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Hospitalidad

Deber que incumbe a las órdenes religiosas

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Hospitalidad: la Consejo de Trento en su vigésimo quinto período de sesiones, cap. viii, De Ref., ordena “a todos los que poseen beneficios eclesiásticos, ya sean seculares o regulares, que se acostumbren, en la medida que sus ingresos lo permitan, a ejercer con prontitud y bondad el oficio de hospitalidad, tan frecuentemente recomendado por los santos Padres”. ; teniendo presente que quienes aprecian la hospitalidad reciben a Cristo en la persona de sus huéspedes”. Esto resume la enseñanza y la tradición del Iglesia en lo que respecta a la hostelería. La responsabilidad de este deber recae especialmente en dos clases de personas: los obispos, que son en el sentido más amplio los pastores (es decir, pastores) del pueblo y que están principalmente investidos, según los antiguos cánones, de la administración de las contribuciones del pueblo. fiel (ver Colecciones); y en segundo lugar, a los religiosos, y en particular a las órdenes monásticas, que han hecho su renuncia a los bienes de este mundo para realizar mejor las obras de misericordia hacia los demás.

Con respecto a la hospitalidad de los obispos, podemos señalar que San Gregorio, escribiendo a San Agustín en England y ordenando que las ofrendas de los fieles estén sujetas a una división cuádruple, asigna la primera porción "al obispo y su casa a causa de la hospitalidad y el entretenimiento". De este y otros pasajes se desprende que en el período más antiguo los obispos solían mantener una especie de hospicio. Sin duda, los funcionarios conocidos como diáconos de los obispos tenían alguna conexión con esto, y la institución original de los cánones regulares puede considerarse como un desarrollo de la casa de este obispo, los cánones compartían una mesa común que era proporcionada y presidida por el obispo. En el "Didascalia Apostolorum(ii, 3-4), una obra de la segunda mitad del siglo III, se pone mucho énfasis en los instintos generosos y hospitalarios como cualidades deseables en un obispo electo. Pero los detalles del deber y la práctica episcopal se estudiarán mejor en las páginas de Thomassin.

En las órdenes religiosas se insistió desde el principio en el deber de la hospitalidad, tanto en Oriente como en Occidente. Incluso entre las comunidades de Nitria en Egipto, como aprendemos de Paladio (Lausiac Hist., cap. vii; ed. Butler, ii, 25), encontramos que se solía erigir un Eevo5oxe7ov, o hospicio, para sus visitantes en estas regiones remotas. Allí el viajero podía permanecer una semana, pero si su estancia excedía ese límite debía devolver algún tipo de equivalente en forma de trabajo. Sin duda, el deber de hospitalidad en el que tanto se insiste tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (p. ej. Jueces, xix, 20; Gén., xviii, 4; xix, 7 cuadrados, etc.; Mateo, x, 40 ss.; Rom., xii, 13, etc.) se consideraba que incumbía especialmente a aquellos que aspiraban a la perfección, y las narrativas de los primeros peregrinos a Tierra Santa (por ejemplo, la de Aetheria) revelan cuán ampliamente se practicaba en todo Oriente. . Para el monaquismo occidental, la evidencia más sorprendente se encuentra en el cap. liii de la Regla de San Benito: “Que todos los invitados que vengan”, ordena, “sean recibidos como el mismo Cristo, porque Él dirá: "Fui forastero y me recibisteis". Y que a todos se les dé el debido honor, especialmente a los de la familia de la fe y a los caminantes (peregrinis). Por tanto, cuando se anuncie un huésped, sea recibido (occurratur ei) por el superior o por los hermanos, con la debida caridad. Primero oren juntos y así se asocien unos con otros en paz. A la llegada o a la salida de todos los invitados, que Cristo, que verdaderamente es recibido en sus personas, sea adorado en ellos inclinando la cabeza o incluso postrándose en el suelo... Que el abad derrame agua sobre las manos de los invitados, y sobre sí mismo como así como toda la comunidad se lava los pies... Tengamos especial cuidado en la acogida de los pobres y de los caminantes (peregrinorum), porque en ellos Cristo es más verdaderamente acogido”. Tan importante era el deber de la hospitalidad que siempre hubo de tenerse en cuenta en la construcción del monasterio. “Que la cocina para el abad y los invitados esté aparte, para que los extraños (hospitales), que nunca faltan en un monasterio, no molesten a los hermanos acercándose sin ser vistos durante horas”. Este texto primitivo ha dejado su huella en todos los desarrollos posteriores de la regla monástica, desde Benito de Aniane hacia abajo, mientras que la prominencia de la casa de huéspedes en todos los edificios monásticos, comenzando con el famoso plano de San Galo en el siglo IX, atestigua indirectamente cuán escrupulosamente se respetó esta tradición. (Ver Lenoir, “Architecture Monastique”, II, 396-402.)

Sería imposible entrar en detalles aquí, pero podemos notar cómo este aspecto de la vida religiosa fue enfatizado entre los Cistercienses, la más importante de las reformas benedictinas. Giraldus Cambrensis, enemigo de los monjes, admite que si sus establecimientos se habían apartado de la primitiva simplicidad cisterciense, a causa de grandes gastos y extravagancias, la culpa era de su generosa hospitalidad. La disposición misma de sus casas parecía diseñada principalmente para el entretenimiento de los peregrinos y los pobres. El alojamiento tanto del abad como del portero se encontraba cerca de la entrada principal, apartados del resto de monjes. Como la puerta del monasterio estaba siempre cerrada, el portero vivía cerca “para que el huésped que llega por primera vez encuentre alguien que le reciba”. El “Liber Usuum” ordena que el portero abra la puerta diciendo Deo gratias y, después de un saludo Benedicite, pregunte al extraño quién es y qué necesita. "Si desea ser admitido, el portero se arrodilla ante él y le ordena entrar y sentarse cerca de la celda del portero mientras él va a buscar al abad". Era deber del abad cenar con sus invitados y no con sus monjes. Las mismas tradiciones prevalecieron en las casas benedictinas y cluniacenses más antiguas; y en todos los períodos los monasterios han dado un maravilloso ejemplo durante tiempos de hambruna, pestilencia, etc. Para la caridad de los cluniacenses, por ejemplo en la gran hambruna de 1029, véase Sackur, “Die Cluniacenser”, II, 213-216. . Los monjes parecen haber permanecido fieles a este ideal hasta el final. En ese notable registro de la vida monástica en el Reformation periodo conocido como “Ritos de Durham” encontramos un relato entusiasta del esplendor de su casa de huéspedes y de la hospitalidad que practicaban. El período habitual durante el cual se brindaba hospitalidad gratuitamente era de dos días completos; y parece que la mayoría de las órdenes, tanto frailes como monjes, prescribieron alguna restricción similar al abuso de la hospitalidad. Por supuesto, había ciertas órdenes, por ejemplo, los Caballeros. Hospitalarios de San Juan de Jerusalén, que se dedicaron en gran parte a obras de caridad y hospitalidad. Pero el deber de albergar a los peregrinos era secundario al de cuidar a los enfermos.

HERBERT THTJRSTON


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