Jubileo , AÑO SANTO DEL.—El origen último de la palabra jubileo es objeto de debate, pero lo más probable es que la palabra hebrea jobel ( YVBL ), de la que deriva, significara «cuerno de carnero», y que de este instrumento, utilizado para proclamar la celebración, se derivara una idea de regocijo. Además, al pasar por el griego iobelaios o iobelos , la palabra se confundió con el latín jubilo , que significa «gritar», y nos ha dado las formas jubilatio y jubiloeum , adoptadas actualmente en la mayoría de las lenguas europeas. Para los israelitas , el año del Jubileo era, en cualquier caso, un tiempo de gozo, el año de la remisión o el perdón universal. «Santificarás el año cincuenta», leemos en Levítico 25:10, «y proclamarás la remisión a todos los habitantes de tu tierra, porque es el año del jubileo». Cada séptimo año, al igual que cada séptimo día, se consideraba sagrado y se reservaba para el descanso, pero el año que seguía a siete ciclos completos de siete años debía guardarse como un año sabático de especial solemnidad. Los talmudistas y otros posteriormente debatieron si el año del Jubileo era el cuadragésimo noveno o el quincuagésimo, ya que en este último caso debían haberse observado dos años sabáticos consecutivos. Además, existen datos históricos que parecen demostrar que en la época de los Macabeos no se podía celebrar el Jubileo del quincuagésimo año, pues 164-163 a. C. y 38-37 a. C. fueron sin duda años sabáticos, lo cual no habría sido posible si se hubieran intercalado dos años jubileos en el intervalo. Sin embargo, el texto de Levítico (xxv, 8-55) no deja lugar a dudas de que se refería al quincuagésimo año, y la institución evidentemente guardaba una estrecha analogía con la fiesta de Pentecostés, que marcaba el último día tras siete semanas de cosecha. En cualquier caso, es seguro que el período del Jubileo, tal como se entendió y adoptó posteriormente en la Iglesia cristiana , significaba cincuenta años y no cuarenta y nueve; pero al mismo tiempo, el número cincuenta no se eligió originalmente porque representara medio siglo, sino porque era el número que seguía a siete ciclos de siete.
Era, pues, parte de la legislación de la Antigua Ley , se cumpliera o no en la práctica, que cada quincuagésimo año se celebrara como un año jubileo, y que en esta época cada hogar recuperara a sus miembros ausentes, la tierra volviera a sus antiguos dueños, los esclavos hebreos fueran liberados y las deudas condonadas. Esta misma concepción, espiritualizada, constituye la idea fundamental del Jubileo cristiano , aunque es difícil determinar hasta qué punto pudo haber existido algún tipo de continuidad entre ambos. Se suele afirmar que el papa Bonifacio VIII instituyó el primer Jubileo cristiano en el año 1300, y es seguro que esta es la primera celebración de la que tenemos constancia precisa, pero también es seguro que la idea de solemnizar un quincuagésimo aniversario era familiar para los escritores medievales, sin duda gracias a su conocimiento de la Biblia , mucho antes de esa fecha. El jubileo de la profesión religiosa de un monje se celebraba con frecuencia, y probablemente sobrevivió algún vago recuerdo de aquellos juegos romanos que se conmemoran en el «Carmen Saeculare» de Horacio, aunque este último se asociaba comúnmente con un período de cien años en lugar de un intervalo menor. Pero, lo más destacable es que el número cincuenta se asoció especialmente a principios del siglo XIII con la idea de la remisión. La traslación de Santo Tomás de Canterbury tuvo lugar en el año 1220, cincuenta años después de su martirio. El sermón en esa ocasión fue predicado por el cardenal Stephen Langton , quien dijo a sus oyentes que este suceso fue dispuesto por la Providencia para recordar «la virtud mística del número cincuenta, que, como sabe todo lector de las Sagradas Escrituras, es el número de la remisión» (PL, CXC, 421). Podríamos sentirnos tentados a considerar este discurso como una invención posterior, de no ser porque un himno latino dirigido contra los albigenses , perteneciente sin duda a principios del siglo XIII, se expresa exactamente en términos similares. La primera estrofa dice así:
Anni favor jubilaei
Poenarum laxat debitum,
Vómito post peccatorum
Et cessandi propositum.
Grosella passim omnes rei.
Pro mercede regnum Dei
Levi patet expositum.
