Hostia (ARQUEOLÓGICA E HISTÓRICA).—El pan destinado a recibir la Eucaristía Consagración comúnmente se le llama hostia, y aunque este término también puede aplicarse al pan y al vino de la Sacrificio, está más especialmente reservado al pan.
Según Ovidio la palabra proviene de hostis, enemigo: “Hostibus a dornitis hostia nomen habet”, porque los antiguos ofrecían a sus enemigos vencidos como víctimas a los dioses. Sin embargo, es posible que hostia se derive de hostire, golpear, como se encuentra en Pacuvio. En Occidente el término se generalizó principalmente debido al uso que se le hizo en la Vulgata y en la Liturgia (Rom—xii, 1; Phil—iv, 18; Ef—v, 2; Heb—x, 12; Mabillon, “Liturg. Gall. vetus”, págs. 235, 237, 257; “Missale Mozarab.”, ed. .Leslie, pág. 39; “Missale Gothicum”, pág. Se aplicó a Cristo, Víctima Inmolada, y, a modo de anticipación, al pan aún no consagrado destinado a convertirse en Cuerpo de Cristo. En el Edad Media también se le conocía como “hoiste”, “oiste”, “oite”. Con el tiempo, la palabra adquirió su significado especial actual; debido a su uso litúrgico general ya no transmitía la idea original de víctima. Se le dieron muchos otros nombres al huésped, por ejemplo, “bucelae”, “circuli”, “coronae”, crustulae farraceae”, “denaria”, “fermentum”, “formatae”, “formulae”; “panes altaris, eucharistici, divini, dominici, mysteriorum, nummularii, orbiculares, reticularii, sancti, sanctorum, tessellati, vitae”; “nummi”, “particulae”, “placentae”, “placentulae orbiculares”, “portiones”, “rotuael”, “sensibilia”, etc.
Los griegos llaman a la hostia artos (pan), dora (regalos),-merdia (partículas), y prosfora. (oblaciones). Después Consagración las partículas toman el nombre de—margaritai (perlas). Anterior a su Consagración los coptos llaman al anfitrión “baraco”; los sirios “paristo” (pan), “burschan” (primicias) y “kourbano” (oblación); los nestorianos “xatha” (primogénito) o “agnus” (cordero), y los mingrelianos “sabisquiri”. Después Consagración los coptos llaman a la Hostia “corban” (oblación); los jacobitas “tabho” (sellos); los sirios “gamouro” (carbones encendidos) y, como era de esperar, estos nombres a veces se aplican al pan incluso antes de su Consagración.
MATERIAL.—La materia válida de la hostia eucarística es trigo puro reducido a harina, diluido con agua natural y cocido al fuego. Algunos teólogos han discutido el uso de diversas harinas, pero si exceptuamos a Paludanus, que considera válido el pan elaborado con almidón, y a Cayetano, que permite el pan elaborado con cualquier tipo de grano y diluido con leche, podemos decir que los teólogos están de acuerdo en el uso de varias harinas. rechazo del trigo sarraceno, la cebada, la avena, etc. Santo Tomás autoriza el uso del siligo, pero este término parece oscuro. En Plinio y Celso significa harina de trigo, pero Santo Tomás no confiere a siligo el mismo significado; de lo contrario, ¿por qué habría que tolerarlo? Además, si hubiera aludido al centeno, habría utilizado la palabra secale. Quizás con siligo pretendía designar una clase inferior de trigo cultivado en suelos malos.
ELEMENTOS.—La preparación de la hostia dio lugar entre ciertas sectas gnósticas a prácticas abominables y espantosas, de las que hay un relato detallado en los escritos de San Pedro. Epifanio. A veces se trituraba la carne de un feto y se mezclaba con aromáticos; a veces se amasaba harina con la sangre de un niño, y había otros procedimientos demasiado desagradables para mencionarlos. Pero estos horrores fueron perpetrados sólo por unos pocos grupos degradados (Epifanio, “Haer.”, c. xxvi, 5; Agustino, xxvi, xxvii). Menos ofensivos fueron los artotiritas y aquellos que, como ellos, preparaban una mezcla de pan y queso o, a la manera de los barsanianos, utilizaban una pizca de harina sin diluir.
