Honorato de Santa María, Descalzos Carmelita; b. en Limoges, el 4 de julio de 1651; d. en Lille, 1729. Blaise Vauxelles tomó sus votos bajo el nombre antes mencionado en Toulouse, el 8 de marzo de 1671. Al completar sus estudios decidió dedicarse a la vida misionera y, en consecuencia, fue enviado a Malta prepararse para Oriente. Pero los superiores lo retuvieron allí en calidad de subprior, y al expirar su mandato regresó a Francia sin haber estado en las misiones. Ocupó sucesivamente los cargos de profesor de filosofía y teología, prior, provincial y visitador general. El interés de su vida se centra en sus escritos polémicos. En su posición de profesor y superior tuvo que afrontar las cuestiones candentes de su tiempo, Quietismo, jansenismo, Galicanismo, con el cartesianismo en filosofía, y Racionalismo in Escritura e historia. Dotado de una perspicacia poco común y de una facultad de investigación minuciosa, contribuyó mucho a dilucidar cuestiones abstrusas sobre cada uno de estos temas, mientras que la modestia de su dicción y la moderación de su ataque le granjearon la estima de sus adversarios. Hay que reconocer, sin embargo, que la gama de temas era demasiado amplia para un solo hombre, de modo que ya en vida se le acusó de no aplicar siempre las reglas de crítica que él mismo había establecido. Sus obras se pueden dividir en varias clases. (a) Filosófica: “Disputationes philosophicae” (Clermont, 1686) contra Descartes y Gassendi. (b) Teológico: “Propositiones theologicae” (Perpiñán, 1689), siendo una exposición de la El credo de los Apóstoles desde el punto de vista dogmático, escolástico e histórico; “Disertaciones sobre Gracia y Predestinación“, inédito; “Un tratado sobre Indulgencias y el Jubileo” (Burdeos, 1701), reimpreso en Clermont y en Bélgica en preparación para el Jubileo de 1725;—”Dissertation apologetique” (Burdeos, 1701), en defensa del “Examen de la theologi mystique” de Jean Cheron, Carmelita Calzada (1596-1673), que había sido duramente atacado por un franciscano ; "En Contemplación"(París, 1708) desde el punto de vista dogmático y práctico, dando una cadena completa de declaraciones de los Padres y escritores eclesiásticos, en dos volúmenes. Esta obra fue traducida al italiano y al español; una continuación apareció en 1713 bajo el título “Los motivos y la práctica de la divina Amor“; en “Un problema dirigido a los eruditos” (París, 1708) Honorato examina las afirmaciones de Denis el Areopagita sobre la autoría de las obras comúnmente atribuidas a él, pronunciándose en sentido negativo. (c) Polémico: sus contribuciones a la controversia jansenista lo muestran como un adversario intransigente de la secta; cuatro tomos en defensa de la Constitución”Unigenitus" (anónimo); los dos primeros aparecieron en 1710, los demás en 1722; Notas sobre los escritos de Jansenius, Saint-Cyran, arnauld, Quesnel, Petitpied y otros (Ypres, 1724); “Respuesta al 'Examen theologique' de un jansenista” (anónimo, 1723); “Defensa de la Encíclica de Benedicto XIII del 1 de octubre de 1724, sobre la enseñanza de los santos Agustín y Tomás (Bruselas, 1725); dos cartas, una para mostrar que cierto milagro que se dice ocurrió en la procesión del Corpus Christi en París (31 de mayo de 1725) no se había obrado a favor de quienes se negaron a firmar la Bula “Unigenitus“; el otro dirigido a cierto abate sobre la necesidad de suscribir dicha Bula; una colección de disertaciones sobre la misma Constitución (Bruselas, 1727). (d) Histórico y crítico.—“Theologiaepositions” (Toulouse, 1706), que contiene la solución de las dificultades cronológicas y de otro tipo que se encuentran en el Santo Escritura, preludio del gran trabajo del autor sobre crítica (abajo); “Disertaciones históricas y críticas sobre las órdenes de caballería” (París, 1718, también en italiano, Brescia, 1761); el "Vida de San Juan de la Cruz” (Tournai, 1727), escrito con motivo de la canonización del santo; una edición crítica de un manuscrito de Flodoardus, con notas y disertaciones, que, sin embargo, el autor no vivió para publicar en la imprenta; “Re-flexions sur les regles et l'usage de la critique”, tres volúmenes (París, 1712, 1717 y Lyon, 1720). Esta obra ha sido reimpresa varias veces, apareció también en latín, italiano y español, y es por la que se conocerá a Honorato. Es insuperable en la parte teórica, pero, como era de esperar, el estudio de las fuentes de Iglesia la historia, la literatura patrística, la hagiografía, etc., han avanzado tanto en los últimos dos siglos que la parte práctica está anticuada; “Denuntiatio historim eclesiástico” (anónimo, 1726). Si bien las “Reflexiones” estaban dirigidas principalmente contra Tillemont, esta obra critica a Fleury por su Galicanismo.—“Un tratado sobre la llamada Misa de Flacio Ilirio”, del que ya había hablado Honorato en las “Reflexiones”, permanece sin editar.
B.ZIMMERMAN