(Véase Dreves, “Analecta Hymnica”, XXI, 166.) A la luz de esta mención explícita de un jubileo con grandes remisiones de las penas del pecado que se obtendrían mediante la confesión plena y el propósito de enmienda, parece difícil rechazar la afirmación del Cardenal Stefaneschi, contemporáneo y consejero de Bonifacio VIII, y autor de un tratado sobre el primer Jubileo (“De Anno Jubileo” en La Bigne, “Bibliotheca Patrum”, VI, 536), de que la proclamación del Jubileo tuvo su origen en las declaraciones de ciertos peregrinos ancianos que persuadieron a Bonifacio de que se habían concedido grandes indulgencias a todos los peregrinos a Roma unos cien años antes. También es digno de mención que en la Crónica de Alberico de las Tres Fuentes, bajo el año 1208 (no, cabe señalar, 1200), encontramos esta breve entrada: «Se dice que este año se celebró como el quincuagésimo año, o el año del jubileo y la remisión, en la Corte Romana» (Pertz, «Mon. Germ. Hist.: Script.», XXIII, 889). Es indiscutible que el 22 de febrero de 1300, Bonifacio publicó la bula «Antiquorum fida relatio», en la que, apelando vagamente al precedente de épocas pasadas, declara que concede de nuevo y renueva ciertas «grandes remisiones e indulgencias por los pecados» que se obtienen «visitando la ciudad de Roma y la venerable basílica del Príncipe de los Apóstoles ». Para entrar en detalles más precisos, especifica que concede «no solo el perdón pleno y abundante, sino el más completo, de todos sus pecados» a quienes cumplen ciertas condiciones. Estas son, primero, que, siendo verdaderamente penitentes, confiesen sus pecados, y segundo, que visiten las basílicas de San Pedro y San Pablo en Roma , al menos una vez al día durante un tiempo determinado: treinta días para los habitantes y quince para los extranjeros. No se menciona explícitamente la Comunión, ni aparece la palabra jubileo en la bula; de hecho, el papa habla más bien de una celebración que se realizará cada cien años. Sin embargo, escritores romanos y extranjeros describieron este año como annus jubilees , y el nombre jubileo (aunque también se han usado otros, como «año santo» o «año dorado») se ha aplicado a tales celebraciones desde entonces.
Dante, de quien algunos suponen que visitó Roma durante ese año para obtener el Jubileo, se refiere a ella con el nombre de Giubbileo en el Infierno (xviii, 29) y da testimonio indirecto de la enorme afluencia de peregrinos al comparar a los pecadores que cruzaban uno de los puentes del Malebolge en direcciones opuestas con las multitudes que cruzaban el puente del Castillo de Sant'Angelo de camino a San Pedro y de regreso. De manera similar, el cronista Villani quedó tan impresionado en esta ocasión por la visión de los monumentos de Roma y la gente que acudía allí en masa que tomó la decisión de escribir su gran crónica, en la cual ofrece un relato notable de lo que presenció. Describe la indulgencia como una remisión completa de todos los pecados de culpa y de pena , y se detiene en la gran satisfacción y el buen orden del pueblo, a pesar de que durante la mayor parte de ese año había un promedio de doscientos mil peregrinos presentes en Roma , además de la población habitual. En cuanto a la frase « a culpa et a paena» , que se usaba popularmente para referirse al Jubileo y otras indulgencias similares, cabe señalar que no significa más que lo que hoy se entiende por «indulgencia plenaria». Implicaba, sin embargo, que cualquier confesor romano aprobado tenía facultades para absolver en casos reservados, y que la libertad, así concedida virtualmente, de elegir confesor se consideraba un privilegio. La frase era acientífica y no era de uso común entre los teólogos. Ciertamente no significaba, como han pretendido el Dr. H. C. Lea y otros, que la indulgencia en sí misma liberara tanto de la culpa como de la pena. La culpa se remitía únicamente en virtud de la confesión sacramental y el arrepentimiento del penitente. El sumo pontífice nunca reclamó poder alguno para absolver en asuntos graves aparte de estos. «Todos los teólogos», señala Maldonato con razón, «responden unánimemente, sin excepción, que una indulgencia no es una remisión de la culpa, sino de la pena». (Véase Paulus en “Zeitschrift f. kath. Theologie”, 1899, págs. 49 y ss., 423 y ss., y “Dublin Review”, enero de 1900, págs. 1 y ss.)