Todas las comuniones orientales, a excepción de las armenias y maronitas, utilice pan con levadura. Sabemos cuán seriamente los griegos han considerado la cuestión del pan sin levadura (ver Azimas). Pero ya sea con levadura o sin levadura, el pan es el elemento, y un gran número de griegos admiten que ambas clases constituyen material válido para el sacramento. en el oeste Iglesia es práctica uniforme utilizar pan sin levadura. Propiamente hablando, los luteranos dan poca importancia a si el pan tiene levadura o no, pero generalmente lo usan sin levadura. Los calvinistas sólo utilizan pan común, aunque, cuando su secta estaba en sus inicios, había cierta indecisión sobre este punto. En Ginebra se utilizó exclusivamente pan con levadura durante varios años y Theodore Beza sostenía que cualquier tipo de pan, sin importar su origen, era apto para el Eucaristía. El anglicano Liturgia de 1549 prescribe el uso de pan sin levadura. En Oriente, los jacobitas sirios y los nestorianos amasan el pan de su altar con una pasta de aceite y sal, costumbre censurada por los egipcios. Los sabaitas o cristianos de San Juan hacen sus hostias con harina, vino y aceite; los coptos y los abisinios consagran con pan leudado excepto el Jueves Santo y el doce de junio, y los mingrelianos utilizan todo tipo de pan, siendo sus hostias generalmente hechas de harina mezclada con agua y vino.
PREPARACIÓN.—Nada indica que los primeros cristianos pensaran en reproducir el aspecto de los “panes de proposición” de los judíos. Liturgia; simplemente utilizaban el pan que les servía de alimento. Parece que la forma difería poco de lo que es en nuestros días. Los panes descubiertos en el horno de una panadería de Pompeya pesaban alrededor de medio kilo cada uno. Uno de ellos, perfectamente conservado, medía unos siete centímetros de diámetro y tenía siete estrías que facilitaban la rotura del pan sin ayuda de un cuchillo. Otros panes representados en bajorrelieves, principalmente en el museo de Letrán, llevaban una incisión en forma de dos líneas cruzadas y, por este motivo, fueron llamados quadra. Panes de este tipo debieron ser preferidos para la oblación eucarística porque en ellos ya estaba trazada la señal de la cruz; De hecho, el más antiguo. Cristianas los monumentos nos muestran panes así marcados. Las pinturas de las catacumbas y algunos bajorrelieves muy antiguos representan panes marcados con este signo y otros simplemente marcados con una punta. Las crestas estaban destinadas a facilitar la rotura del pan y es probable que su número estuviera regulado por el tamaño del pan de uso común. Un fresco del cementerio de Lucina representa un pez, símbolo de Cristo, y en su espalda una cesta que contiene el vino eucarístico y un pan, este último marcado con una punta. Un mármol de Módena muestra cinco panes marcados con una cruz.
Por respeto al sacramento, algunos fieles no quisieron que los panaderos hicieran el pan y se encargaron de hacerlo ellos mismos. Se citan varios ejemplos antiguos, en particular el de Candida, la esposa de uno de Valeriana, quienes “trabajaron toda la noche amasando y moldeando con sus propias manos el pan de la oblación”. En la Regla de San Pacomio se recomienda a los religiosos dedicarse a la meditación mientras amasan el pan del sacrificio. Se menciona a la reina Radegunda por la reverencia con la que atendía la preparación de las hostias destinadas a ser consumidas en su monasterio de Poitiers y en muchas iglesias circundantes. Teodulfo, Obispa de Orleans, ordenó a sus sacerdotes que hicieran ellos mismos los panes del altar o que los jóvenes clérigos lo hicieran en su presencia. Muchos hechos demuestran la prevalencia y el alcance de esta costumbre. En los monasterios las hostias se hacían principalmente durante las semanas previas a las fiestas de Navidad, Pascua de Resurreccióny Pentecostés, y el proceso asumió un carácter muy solemne. En Cluny tres sacerdotes o tres diáconos ayunando y recitando el Oficio de Laudes, los siete salmos penitenciales y las letanías, tomaron como asistentes a uno o dos hermanos legos. Los novicios habían recogido, clasificado y molido los granos de trigo, y la harina así obtenida se colocaba sobre una mesa con borde. Luego se mezclaba con agua fría, y un hermano lego, que tenía las manos enguantadas, ponía esta preparación en el hierro utilizado para hacer hostias y la cocía en un gran fuego de ramas de vid. Otros dos operarios tomaban las hostias tal como estaban cocidas, las cortaban y pelaban y, si era necesario, rechazaban las que estaban sucias o agrietadas.
