el cáliz, otra era consumida por el celebrante, y la tercera parte, que era la más grande, se partía en partículas para la comunión de los fieles presentes y de los enfermos. Aún se encuentran huellas de este antiguo uso en la Misa solemne celebrada por el Romano Pontífice, quien divide la tercera parte en dos partículas, con las que comunica al diácono y al subdiácono de su Misa. Una práctica similar se observa en la Misa de consagración. de un obispo, que recibe en la Comunión la tercera parte del consagrante. Los griegos parten la Hostia en cuatro partes, una de las cuales es recibida por el celebrante, otra se distribuye a los fieles, la tercera se reserva para los enfermos y la cuarta se introduce en el cáliz. En mozárabe Liturgia la Hostia está dividida en nueve partes, teniendo cada una su designación especial correspondiente a un misterio en la vida de Cristo: (I) Encarnación; (2) Natividad; (3) Circuncisión; (4) Aparición; (5) Pasión; (6) Muerte; (7) Resurrección; (8) Glorificación; (9) Reino. Las primeras siete partes se colocan en círculos formados en la patena en forma de cruz, las dos partes restantes se colocan en el lado derecho al pie de la cruz fuera de los círculos (Duchesne, “Adoración cristiana", pag. 219). La viga transversal está formada por los núms. 2, 6 y 7, que representan los principales misterios: Nacimiento, Muerte y Resurrección. En otras Iglesias la hueste estaba antiguamente dividida de diversas maneras. Así en 627 Ireland se dividía de siete maneras diferentes, según el rito de la Misa o la dignidad de la fiesta: en las Misas ordinarias en cinco partículas; sobre las fiestas de los confesores y de las vírgenes en siete; sobre las fiestas de los mártires en ocho; los domingos hasta las nueve; sobre las fiestas de Apóstoles en once; en la fiesta del Circuncisión and on Jueves Santo en doce; en Domingo bajo y la fiesta del Ascensión en trece; en Navidad, Semana Santa, y Pentecostés en sesenta y cinco. Se disponían en forma de cruz con ciertas complicaciones adicionales cuando eran numerosas, y en la Comunión cada una de las partes de la cruz, o de sus añadidos, se distribuía a un grupo especial de personas, es decir, sacerdotes, monjes. , etc. (Duchesne, ibídem—p. 220). La rotura de la Hostia no es una parte esencial ni siquiera parte integral de la Misa, y en tiempos pasados fue ocasionada por razones y consideraciones naturales, pero tiene un alto significado simbólico. Simboliza la muerte violenta de Cristo en la Cruz, ya que indica la herida y laceración que provocó la separación de Su Soul de Su Cuerpo. La fracción del Pan sobre el cáliz es para recordarnos que la Sangre contenida en el cáliz procede de Su Cuerpo herido y destrozado, aunque con ello también se tiene cuidado de que no se pierda ninguna partícula suelta.
MEZCLA DE LAS ESPECIES EUCARÍSTICAS—Probablemente hasta el siglo IX, el Cuerpo y la Sangre de Cristo se unían dos veces en el cáliz durante la Misa: la primera vez después del Padre Nuestro, cuando se usaba una Hostia previamente consagrada o una Hostia recibida de otro lugar; la segunda vez en la Comunión, para la cual se usaba una partícula separada de la Hostia de la Misa que se celebraba. Cuando cesó la costumbre de enviar la Eucaristía a otras Iglesias como signo de unión, se mantuvo la primera, excepto cuando oficiaba el Papa, en cuyo caso se usaba la segunda y se omitía la primera. Esta costumbre se mantuvo hasta el siglo XV, cuando comenzó a usarse el rito de la mezcla solo después del Padre Nuestro, incluso en la Misa del Papa. El celebrante, después de partir la Hostia grande en dos partes iguales, separa una pequeña partícula de la parte que sostiene en su mano izquierda. Con esta partícula hace tres señales de la cruz sobre el cáliz, diciendo: « Pax Domini sit semper vobiscum», y luego la deja caer en la Preciosa Sangre , diciendo: «Hac commixtio et consecratio Corporis et Sanguinis Domini nostri Jesu Christi fiat accipientibus nobis in vitam zeternam. Amen ». Así como la fracción de la Hostia indica la herida que causó la muerte de Cristo, esta mezcla de las especies eucarísticas expresa simbólicamente que en el altar está presente el Cuerpo vivo de Cristo. La fracción representa su sangrienta muerte sacrificial, y la mezcla su gloriosa resurrección , en la que su Cuerpo y su Sangre se unieron y vivificaron de nuevo. La triple señal de la cruz con la Partícula sobre el cáliz y el saludo de paz realizado entre la fracción y la mezcla significan que Cristo, por su muerte redentora y su gloriosa resurrección, se ha convertido en el autor y fuente de la verdadera paz, que fue comprada y negociada para nosotros por la santa Cruz y la sangre derramada en ella (Gihr, “El Santo Sacrificio de la Misa ”, II, 67, 2 y 3).