Como hemos visto, Bonifacio VIII había previsto que el Jubileo se celebrara solo una vez cada cien años, pero algún tiempo antes de mediados del siglo XIV, importantes peticiones, en las que participaron Santa Brígida de Suecia y el poeta Petrarca, entre otros, se presentaron ante el Papa Clemente VI , entonces residente en Aviñón , para que adelantara esta fecha, sobre todo porque la esperanza de vida promedio era tan corta que, de otro modo, resultaría imposible para muchos esperar ver un Jubileo en su propia generación. Clemente VI accedió, y en 1350, aunque el Papa no regresó a Roma , el Cardenal Gaetani Ceccano fue enviado allí para representar a Su Santidad en el Jubileo. En esta ocasión se ordenaron visitas diarias a la iglesia de San Juan de Letrán, además de las que se hacían a las basílicas de San Pedro y San Pablo Extramuros, mientras que en el siguiente Jubileo se añadió Santa María la Mayor a la lista. La visita a estas cuatro iglesias se ha mantenido inalterable desde entonces como una de las condiciones principales para obtener el Jubileo Romano. La siguiente celebración tuvo lugar en 1390, y en virtud de una ordenanza de Urbano VI, se propuso celebrar un Jubileo cada treinta y tres años, como representación del período de la estancia de Cristo en la tierra y también de la duración media de la vida humana. En consecuencia, Martín V proclamó otro Jubileo en 1423 (véase Pastor , «Geschichte der Päpste», 3.ª ed., I, 798-880), pero Nicolás V, en 1450, volvió al período quincuagésimo, mientras que Pablo II decretó que el Jubileo debía celebrarse cada veinticinco años, y esta ha sido la norma habitual desde entonces.
Los Jubileos de 1450 y 1475 congregaron a multitudes de peregrinos, y el de 1450, lamentablemente, se hizo famoso por un terrible accidente en el que casi doscientas personas murieron pisoteadas en medio del pánico que se desató en el puente de Sant'Angelo. Sin embargo, incluso este desastre tuvo efectos positivos, pues posteriormente se hicieron grandes esfuerzos por ensanchar las vías principales y por brindar entretenimiento y comodidad a los peregrinos gracias a numerosas organizaciones benéficas, entre las que la Archicofradía de la Santísima Trinidad , fundada por San Felipe Neri, fue la más famosa. Por otro lado, es imposible dudar del testimonio de innumerables personas sobre la gran renovación moral que produjeron estas celebraciones. El testimonio proviene en muchos casos de fuentes intachables y abarca desde los tiempos de Bonifacio VIII hasta el sorprendente relato del Cardenal Wiseman («Los últimos cuatro papas», págs. 270, 271) sobre el único Jubileo celebrado en el siglo XIX, el de 1825. La omisión de los Jubileos de 1800, 1850 y 1875 se debió a disturbios políticos, pero, con estas excepciones, la celebración se ha mantenido uniformemente cada veinticinco años desde 1450 hasta la actualidad. El Jubileo de 1900, aunque desprovisto de gran parte de su esplendor por el confinamiento del Santo Padre dentro de los límites del Vaticano , fue, no obstante, celebrado por el Papa León XIII con toda la solemnidad posible.
CEREMONIAL DEL JUBILEO.—La característica más distintiva del ceremonial del Jubileo es la apertura y posterior cierre de la «puerta santa» en cada una de las cuatro grandes basílicas que los peregrinos deben visitar. Antiguamente se creía que este rito fue instituido por Alejandro VI en el Jubileo de 1500, pero esto es sin duda un error. Sin mencionar una supuesta visión de Clemente VI ya en 1350, quien supuestamente recibió una exhortación sobrenatural para «abrir la puerta», tenemos varias referencias a la «puerta santa» o «puerta dorada» en relación con el Jubileo mucho antes del año 1475. El relato más antiguo parece ser el del peregrino español Pero Tafur, hacia 1437. Él relaciona la indulgencia del Jubileo con el derecho de santuario, que, según sostiene, existía en tiempos paganos para todos los que cruzaban el umbral de la puerta tarpea en el sitio del Letrán. Continúa diciendo que, a petición de Constantino, el papa Silvestre publicó una bula que proclamaba la misma inmunidad ante el castigo para los pecadores cristianos que se refugiaban allí. Sin embargo, este privilegio fue objeto de graves abusos y, en consecuencia, los papas ordenaron que la puerta permaneciera tapiada en todo momento, salvo en ciertas ocasiones de gracia especial. Antiguamente, la puerta se abría solo una vez cada cien años; posteriormente, esta frecuencia se redujo a cincuenta, y ahora, según Tafur, «se abre a voluntad del papa» (Andanças é Viajes de Pedro Tafur, p. 37). Por muy legendaria que parezca toda esta historia, es difícilmente posible que se hubiera inventado recientemente en el momento en que Tafur la registró. Además, varios testigos aluden a la apertura de la puerta