En el Abadía En Saint-Denys ayunaban los que hacían los panes de altar. Tomaron del mejor trigo, seleccionaron grano a grano, lo lavaron y lo convirtieron en un costal para llevarlo al molino, lavándose para la ocasión las piedras del molino. Luego, un religioso se puso un alba y molió él mismo el trigo, mientras dos sacerdotes y dos diáconos, vestidos con albas y amitos, amasaban la masa en agua fría y cocían las hostias. En Saint-Étienne de Caen, los religiosos empleados en esta obra cenaron juntos ese día, siendo servida su mesa como la del abad. Algunos monasterios cultivaban el trigo eucarístico en un campo especial al que llamaban campo del “Corpus Domini”. Du Cange menciona una carta fechada en 1406 según la cual parece que a las mujeres, incluso a las monjas, se les prohibía hacer hostias; pero es dudoso que esta medida alguna vez se aplicara de manera generalizada. Santa Radegunda ciertamente tuvo muchos imitadores, a pesar del prejuicio contra la elaboración de hostias por hombres o mujeres laicos, prejuicio tan arraigado que en el Edad Media había en el Diócesis del pueblo de Narbona que creía que las hostias hechas por mujeres no estaban calificadas para la transustanciación.
Un eco de esto se encuentra en los actos oficiales. El Concilio de Milán de 1576 prescribe la elaboración de hostias en los monasterios y la prohíbe a los laicos. Un concilio de Cambrai en 1631 ordena que “en cada ciudad habrá una persona encargada de hacer los panes del altar con el mejor y más puro trigo y según la forma que le indiquen. Previamente deberá prestar juramento de desempeñar fielmente los deberes de su cargo. No se le permitirá comprar a otros el pan que se utilizará en el Santo Sacrificio. “Ya en el siglo XIV, la fabricación de hostias se había convertido en un negocio. La cofradía de los oblayers (hacedores de hostias) tenía una autorización eclesiástica especial para realizar esa labor. El liturgista Claude de Vert menciona un signo utilizado por ellos en el siglo XVIII en la ciudad de Puy: “Ceans se font de belles hosties avec la permiso de M. l'eveque du Puy”. Antes de Francés Revolución, en muchas diócesis, cada cura hacía utilizar las hostias en su propia iglesia. En la actualidad, muchas parroquias recurren a comunidades religiosas que elaboran panes de altar como especialidad. Esto ofrece una garantía contra las falsificaciones que siempre se temen cuando se recurre al comercio; Fabricantes sin escrúpulos han sido culpables de adulterar la harina de trigo con alumbre, sulfatos de zinc y cobre, carbonatos de amoniaco, potasio o magnesia, o bien sustituir la harina de trigo por harina de habas o de arroz o de patatas.
En el Edad Media, como se dijo, la cocción de hostias tenía lugar en tres o cuatro fiestas principales del año. Esta práctica se abandonó posteriormente debido al posible cambio químico en la sustancia del pan cuando se conservaba durante tanto tiempo. San Carlos Borromeo ordenó a todos los sacerdotes de su diócesis utilizar para la Santa Sacrificio sólo los anfitriones hicieron menos de veinte días antes. La Congregación de Ritos Condenó el abuso de las hostias consagradas que, en invierno, se habían hecho con tres meses y en verano con seis meses de antelación.
Algunas prescripciones de las Iglesias orientales son dignas de mención; es más, algunos de ellos todavía están en uso. Las Constituciones atribuidas a San Cirilo de Alejandría prescribir que el pan eucarístico se cocine en el horno de la iglesia (Renaudot, “Liturg. orient. coll.”, I, 189); entre los coptos, sirios, jacobitas, Melquitas, nestorianos y armenios los panes del altar deben cocerse el mismo día de su consagración. En la “Colección Canónica” de Bar-Salibi hay prescripciones relativas a la elección del trigo que difieren ligeramente de las de Occidente. En Etiopía cada iglesia debía tener un horno especial para la elaboración de las hostias. En Grecia y Russia los panes del altar son preparados por los sacerdotes, las viudas, las esposas o hijas de los sacerdotes, o por las llamadas calogerae, es decir, las monjas, mientras que, en Abisinia, las mujeres están excluidas. Los nestorianos de Malabar, después de amasar la harina con la levadura, se acostumbra trabajar en un poco de la levadura sobrante de la cocción anterior. Creen que esta práctica data de los primeros Cristianas veces y que conserve la levadura traída a Siria por los santos Tomás y Tadeo, pues, según otra tradición nestoriana, el Apóstoles, previo a su separación celebraron el Liturgia en común y cada uno se llevaba una porción del pan que luego consagraba.