COMUNIÓN.—Aunque la Comunión no es una parte esencial del Sacrificio , pertenece a su integridad, y por esta razón el celebrante debe participar al menos de las dos especies del sacrificio que ofrece. Se permitirá una excepción a esta regla si el celebrante enferma gravemente y no puede consumir las Especies . En este caso, otro sacerdote deberá consumirlas, aunque ya haya roto su ayuno, si no hay otro presente que aún esté ayunando. En el Rito Latino actual, las tres partes de la Hostia sacrificial son consumidas por el celebrante, quien toma primero las dos piezas más grandes y luego, junto con la Preciosa Sangre , la pieza más pequeña que cae en el cáliz. No se le permite conservar la Hostia sacrificial de la Misa para la Exposición y consumir en su lugar la Hostia grande reservada en el sagrario. Esta última puede consumirse junto con la Hostia sacrificial o después de participar de la Preciosa Sangre . No debe, sin necesidad, ser entregada a los fieles comulgantes. Para este último uso se utilizarán hostias más pequeñas, de forma redonda, una de las cuales se entregará a cada comulgante. En caso de necesidad, es lícito dividir las partículas (SRC, 16 de marzo de 1833). Las partículas recién consagradas nunca deben mezclarse con las consagradas previamente, y el copón en el que se colocan debe purificarse completamente antes de introducir las nuevas partículas.
DEFECTOS Y ACCIDENTES—Dado que la Hostia es esencial para el Sacrificio de la Misa, no sorprende que la Iglesia haya legislado para cualquier defecto o accidente que pudiera ocurrir con respecto a ella. Por ello, al comienzo del Misal Romano se encuentra un capítulo sobre los defectos (De Defectibus) que pueden presentarse. Si durante la Misa el celebrante constata que el pan es defectuoso, es decir, que no es de trigo, o no es sin levadura (en el Rito Romano ), o está corrompido, para completar el sacrificio se debe observar lo siguiente:
(I) Antes de la Consagración. —La Misa se interrumpe, la materia inválida o dudosa se aparta y se reemplaza por materia ciertamente válida. Si la oblación de la materia inválida ya se ha realizado, el celebrante coloca una hostia válida sobre el corporal y, juntando las manos sobre el pecho, la ofrece recitando en voz alta o mentalmente la oración “Suscipe sancte Pater”. Luego continúa la Misa desde el punto en que se interrumpió. La oración “Qui pridie quam pateretur”, aunque ya la haya dicho, debe repetirse sobre la nueva hostia. Si la primera hostia era defectuosa por no ser de trigo, el celebrante la consume después de las abluciones; si estaba corrupta, la arroja al sacrario.
(2) Después de la consagración de la hostia defectuosa. —La misa se interrumpe, la hostia defectuosa se coloca sobre el corporal y se ofrece una nueva hostia, como se indicó anteriormente. Después de la oblación, el celebrante sostiene la nueva hostia entre el pulgar y el índice de ambas manos y comienza la consagración con las palabras «Qui pridie quam pateretur». Luego coloca la Hostia sobre el corporal sin genuflexión ni elevación, y continúa la misa desde el punto en que se interrumpió. Pero si la primera hostia ya se ha partido, la nueva Hostia, inmediatamente después de su consagración, se parte por la mitad y ambas partes se colocan sobre la patena. En este caso, no es obligatorio dejar caer una pequeña partícula de la Hostia mayor; puede hacerse, pero sin palabras ni ceremonias. La hostia defectuosa puede ser (1) consumida por el celebrante antes de las abluciones, o (2) entregada a otro que todavía esté ayunando y en estado de gracia, para que la consuma, o (3) colocada en un lugar apropiado hasta que se corrompa y luego arrojada al sacrario.
(3) Después de consumir la hostia defectuosa. —Aunque el celebrante ya haya roto su ayuno, ofrece y consagra una nueva hostia, como se indicó anteriormente. Inmediatamente después de la Consagración , la parte en dos sobre la patena sin pronunciar palabra ni realizar ceremonia alguna, y, habiendo hecho la señal de la cruz con ella y dicho “Corpus Domini”, etc., la consume con reverencia y continúa la Misa como de costumbre.
