Honorio de Autun (HONORIUS AUGUSTODUNENSIS), teólogo, filósofo y escritor enciclopédico que vivió en la primera mitad del siglo XII. Honorio ha sido correctamente descrito como uno de los personajes más misteriosos de todo el período medieval. Lo único que se puede afirmar con certeza es que floreció entre los años 1106 y 1135, que pasó la mayor parte de ese tiempo en el Sur. Alemania, y que escribió una gran cantidad de obras, la mayoría de las cuales han llegado hasta nosotros. Generalmente se dice que era nativo de Autun en Borgoña, y en una de sus obras (De Luminaribus Ecclesiae) se autodenomina “sacerdote y director de la escuela (scholasticus) de Autun”. Por otro lado, sus referencias a acontecimientos contemporáneos en Alemania, la frecuencia de glosas alemanas en sus escritos y la posibilidad de leer "Augustodunensis" en el sentido de "un nativo de Augst" (cerca de Basilea) o "de Augsburgo" (en Suabia), han inducido a algunos historiadores a concluir que era un Alemán. Recientemente se ha sugerido que era un monje de San Agustín en Canterbury, en cuyo caso “Augstodunensis” debería leerse “Augustinensis”. Una vez más, generalmente se supone que era un monje benedictino y, sin embargo, uno de los manuscritos más antiguos. describirlo como solitario. Esto, por supuesto, podría significar "monje"; algunos, sin embargo, lo interpretan literalmente como un ermitaño o inclusus, y al menos uno de los escritores recientes sobre el tema (Endres, “Honorius Augustodunensis”, Munich, 1906) no duda en asociar a Honorio con el inclusi irlandés que estaban en las cercanías de Ratisbona en el siglo XII. Es interesante descubrir que Honorio conoce bien a Juan el Escocés (ver Juan Escoto Eriúgena. John Duns Escoto), imita su estilo, toma prestada su definición de filosofía, escribe un compendio de uno de sus libros y, en general, delata la influencia de un escritor que no fue considerado digno de estudio por la mayoría de los contemporáneos de Honorio. Curiosamente, llama a Juan el Escocés “Joannes Scotus vel C, hrysostomus”, siendo este último nombre probablemente un tributo personal a la elocuencia del gran filósofo irlandés.
La lista de escritos de Honorio es muy larga. En el “Thesaurus” de Pez (“Diss. isagog.”, en el vol. II, p. 4) encontramos nada menos que treinta y ocho títulos. De ellos los más importantes son los siguientes:—I. Obras filosóficas: “Imago Mundi, de Dispositione Orbis”, tratado de cosmografía, astronomía, meteorología y cronología; “De Philosophic mundi”, que trata de Dios, el mundo, el cielo y la tierra, el alma, la educación; “Clavis Physicae, de Naturis Rerum”, que, como inicio del MS. indica, es una recopilación “excerptus ab Honorio solitario de quinque libris cuiusdam Chrisotomii”, es decir de Juan el Escocés; “De libero arbitrio” (dos obras distintas) y varios tratados breves sobre el alma. II. Obras teológicas: “Elucidarium”, un resumen de todas cristianas la teología en forma de diálogo, que fue traducida al francés en el siglo XIII por el dominico Jeffrey de Waterford, y al alemán en algún momento antes del siglo XV; “Sigillum Beatae Mari ae”, exposición del Cantar de los Cantares; “Gemma Animae”, un tratado sobre la Oficio divino; “Eucaristía”, obra sobre el Cuerpo y la Sangre de Cristo; “Speculum Ecclesiae”, un libro de sermones, y una obra “De incontinentia clericorum seu offendiculum”. III. Obras de valor educativo general, como “De luminaribus Ecclesiae”, “Summa totius Historiae”, “Series Romanorum Pontificum”, etc. Honorio compuso un comentario al “Timeo” de Platón, del que desgraciadamente sólo ha llegado a nosotros un fragmento. a nosotros. Este fragmento está publicado en la edición de Migne de las obras de Honorio (PL, CLXXII) de la edición de Cousin en la introducción a las “Ouvrages inedits d'Abelard”.
Honorio no pretende observar una distinción entre el ámbito de la filosofía y el de la teología. En su obra “Philosophia Mundi” trata del misterio de la Trinity, y en el tratado “De Haeresibus” enumera los “herejes de los tiempos paganos”, estoicos, pitagóricos, platónicos, etc. La distinción, que nos parece tan natural, no fue reconocida generalmente hasta la época de Santo Tomás. Honorio, como ya se ha dicho, toma prestada su definición de filosofía de Juan el Escocés. “Filosofía“, dice, “es la comprensión de las cosas visibles e invisibles” (eorum quae sunt et non videntur et quae sunt et videntur comprehensio). Fiel a la inspiración de los platónicos, comienza con lo invisible, increado, incorpóreo, y pasa a la consideración de lo visible, creado, corpóreo. Pero, a diferencia de los platónicos, tiene una apreciación adecuada del valor del conocimiento concreto. En consecuencia, dedica mucho espacio en filosofía a la descripción del mundo real, y en sus especulaciones teológicas está lejos de pasar por alto el valor de las instituciones, las ceremonias y la organización de la verdad religiosa en la vida y carrera del creyente. Iglesia. Marca así una de las primeras épocas en la historia de la relación entre enseñanza especulativa y positiva en la Edad Media. Al mismo tiempo, no pasa por alto el elemento místico en cristianas pensamiento. De hecho, es un autor cuya importancia ha sido generalmente ignorada en la historia de cristianas filosofía y teología.
GUILLERMO TURNER