MOLDES PARA HOSTIAS.—Los moldes utilizados para las hostias son instrumentos de hierro similares a las planchas para gofres, compuestos de dos paletas que se unen con la ayuda de dos mangos doblados que actúan como palanca. Abate Corblet dice que su existencia está establecida ya en el siglo IX, aunque en tiempos recientes no se sabe de la existencia de ningún espécimen anterior al siglo XII. Sin embargo, el descubrimiento hace algún tiempo de uno de estos moldes en Cartago nos remonta probablemente al siglo VI o VII, antes de la destrucción de esa ciudad por los árabes. Sobre este molde alrededor del monograma de Cristo está la inscripción: HIC EST FLOS CAMPI ET LILIUM (Delattre, “Un pelerinage aux ruines de Carthage”, 31, 46). Lamentablemente esta preciosa reliquia de Cristianas la antigüedad está incompleta.
En la placa inferior de un molde para hostias se graban dos, cuatro o seis figuras de hostias que, mediante presión, se reproducen sobre la pasta y se fijan allí mediante horneado. Del siglo IX al XI los hierros moldearon hostias muy gruesas del tamaño de la palma de la mano. Hacia finales del siglo XI las dimensiones se redujeron considerablemente de modo que, con el mismo instrumento, se podían moldear cuatro hostias, dos grandes y dos pequeñas. Con un hierro del siglo XIII conservado en Sainte-Croix de Poitiers se pueden fabricar simultáneamente dos hostias grandes y tres pequeñas, y una plancha de Naintre (Vienne) moldea cinco hostias a la vez, todas de diferente tamaño. Un cierto número de hierros llevan la fecha de fabricación, la inicial del nombre del grabador y el escudo de armas del donante. Un molde del siglo XIV en Saint-Barban (Alto Vienne) fabrica hostias de distintos tipos para Cuaresma y Pascua de Resurrección tiempo. Los más grandes miden 2* pulgadas de diámetro y los más pequeños 1+ pulgadas; en el mismo período, algunas huéspedes grandes tenían un diámetro de 2-f pulgadas. Un hierro del siglo XV en Béthine (Vienne) fabrica hostias con la figura del triunfante. Cordero, de la Santa Faz rodeada de flores de lis, también de la Crucifixión y la Resurrección. En el siglo XVI, en Lamenay (Nièvre) se elaboraban hostias que representaban Jesucristo sentado en Su trono e impartiendo Su bendición, el fondo está tachonado de estrellas; en Montjean (Maine-et-Loire) estaban estampadas con la imagen de Cristo Crucificado y Cristo Resucitado, delicadamente enmarcadas con lirios y rosas y de aspecto heráldico. En Rouez (Sarthe) hay un hierro que moldea dos hostias; uno representa a Cristo cargando su cruz y lleva la inscripción: QUI VEULT. VENIRE. CORREO. A MÍ. TOLLAT. CRUCEM. SUAM. El'. SECUATUR. A MÍ.; el otro representa la Crucifixión y por tanto lleva la inscripción: FODERUNT. MANÚS. MEDIDA. hora del este. PEDES. MEOS. DINUMERAVERUNT. OMNIA. OSSA. MEA.
Se han conservado grandes cantidades de hierros de host de los siglos XVII y XVIII, que son bastante similares a los que se utilizan ahora y están estampados con el nombre Cordero acostado sobre el libro, Cristo en la Cruz, o las letras IHS emitiendo rayos y rodeadas de uvas y espinas. Entre los hierros de hostia notables que han escapado a la destrucción podemos mencionar los de Beddes, Azy, Chassy y Vailly (Cher), los cuatro pertenecientes al siglo XIII; los de Palluau (Indre) y los de Crouzilles y Savigny (Indre-et-Loire), etc. Entre las colecciones de huellas de hierros destacan las del señor Dumontet en Bourges, del señor Barbier de Montault en Limoges, del museo de Cluny y del museo eucarístico de Paray-le-Monial. Iglesias orientales Generalmente se utiliza un molde de madera. Para que las hostias cocidas en el molde queden bastante redondas, se cortan con unas tijeras, un punzón o un compás, una de cuyas patas termina en un cuchillo.