santa en relación con el Jubileo de 1450. Uno de ellos, el mercader florentino Giovanni Rucellai, habla de las cinco puertas de la basílica de Letrán, «una de las cuales siempre está tapiada, excepto durante el año jubileo, cuando se derriba en Navidad al comenzar el Jubileo. La devoción que el pueblo tiene por los ladrillos y el mortero de los que está compuesta es tal que, al abrirse la puerta, los fragmentos son inmediatamente llevados por la multitud, y los extranjeros [ gli oltremontani ] se los llevan a casa como si fueran reliquias sagradas... Por devoción, todo aquel que obtiene la indulgencia pasa por esa puerta, que se vuelve a tapiar tan pronto como termina el Jubileo» (Archivio di Storia Patria, IV, 569-570). Todo esto describe un rito que se ha mantenido inalterado hasta nuestros días y que casi siempre ha sido el tema principal representado en la larga serie de medallas jubilares emitidas por los distintos papas que han abierto y cerrado la puerta santa al comienzo y al final de cada año jubileo. Cada una de las cuatro basílicas tiene su puerta santa. La de San Pedro es abierta en la Nochebuena anterior al año santo por el pontífice en persona, y es cerrada por él en la Nochebuena siguiente. El papa golpea la puerta tres veces con un martillo de plata, cantando el versículo «Ábreme las puertas de la justicia». La mampostería, que ha sido aflojada previamente, se derrumba al tercer golpe, y, después de que el umbral haya sido barrido y lavado por los penitenciarios jubilares, el papa entra primero. Cada una de las puertas santas de las demás basílicas es abierta de manera similar por un cardenal especialmente designado para tal fin. El simbolismo de esta ceremonia probablemente esté estrechamente relacionado con la idea de la exclusión de Adán y Eva del Paraíso, y la expulsión y reconciliación de los penitentes según el ritual previsto en el Pontifical. Pero también puede haber estado influenciado por la antigua idea de buscar asilo, como sugieren Tafur y Rucellai. El aldabón del santuario de la Catedral de Durham aún permanece para recordarnos el importante papel que esta institución desempeñó en la vida de nuestros antepasados.
LA INDULGENCIA JUBILEARIA.—Esta es una indulgencia plenaria que, como afirmó Bonifacio VIII en el Consistorio, la Santa Sede tiene la intención de conceder de la manera más amplia posible. Por supuesto, cuando se concedió por primera vez, tal indulgencia, y también el privilegio de elegir un confesor con potestad para absolver de los casos reservados, era un favor espiritual mucho más raro de lo que se ha convertido desde entonces. El favor era considerado tan preeminente en aquel entonces que surgió la costumbre de suspender todas las demás indulgencias durante el año jubileo, práctica que, con ciertas modificaciones, aún se mantiene en la actualidad. Las condiciones precisas para obtener cada Jubileo las determina el Romano Pontífice y suelen anunciarse en una bula especial, distinta de la que se acostumbra emitir en la fiesta anterior de la Ascensión para anunciar la próxima celebración. Sin embargo, las condiciones principales, que generalmente no varían, son tres: confesión, comunión y visitas a las cuatro basílicas durante un período determinado. La afirmación de autores como el difunto Dr. HC Lea, de que la indulgencia del Jubileo, al ser una culpa et a prima , no presuponía antiguamente ni la confesión ni el arrepentimiento, carece por completo de fundamento y se contradice con todos los documentos oficiales que se conservan. Además de la indulgencia ordinaria del Jubileo, que solo obtienen los peregrinos que visitan Roma o mediante una concesión especial de ciertos religiosos de clausura confinados en sus monasterios, desde hace mucho tiempo es costumbre extender esta indulgencia al año siguiente a los fieles de todo el mundo. Para ello se establecen nuevas condiciones, que suelen incluir un número determinado de visitas a iglesias locales y, a veces, ayuno u otras obras de caridad. Asimismo, los papas han ejercido constantemente su prerrogativa de conceder a todos los fieles indulgencias ad instar jubiloei (siguiendo el modelo de un jubileo), conocidas comúnmente como «Jubileos extraordinarios». En estas ocasiones, como en el Jubileo mismo, se suelen conceder facilidades especiales para la absolución de los casos reservados, aunque, por otro lado, la gran indulgencia solo se obtiene cumpliendo condiciones mucho más onerosas que las requeridas para una indulgencia plenaria ordinaria. Estos Jubileos extraordinarios suelen ser concedidos por un pontífice recién elegido al asumir el cargo o en ocasiones de alguna celebración inusual, como ocurrió, por ejemplo, con la convocatoria del Concilio Vaticano II , o también en tiempos de gran calamidad.
HERBERT THURSTON