Osio de Córdoba, el principal defensor occidental de la ortodoxia en la temprana lucha antiarriana; b. alrededor de 256; d. alrededor del año 358, ya sea en Sirmium o en España. En sus primeros años fue confesor de la Fe en la persecución de Maximiano (Morse) o de Diocleciano (Hefele), y se convirtió Obispo de Córdoba en el Sur España alrededor del año 295. Su nombre se menciona entre los diecinueve obispos presentes en la asamblea provincial. Concilio de Elvira (c. 300). Leclercq enumera ciertos hechos que muestran que Hosio mantuvo estrechas relaciones personales con el emperador Constantino en varias ocasiones entre 313 y 324, y se sabe que fue su principal consejero en sus tratos con el emperador. donatistas. No tenemos nada que explique el origen de la conexión entre ellos. Cuando comenzaron los problemas arrianos, Constantino encargó a Hosio la entrega de su carta a Arius y Alexander, en el que los instó a la reconciliación. Sabemos poco de la acción de Osio durante esta misión (323-324). Cuando el Consejo de Nicea Hosio presidió la reunión, junto con los dos sacerdotes romanos Vito y Vicente. En qué calidad presidió es un asunto muy discutido: Gelasio de Cízico es categórico al declarar que fue en nombre del papa (Hist. Nic. Conc., Bk. II, c. v). Hefele es de la misma opinión. Chapman sostiene que fue nominado por Constantino. Leclercq se inclina por la misma opinión, pero deja la cuestión abierta. Después del concilio, Hosio probablemente regresó a España. Al morir Constantino el 22 de mayo de 337, Atanasio fue llamado de su primer exilio en 338, sólo para ser expulsado por los arrianos en 340. Después de pasar tres años en Roma, Atanasio fue en 343 a la Galia para conferenciar con Ho-thus, y desde allí para Sárdica, donde el concilio comenzó en el verano o, a más tardar, en el otoño de 343. Hosio presidió, propuso los cánones y fue el primero en firmar las Actas del concilio.
En la carta del Concilio de Sárdica , recogida en Atanasio, «Apología contra los arrianos», c. xliv, se habla de Hosins como «aquel que, por su edad, su confesión y los muchos trabajos que había realizado, es digno de toda reverencia». La explicación sugerida del símbolo de Nicrea no obtuvo la aprobación del concilio (Hefele, p. 758). Tras Sárdica, le perdemos de vista durante diez años, hasta la carta del papa Liberio (c. 353), después de la caída de Vicente de Capua. El prestigio que el venerable Hosius confirió a la causa ortodoxa llevó a los arrianos a presionar a Constancio II, quien lo mandó llamar a Milán (Gwatkin, p. 292). Hosins se negó a condenar a Atanasio o a comulgar con los arrianos. Impresionó tanto al emperador que le autorizó a regresar a casa. La creciente presión arriana llevó a Constancio a escribir una carta preguntando si él sería el único que se mantendría firme en su postura. En respuesta, Osio envió su valiente carta de protesta contra la injerencia imperial en los asuntos de la Iglesia , conservada para nosotros por San Atanasio (Hist. Arianorum, 42-45, cf. Migne, PL, VIII, 1327-1332), lo que provocó su convocatoria (a finales de 353) a Sirmium.
Los hechos relativos al final de su vida distan mucho de estar claros; bajo presión, firmó la declaración conocida como la segunda fórmula sirmiana (la primera fue la profesión de fe de 351), que se publicó como la fórmula de Osio. El texto latino original se conserva en el «De Synodis» de San Hilario, c. XI (Migne, PL, X, 598), y el griego, en Atanasio: «De Syn.», 28. Sin embargo, se negó a renunciar a Atanasio, quien habla de él como alguien que recayó «por un momento»; habiendo cumplido el propósito para el que los arrianos lo llevaron a Sirmium, probablemente fue llevado de vuelta a Hispania , donde murió. Una adición posterior a Atanasio declara que se retractó en su lecho de muerte. Los defensores de Osio sostienen que la concesión que se le arrancó ha sido muy exagerada y tergiversada. Pero se argumenta que Atanasio no pudo haber tenido todos los datos a su disposición cuando escribió, y que la segunda fórmula sirmiana es claramente heterodoxa.
EDWARD MIERS