FORMA Y DIMENSIONES——La primera mención de la forma de las hostias se encuentra en St. Epifanio en el siglo IV cuando dice: “hoc est enim rotundie form ae”, pero este hecho ya había sido registrado por pinturas de catacumbas y bajorrelieves muy antiguos. La Unidad La forma y el tamaño se establecieron lentamente y prevalecieron diferentes costumbres en las diferentes provincias. En una fecha temprana los concilios intentaron introducir uniformidad en este punto; uno celebrado en Arles en 554 ordenó a todos los obispos de esa provincia utilizar hostias de la misma forma que las utilizadas en la iglesia de Arles. Según Mabillon, ya en el siglo VI las hostias eran tan pequeñas y delgadas como ahora, y se afirma que a partir del siglo VIII era costumbre bendecir las hostias pequeñas destinadas a los fieles, medida ventajosa que prescindía de romper la hostia y en consecuencia evitó el desmoronamiento que siguió.
Todavía en el siglo XI encontramos cierta oposición a la costumbre, entonces cada vez más generalizada, de reservar una hostia grande para el sacerdote y una pequeña para cada comulgante. Sin embargo, en el siglo XII prevaleció la nueva costumbre en Francia, Suiza y Alemania; Honorio de Autun afirma de manera general que las hostias estaban en forma de “denarios”. Los monasterios resistieron durante más tiempo y todavía en el siglo XII el antiguo sistema seguía vigente en Cluny. En 1516 el Misal de Rouen prescribía que el celebrante partiera la hostia en tres partes, la primera para ponerla en el cáliz, la segunda para recibirla en Primera Comunión por el celebrante y los ministros y el tercero se guardará como Viático para los moribundos. Los cartujos reservaron una hostia muy grande, de la que partieron para cada uno. Viático. Finalmente, todas las hostias se hicieron redondas y sus dimensiones variaron poco. Sin embargo, algunas muy grandes fueron a veces consagradas para custodias, con ocasión de la Exposición del Santísimo Sacramento. Hoy en Roma las hostias grandes tienen nueve centímetros de diámetro y las pequeñas cuatro centímetros. En otros países no suelen ser tan grandes. En 1865 Pío IX autorizó a los sacerdotes exiliados a Siberia para consagrar el Eucaristía con pan de trigo que no tenía forma de hostia redonda.
FIGURAS.—De los monumentos antiguos en pintura, escultura y epigrafía hemos visto el uso general de trazar una cruz en los panes eucarísticos, que de ahí se llamaban decussati (lat. decussis, una moneda marcada con una X). Para los primeros cristianos de habla griega la cruz (X), siendo la inicial del nombre de Cristo (Christos), estaba constantemente en evidencia; pronto se concibió la idea de sustituir la cruz lisa por el monograma, y finalmente se añadieron a ambos lados las letras A y fl (Alfa y Omega, es decir, el principio y el final) como en los moldes cartagineses. En ciertos países la cruz llana continuó existiendo durante mucho tiempo; en el Diócesis de Arlés no se toleró ningún otro signo hasta la Revolución. Sin embargo, a partir del siglo XII, el crucifijo fue casi universalmente sustituido por la cruz, aunque esta forma iconográfica nunca se hizo obligatoria. Además de la Crucifixión encontramos la Resurrección, Cristo en la columna, el ángel sosteniendo un cáliz, el Cordero ya sea acostada o de pie, Nuestra Señora en Belén, en el Calvario, o siendo asunta al cielo, la Última Cena, la Ascensión, la Santa Faz, St. Martin dividiendo su manto, Santa Clara llevando el copón, los símbolos de los evangelistas, etc.
INSCRIPCIONES.—El pan elaborado por los panaderos romanos llevaba el nombre o las iniciales del fabricante, y parecería que esta práctica se extendía incluso al pan eucarístico, pero sobre este tema nuestra información es bastante vaga. A menudo leemos una inscripción de carácter simbólico o místico como la que se encuentra en los moldes de hostias de Cartago. Éstos son algunos de los ejemplos más comunes: “IHS” (Jesús); “IHSXPS” (es decir, Jesucristo); “Hoc est corpus meum”; “Panis quem ego dabo caro mea est”; “Ego sum panis vivus qui de ccelo descendi”; “Si quis manducaverit ex hoc pane vivet in aeternum”; “Ego sum via veritas et vita”; “Ego sum resurrectio et vita”; “Plectentes coronam de spinis imposuerunt in capite ejus”; “Foderunt manus meas et pedes meos; dinumeraverunt omnia ossa mea”; “Et clamans Jesus voce magna emisit Spiritum”; “Resurrección Domini”; “In hoc signo vinces, Constantino”.