(4) Después de consumir la Preciosa Sangre. —La Misa se interrumpe y se ofrece una nueva hostia, como se indicó anteriormente. Habiendo colocado el cáliz sobre el corporal, el celebrante vierte en él vino y unas gotas de agua, después de haber bendecido esta última, a menos que sea una Misa de réquiem. Juntando las manos sobre el pecho, recita mental o vocalmente la oración “Offerimus tibi”. Luego consagra la Hostia, como se indicó anteriormente, comenzando con las palabras “Qui pridie”. Habiendo colocado la Hostia sobre el corporal, consagra el cáliz de la manera habitual, recitando las palabras “Simili modo” hasta “Ile quoiescumque” inclusive, después de lo cual coloca el cáliz sobre el corporal sin arrodillarse ni elevar el cáliz. Luego parte la Hostia en dos partes y la consume reverentemente, como se indicó anteriormente. Tras una breve pausa de meditación, el celebrante recoge los fragmentos que puedan estar en el corporal, los deposita de la patena en el cáliz, hace la señal de la cruz con él, recita la oración «Sanguis Domini», etc., y consume con reverencia la Preciosa Sangre . A continuación, la misa continúa como de costumbre.
(5) Si la Hostia consagrada desapareciera , ya sea misteriosamente o por una causa natural, el celebrante ofrece, mental o vocalmente, una nueva hostia, y luego la consagra, comenzando con las palabras “Qui pridie”.
(6) En caso de que se descubra un defecto esencial en la hostia y no sea fácil obtener materia válida, se observarán las siguientes reglas: Si el error se constata (i) antes de la consagración, se interrumpe la Misa, o (ii) después de la consagración, se puede esperar una hora o más para obtener, si es posible, materia válida. Si se consigue, se observa el orden indicado anteriormente (2). Si no se puede obtener materia válida, se continúa la Misa, pero se omiten las oraciones y ceremonias que se refieren a la hostia.
(7) Si por accidente la Hostia cae en el cáliz, se rompe la parte seca, dejando el resto en el cáliz, mientras se realizan las ceremonias habituales con la primera. Si la Hostia entera permanece en el cáliz, se omiten los signos y ceremonias que habitualmente se realizan con la Hostia, pero se recitan todas las oraciones, y en la Comunión se consumen la Hostia y la Preciosa Sangre al mismo tiempo después de haber hecho la señal de la cruz con el cáliz, diciendo: “Corpus et Sanguis Domini nostri Jesu Christi custodiant animam meam”, etc.
(8) Si cualquier objeto que no haya sido santificado con el propósito de entrar en contacto con la Hostia consagrada (altar, o lienzos de comunión, alba, etc.) lo toca, este objeto debe lavarse tres veces con agua, y el Luego se vierte este último en el sacrarium. Si la Hostia cae al suelo, el celebrante levanta la partícula sagrada, cubre el lugar donde cayó con un paño o purificador y después del servicio lava el lugar con agua, que luego arroja al sagrario. Si la Hostia cae entre los pliegues del vestido de una mujer, ella misma debe tomarla y consumirla; si cae fuera, el sacerdote se lo comunica, sin exigir que el vestido esté especialmente purificado.
(9) Si sucede que el celebrante o comulgante no puede retener la Hostia, debe tomarla y consumirla nuevamente por sí mismo, a menos que hacerlo le cause náuseas. En este último caso se pone en un vaso que contiene agua y se deja allí, en un lugar adecuado, hasta que se desintegra, momento en el que se arroja la materia al sagrario. Si la Hostia no se puede distinguir de la otra materia, toda la masa se consume en el fuego y las cenizas se arrojan al sagrario.
(10) Si alguna sustancia venenosa contamina la Hostia consagrada, se toma otra hostia y se observa el orden dado anteriormente (2). Luego se coloca la Hostia envenenada en el sagrario y se deja allí hasta que pierde la especie de pan, momento en el que se arroja al sagrario.
(11) Antes de la ofrenda, la hostia rota debe ser reemplazada por una entera. Si se nota la rotura entre la ofrenda y la consagración , la hostia rota puede usarse para la Misa, a menos que hacerlo escandalice al pueblo. En este último caso, se toma otra hostia entera, se interrumpe la Misa, se ofrece la hostia mentalmente o en voz alta, y luego se continúa la Misa desde el punto en que se interrumpió. La hostia rota se consume en la misma Misa después de la ablución.
(12) Si el celebrante enferma gravemente después de la Consagración, otro sacerdote deberá sustituirlo y completar el sacrificio. En este caso, si el sacerdote enfermo puede comulgar y no hay otra partícula consagrada aparte de la Hostia mayor de la Misa en el altar o en el sagrario, se le dará la mitad de la misma al sacerdote enfermo durante la Comunión.
AJ SCHULTE