

Homiliarium, una colección de homilías o explicaciones familiares de los Evangelios (ver Homilía). Desde muy temprano las homilías de los Padres fueron muy apreciadas y se leían en conexión con la recitación del Oficio divino (consulta: Breviario; Oficio divino). Que la costumbre era tan antigua como el siglo VI lo sabemos por el hecho de que San Gregorio Magno se refiere a ella, y que San Benito la menciona en su regla (Batiffol, “History of the Roman Breviario“, 107). Esto fue particularmente cierto en el caso de las homilías de San León I, muy concisas y particularmente adecuadas a propósitos litúrgicos. A medida que se añadieron nuevas fiestas al Oficio, la demanda de homilías aumentó y, en el siglo VIII, el siglo de la codificación litúrgica, comenzaron a aparecer colecciones de homilías (Batiffol, op. cit., 108). Esta colección se llamaba homiliarium u homiliarius (es decir, liber) doctorum. A principios Edad Media Se hicieron numerosas colecciones de homilías con fines de predicación. Nos han llegado muchas homiliarias y hay referencias medievales a muchas otras. Mabillon (De Liturgies Gallicanes) menciona un homiliarium galicano muy antiguo. En un manuscrito del siglo VIII encontramos referencia a un homiliarium de Agimundus, un sacerdote romano. Venerable Bede compiló uno en England. En la biblioteca episcopal de Würzburg se conserva un homiliarium de Obispa Burchard, compañero de San Bonifacio. alano, Abad de Farfa (770), compiló un gran homiliarium, que debe haber sido copiado con frecuencia, ya que ha llegado hasta nosotros en varios manuscritos. En la primera mitad del siglo IX Smaragdus, Abad de San Miguel en el Mosa, compiló de los Padres un libro de homilías sobre los Evangelios y las Epístolas para todo el año. Haymo, monje de Fulda y discípulo de Alcuino, después Obispa de Halberstadt (841), hizo una colecta para los domingos y fiestas de los santos (Trithemius in Lingard, II, 313, nota). Rabano Mauro, otro alumno de Alcuino, y Erico de Auxerre compilaron cada uno una colección de homilías. Todos estos escribieron en latín.
Quizás el homiliarium más famoso sea el de Paul Warnefrid, más conocido como Paul the Deacon, un monje de Monte Cassino. Fue hecho por orden de Carlomagno, y ha sido muy tergiversado en los últimos tiempos. Mosheim (Eccl. Hist., II, p. 150, Londres, 1845) y Neander (V, 174), seguidos por varias enciclopedias y muchos escritores protestantes, afirman que el gran emperador lo hizo compilar para que el clero ignorante y perezoso pudiera al menos recitar al pueblo los evangelios y las epístolas los domingos y domingos. vacaciones. De hecho, esta colección en particular no fue hecha para uso en el púlpito sino para la recitación del Breviario, como lo demostraría incluso una lectura superficial del real decreto. Su carácter litúrgico se ve corroborado por el hecho de que se hicieron copias sólo para las iglesias que solían recitar el Oficio en coro. Todavía se encuentran copias manuscritas de este homiliarium en Heidelberg, Frankfort, Darmstadt, Fulda, Giessen y Kassel. El manuscrito mencionado por Mabillon y redescubierto por Ranke se encuentra en Carlsruhe y es más antiguo que la copia de Monte Cassino del siglo X. La primera edición impresa es la de Speyer en 1482. En el Colonia edición (siglo XVI) se atribuye la autoría a Alcuino, pero el real decreto aludido no deja lugar a dudas ni sobre su finalidad ni sobre su autor. Alcuino puede que lo haya revisado. Aunque no está destinado expresamente a los predicadores, el homilíario de Carlomagno sin duda ejerció una influencia indirecta en el púlpito, y todavía en el siglo XV o XVI sirvió con fines homiléticos. Las traducciones de las homilías eran frecuentemente encargadas por el Iglesia (vg Segundo Concilio de Reims, 813; Tercer Concilio de Tours, 813—cf. Thomassin, lxxxv, 510), y se volvió común. Alfredo el Grande tradujo al anglosajón las homilías del Venerable Bedey, para el clero, la “Regula Pastoralis” de San Gregorio Magno. Aelfrico pasajes seleccionados y traducidos al mismo idioma de San Agustín, San Jerónimo, Bede, San Gregorio, Smaragdus y ocasionalmente de Haymo. Su objetivo era trabajar los extractos en un todo y así presentarlos en un estilo fácil e inteligible (Lingard, II, 313). Estas traducciones ocuparon un lugar destacado en la literatura inglesa temprana. La primera traducción alemana de este tipo se debió a Ottfried de Weissenburg. (Ver Homilética; Homilía.)
Colecciones de las homilías de los Padres griegos y latinos se encuentran en “Patrologia“. Para un relato de las ediciones de sus obras, incluidas las homilías, se remite al lector a “Patrologia”(tr. Shahan, San Luis, 1908). Las homilías irlandesas que han llegado hasta nosotros se encuentran principalmente en The Speckled Book” (Leabhar Breac), que está escrito en parte en latín y en parte en irlandés (ver extracto “Pasiones y Homilías”, ed. Atkinson, Dublín, 1887). Se ocupa en gran medida de homilías, pasiones, vidas de los santos, etc. El “Libro de Ballymote” contiene, entre temas diversos, materia bíblica y hagiológica; y el “Libro de Lismore” contiene vidas de los santos en forma de homilías (ver Hull, “Text Book of Irish Literature”, apéndice).
La encuadernación e iluminación de los evangelios y la homiharia fueron elaboradas y artísticas. Con frecuencia eran depositados en un cofre muy trabajado (Arta Testamenti), que en Irlanda fue llamado cumdach (santuario). Constantino el Grande presentó un texto de los Evangelios con costosa encuadernación a la iglesia de San Juan de Letrán; y la reina Teodolinda hizo una presentación similar en la iglesia de Monza (Kraus, “Geschichte der Christlichen Kunst”, I, 528).
PA BEECHER