PAN CON LEVADURA.—Las hostias con levadura de los griegos eran de gran tamaño, a veces redondas, triangulares o en forma de cruz, pero más a menudo cuadradas. En la parte inferior tienen una huella cuadrangular dividida en cuatro partes iguales por una cruz griega y con la inscripción IC XC NI KA (Iesous Christos nika), es decir "Jesucristo es vencedor”
El corban de los coptos es un pan blanco, redondo, con levadura, plano por debajo, convexo por arriba y tan grande como la palma de la mano. Está estampado con doce cuadritos que contienen cada uno una cruz en honor a los Doce. Apóstoles. En el centro un isbodion cuadrado más grande está marcado con una cruz grande dividida por cuatro pequeñas; es el símbolo de Cristo. Esta porción central se utiliza para la Comunión del celebrante, distribuyéndose las otras partes (“perlas”) entre los fieles. La inscripción dice: “Agios, agios, agios Kurios”; o bien “Kurios Sabaoth” o “agios iskuros, agios athanatos, agios o theos”. Los armenios cismáticos utilizan una hostia sin levadura del tamaño y grosor de una moneda de cinco francos o un dólar y que lleva el sello de un crucifijo que tiene a la derecha un cáliz coronado por una hostia y a la izquierda una lanza o una cruz. Los mingrelianos tienen una hostia pequeña y redonda que pesa poco más de una onza y tiene un sello cuadrado cuya inscripción significa: “Jesucristo es vencedor”. El Confesión de Augsburgo mantuvo el uso de pequeñas hostias redondas que los calvinistas rechazaron con el pretexto de que no eran pan. En Alemania las Iglesias Evangélicas utilizan panes blancos y redondos de ocho centímetros de diámetro por nueve de espesor. Cristianas la antigüedad nos ha transmitido píxides o cajas destinadas a contener el Eucaristía, pero como estos deben considerarse en relación con los vasos sagrados, no es necesario detenerse aquí en ellos, sino simplemente en las cajas en las que se guardan los panes del altar antes de la consagración y que generalmente son muy sencillas. En el Edad Media y durante el Renacimiento Estas cajas eran muy ricas, hechas de plata, marfil y esmalte. Las cajas de hostias antiguas son muy raras, pero las que ahora se utilizan son de hojalata o cartón, generalmente con algunos adornos.
HUESTES MILAGROSAS.—Las Eucaristía ha sido objeto de numerosos milagros a los que a menudo se hace referencia en la historia eclesiástica; Sin embargo, no todos han sido autenticados lo suficientemente bien como para dejarlos fuera de toda duda. En algunos de los milagros la hostia aparece transformada en una nueva sustancia; a veces ha permanecido intacto durante un período considerable; a veces ha manado sangre de él, etc. En el siglo III San Cipriano menciona que un hombre se disponía a Comunicarse en pecado mortal; para ello recibió el Eucaristía en sus manos cuando instantáneamente el pan se convirtió en cenizas. Sozomen, un historiador del siglo V, relata un milagro que tuvo lugar en Constantinopla donde un hereje se había comprometido a convertir a su esposa. Simulando un cambio de vida acudió a comulgar, pero apenas había intentado comer un trozo de pan, que había sustituido por el Eucaristía, cuando percibió que dicha pieza se había convertido en piedra. Hacia el siglo IX, cuando comenzaron a aparecer herejías antieucarísticas, los relatos de milagros se multiplicaron de tal manera que convencieron incluso a los más obstinados. Juan el diácono Atribuyó un acto extraordinario a Gregorio Magno cuando relató que, con la punta de un cuchillo, este Papa había hecho brotar sangre de un cabo. En el siglo IX, Paschasius Radbertus, escribiendo sobre el Cuerpo y la Sangre del Salvador, cuenta que un sacerdote llamado Plegilus contempló, en lugar de la Hostia, Jesucristo bajo la forma sensible de un niño, y lo estrechó contra su corazón. A petición suya, el Señor nuevamente se cubrió bajo la apariencia de vino. En Fécamp, una leyenda que data del siglo X cuenta que el sacerdote de una pequeña capilla situada a unas tres millas de la abadía no encontró en el momento de la Comunión ni pan ni vino, sino la Carne y la Sangre de Cristo. Consternado, informó del hecho a la abadía, el milagro fue confirmado y el cáliz y la patena, junto con las especies, fueron encerrados debajo del altar mayor de la iglesia.
