Homilía. —La palabra homilía se deriva de la palabra griega homilía (Desde omileína), que significa tener comunión o mantener relaciones sexuales con una persona. En este sentido homilía se usa en I Cor., xv, 33. En Lucas, xxiv, 14, encontramos la palabra omilun, y en Hechos, xxiv, 26, omilei, ambos usados en el sentido de “hablar con”. En Hechos, xx, 11, encontramos el término omilesas; Aquí se usa, por primera vez, para indicar un sermón a los cristianos en relación con la fracción del pan: evidentemente fue un discurso informal o exposición de doctrina, porque se nos dice que San Pablo “habló mucho tiempo”. …hasta el amanecer”. A partir de entonces la palabra se utilizó como signo de cristianas adoración (Justin, “Apol. I”, c. lxvii; Ignacio, “Ep. ad Polyc.”, v). Orígenes fue el primero en distinguir entre Logos (sermo) y omilia (tractatus). Desde la época de Orígenes, la homilía ha significado, y sigue significando, un comentario, sin introducción, división o conclusión formal, sobre alguna parte del Libro Sagrado. Escritura, siendo el objetivo explicar el significado literal y evolucionar el espiritual del Texto Sagrado. Esto último, por regla general, es el más importante; pero si, como en el caso de Orígenes, se presta más atención a lo primero, la homilía será llamada expositiva más que moral o exhortatoria. Es la forma más antigua de predicación. Se puede decir que Cristo mismo, pero con una diferencia que se observará más adelante, predicó en este estilo (cf. Lucas, iv, 16-20). Era el tipo de predicación que usaban los Apóstoles y Padres al dirigirse a los fieles. En la “Primera disculpa” de Justin Mártir (c. lxvii) leemos: “En el día llamado Domingo todos reunidos en el mismo lugar, donde los memoriales [apomnemoneumata] del Apóstoles y se leyeron los profetas. y cuando el lector ha terminado, el obispo pronuncia un sermón”, etc. A este respecto, la “Encyclopaedia Britannica” (novena edición) dice: “La costumbre de hacer exposiciones o comentarios más o menos extemporáneos sobre las lecciones del día en Todos los acontecimientos pasaron pronto y fácilmente al cristianas Iglesia” [es decir, de la sinagoga judía]. De esto el Católico punto de vista difiere, y sostiene que el tipo de homilía a la que se refiere Justino no fue una continuación del comentario judío sobre Escritura, pero fue una parte esencial de cristianas adoración, una continuación del sermón apostólico, en cumplimiento de la comisión de Cristo a sus discípulos. De hecho, ambos tenían una similitud externa (ver Lucas, iv, 16-20), pero en esencia uno difería del otro tanto como el cristianas La religión difería de la judía.
La homilía más antigua que se conserva es la llamada Segunda Epístola de Clemente a los Corintios; Sin embargo, ahora se admite generalmente que no es de Clemente (ver Bardenhewer, “Patrologi”, tr. Shahan, p. 29). Tenemos ciento noventa y seis de Orígenes; algunos de San Atanasio, aunque era más un polemista que un homilista; También nos han llegado las breves y antitéticas homilías de San León Magno; y los más importantes de San Gregorio Magno. También son homilistas conocidos: Hilario, Ambrosio, Crisóstomo, Jerónimo, Agustín, Fulgencio, Isidoro, Bede, Bernardo de Claraval; y hay muchos otros. Incluso después de que el arte de la retórica se aplicó a la predicación, la forma homilética continuó, de modo que se reconocieron dos estilos de predicación: el estilo improvisado, sin pulir o familiar, y el estilo pulido o cuidadosamente preparado. Se pueden ver buenos ejemplos de ambos en San Crisóstomo; también en San Agustín, quien, al referirse a su predicación homilética, dijo que se humilló para que Cristo fuera exaltado. La homilética fue el estilo de predicación favorito durante el Edad Media; y muchos de los sermones entonces predicados podrían, por el uso frecuente del Texto Sagrado, ser llamados mosaicos bíblicos (ver Neale, “Sermones medievales”). En la actualidad existen cuatro formas reconocidas de tratar la homilía, pero no todas son igualmente recomendables. El primer método consiste en tratar por separado cada frase del Evangelio. Éste era el método uniforme de San Anselmo, como podemos deducir de los dieciséis sermones que nos han llegado. No es recomendable porque, en el mejor de los casos, ofrece un tratamiento fragmentario y disperso. El segundo método es todo lo contrario; centra todo el contenido del Evangelio en una sola idea. Generalmente se le llama “homilía superior” y se diferencia del sermón formal o establecido sólo por la ausencia de introducción y peroración. Está claro que sólo algunos evangelios pueden ser tratados de esta manera. El tercer tipo selecciona alguna virtud o vicio que surja del Evangelio y trata a uno u otro con exclusión de todo lo demás. Este tipo de homilía se llama comúnmente “prone”. El cuarto tipo es el que primero parafrasea y explica todo el Evangelio, y luego lo aplica. Éste, el método de San Crisóstomo, parece ser el mejor, excepto cuando se aplica la “homilía superior”, porque puede proteger contra el defecto que acosa a la homilía, es decir, una tendencia a la falta de unidad y continuidad. Las ventajas de la homilía son que es una forma de predicación que estuvo en uso desde el principio del siglo XIX. Cristianismo; es simple y fácil de entender; ofrece una mejor oportunidad que el sermón formal para entrelazar lo sagrado. Escritura. El momento más apropiado para la homilía es la Misa temprana; para el sermón formal, en la Misa principal; y para el sermón catequético (ver Homilética), en los devocionales vespertinos. En cuanto a su lugar en la Misa, la homilía suele predicarse después del primer Evangelio; pero st. Francis de Sales preferiría que viniera después de la Comunión, y en su carta a la arzobispo de Bourges cita las palabras de San Crisóstomo: “Quam os illud quod SS. Mysteria suscepit, daemonibus terrible est”; también los de San Pablo (II Cor., xiii, 3): “in experimentum quaeritis ejus, qui in me loquitur Christus”.
Para homilías clementinas, consulte Clementinas.
PA BEECHER