Osio de Córdoba, el principal defensor occidental de la ortodoxia en la temprana lucha antiarriana; b. alrededor de 256; d. alrededor del año 358, ya sea en Sirmium o en España. En sus primeros años fue confesor de la Fe en la persecución de Maximiano (Morse) o de Diocleciano (Hefele), y se convirtió Obispa de Córdoba en el Sur España alrededor del año 295. Su nombre se menciona entre los diecinueve obispos presentes en la asamblea provincial. Concilio de Elvira (c. 300). Leclercq enumera ciertos hechos que muestran que Hosio mantuvo estrechas relaciones personales con el emperador Constantino en varias ocasiones entre 313 y 324, y se sabe que fue su principal consejero en sus tratos con el emperador. donatistas. No tenemos nada que explique el origen de la conexión entre ellos. Cuando comenzaron los problemas arrianos, Constantino encargó a Hosio la entrega de su carta a Arius y Alexander, en el que los instó a la reconciliación. Sabemos poco de la acción de Osio durante esta misión (323-324). Cuando el Consejo de Nicea Hosio presidió la reunión, junto con los dos sacerdotes romanos Vito y Vicente. En qué calidad presidió es un asunto muy discutido: Gelasio de Cízico es categórico al declarar que fue en nombre del papa (Hist. Nic. Conc., Bk. II, c. v). Hefele es de la misma opinión. Chapman sostiene que fue nominado por Constantino. Leclercq se inclina por la misma opinión, pero deja la cuestión abierta. Después del concilio, Hosio probablemente regresó a España. Al morir Constantino el 22 de mayo de 337, Atanasio fue llamado de su primer exilio en 338, sólo para ser expulsado por los arrianos en 340. Después de pasar tres años en Roma, Atanasio fue en 343 a la Galia para conferenciar con Ho-thus, y desde allí para Sárdica, donde el concilio comenzó en el verano o, a más tardar, en el otoño de 343. Hosio presidió, propuso los cánones y fue el primero en firmar las Actas del concilio.
En la carta del Concilio de Sárdica, dado en Atanasio, “Apologia contra Arrians”, c. xliv, se habla de Ho-sins como "alguien que debido a su edad, su confesión y los muchos trabajos que había realizado, es digno de toda reverencia". La explicación sugerida del símbolo de Nicrea no obtuvo la aprobación del concilio (Hefele, p. 758). Después Sárdica lo perdemos de vista durante diez años, hasta Papa LiberioCarta que le dirigió (c. 353), tras la caída de Vicente de Capua. El prestigio otorgado a la causa ortodoxa por el apoyo del venerable Hosio llevó a los arrianos a presionar a Constancio II, quien lo hizo convocar a Milán (Gwatkin, p. 292). Se negó a condenar a Atanasio o a tener comunión con los arrianos. Impresionó tanto al emperador que se le autorizó a regresar a casa. Una mayor presión arriana llevó a Constancio a escribir una carta preguntando si él era el único que iba a permanecer obstinado. En respuesta, Hosio envió su valiente carta de protesta contra la intromisión imperial en Iglesia asuntos, conservados para nosotros por San Atanasio (Hist. Arianorum, 42-45, cf. Migne, PL, VIII, 1327-1332), que llevaron a su convocatoria (finales de 353) a Sirmium.
Los hechos relativos al final de su vida están lejos de ser claros; bajo presión, firmó la declaración conocida como la segunda fórmula de Sirm (siendo la primera la profesión de fe de 351), que se publicó como la fórmula de Hosio. El texto original en latín se conserva en “De Sy nodis” de San Hilario, c. XI (Migne, PL, X, 598), el griego, en Atanasio: “De Syn.”, 28. Se negó, sin embargo, a renunciar a Atanasio, quien habla de él como caducado “por un momento”; Habiendo cumplido el propósito por el cual los arrianos lo llevaron a Sirmio, probablemente fue llevado de regreso a España, y allí murió. Una adición posterior a Atanasio declara que se retractó en su lecho de muerte. Los defensores de Osio sostienen que la concesión que se le arrancó ha sido muy magnificada y tergiversada. Pero se sostiene que Atanasio no pudo haber tenido todos los hechos ante él cuando escribió, y que la segunda fórmula de Sirm es claramente heterodoxa.
EDWARD MIERS