En ocasiones, las hostias se han conservado durante mucho tiempo. Se cuenta que San Norberto depositó en la iglesia de San Miguel en Amberes huestes que habían permanecido intactas durante quince años, a pesar de que, por desprecio, habían sido abandonadas en lugares húmedos por partidarios del hereje Tanchelin. La fiesta llamada “Saint-Sacrement du Milagro”fue durante siglos solemnemente celebrado en Douai de donde Pascua de Resurrección El martes 14 de abril de 1254, hasta la época de la Revolución, se realizaba una procesión anual en conmemoración de la hostia en la que el pueblo declaraba contemplar claramente el Cuerpo del Señor. En 1792 la hostia milagrosa desapareció; se creía que había sido encontrado nuevamente en un legado hecho por uno de los fieles pero, por falta de certeza, no se le rindió ningún honor posteriormente. La colegiata de Sainte-Gudule en Bruselas Conserva hostias milagrosas que, después de los numerosos ultrajes cometidos por los judíos en 1370, fueron recogidas y, posteriormente, hasta 1529, se convirtieron en motivo de una procesión anual que aún se celebra.
Se dice que, en el siglo XIII, sangre milagrosa brotó de una Hostia y que durante mucho tiempo subsistió sin la más mínima alteración. Se dice que en muchos lugares se produjeron milagros de hostias sangrantes durante el siglo XIX. Edad Media, y tanto el milagro como el sacrilegio que lo ocasionó fueron en ocasiones conmemorados mediante procesiones o monumentos. En 1290, un judío parisino cometió una serie de ultrajes contra una hostia y fue ejecutado. Sobre su casa se erigió una capilla expiatoria, y este santuario fue nombrado sucesivamente: “La maison on Dieu fut bouilli”, “L'eglise du Sauveur bouillant”, “La capilla del milagro” y finalmente “L'eglise des billettes”. En 1444 se dramatizó este episodio, y en 1533, en la fiesta del Corpus Christi, “El Misterio de la Sagrada Hostia” se representó en Laval. También podemos mencionar la Hostia milagrosa que sangraba al ser tocada por manos profanas y que fue llevada, en 1317, al Abadía de Herckenrode en el condado de Loos, donde fue venerado hasta la época de la Revolución, y el milagro de Blanot ocurrido en 1331 en el Diócesis de Autun (Ahora el Diócesis de Dijon), cuando una Hostia dejó una huella sangrienta en una tela.
En la antigüedad muchas ciudades poseían una Hostia milagrosa, pero la Francés Revolución destruyó un cierto número de ellos, especialmente el de Dijon, donde cada año todavía se celebra una misa de expiación en la iglesia de San Miguel. En otros lugares las Hostias milagrosas han desaparecido, pero aún se conmemora su antigua fiesta. En el siglo XVII, la abadía benedictina de Faverney (Haute-Saone) fue escenario de un notable milagro. La noche del 23 de mayo de 1608, mientras el Exposición del Santísimo Sacramento Estaba en progreso, un fuego consumió el tabernáculo, las sábanas y todo el altar; pero el ostensorio permaneció estacionario, suspendido en el aire sin ningún soporte. Este prodigio duró treinta y tres horas, fue bien autentificado por miles de personas y fue objeto de una investigación cuyos documentos se conservan. El ostensorio contenía dos Hostias, de modo que el crucifijo podía verse desde ambos lados. Una de las Hostias fue entregada a la ciudad de Dole, donde fue destruida en 1794, y la otra se conserva en la iglesia parroquial de Faverney, donde se celebra anualmente el aniversario el lunes después de Pentecostés. Estos milagros han sido seleccionados entre una multitud de otros, y no hemos pretendido destacar ni los más auténticos ni los más maravillosos. Además, el tema que acabamos de tratar es tan amplio que sería fácil recopilar a partir del material histórico una obra de gran interés teológico, a la vez concluyente y detallada.
H. LECLERCQ