Sábana Santa, EL SANTO.—Este nombre se le da principalmente a una reliquia que ahora se conserva en Turín, por lo que se afirma que es el verdadero “lino limpio” en el que Joseph de Arimatea envolvió el cuerpo de a Jesucristo (Mat., xxvii, 59). Esta reliquia, aunque ennegrecida por el tiempo, lleva la impresión débil pero distintiva de una forma humana tanto por delante como por detrás. La tela mide aproximadamente 13.5 pies de largo y 4.5 pies de ancho. Si las marcas que percibimos fueron causadas por un cuerpo humano, está claro que el cuerpo (en posición supina) estaba colocado a lo largo de una mitad del sudario mientras que la otra mitad estaba doblada hacia atrás sobre la cabeza para cubrir todo el frente del cuerpo desde la base. cara a los pies. La disposición está bien ilustrada en la miniatura de Giulio Clovio, que también ofrece una buena representación de lo que se vio sobre la Sábana Santa alrededor del año 1540. La tela que ahora se encuentra en Turín se remonta claramente a Lirey en el Diócesis de Troyes, donde oímos hablar de él por primera vez alrededor del año 1360. En 1453 estaba en Chambery en Saboya, y allí, en 1532, escapó por poco de ser consumido por un incendio que, al carbonizar las esquinas de los pliegues, dejó una serie uniforme de marcas a ambos lados de la imagen. Desde 1578 se ha mantenido en Turín, donde ahora sólo se expone para veneración a intervalos prolongados.
Que la autenticidad de la Sábana Santa de Turín se da por sentado en varios pronunciamientos del Santa Sede no se puede discutir. Julio II aprobó formalmente un Oficio y Misa “de Sancta Sindone” en la Bula “Romanus Pontifex” del 25 de abril de 1506, en el curso de la cual el Papa habla de “ese famoso sudario (praeclarissima sindon) en el que nuestro Salvador estaba envuelto cuando yacía en el sepulcro y que ahora se conserva honorable y devotamente en una urna de plata”. Además, el mismo pontífice habla del tratado sobre la Sangre preciosa. compuesta por su predecesor Sixto IV, en la que Sixto afirma que en este sudario “los hombres pueden contemplar la verdadera sangre y el retrato de a Jesucristo Él mismo". Una cierta dificultad fue causada por la existencia en otros lugares de otros sudarios igualmente impresos con la figura de a Jesucristo y algunos de estos paños, especialmente los de Besançon, Cadouin, Champiegne, Xabregas, etc., también afirmaban ser el auténtico lino sindon proporcionado por Joseph de Arimatea, pero hasta finales del siglo pasado no se hizo ningún gran ataque a la autenticidad de la Turín reliquia. En 1898, cuando la Sábana Santa fue expuesta solemnemente, se dio permiso para fotografiarla y causó sensación el descubrimiento de que la imagen sobre el lienzo era aparentemente un negativo; en otras palabras, que el negativo fotográfico tomado de éste ofrecía una imagen más reconocible de un rostro humano que la tela misma o cualquier impresión positiva. En el negativo fotográfico las luces y sombras eran naturales, en el lino o la impresión estaban invertidas. Tres años después, el Dr. Paul Vignon leyó un notable artículo ante la Academia de Ciencias en el que sostenía que la impresión sobre el sudario era una “vaporigrafía” causada por las emanaciones amoniacales que irradiaban de la superficie del cuerpo de Cristo después de una muerte tan violenta. Tales vapores, como afirmó haber demostrado experimentalmente, eran capaces de producir una mancha de color marrón rojizo profundo, que variaba en intensidad con la distancia, sobre un paño impregnado de aceite y áloe. La imagen sobre el sudario era, por tanto, un negativo natural y, como tal, completamente más allá de la comprensión o la habilidad de cualquier falsificador medieval.
Por muy plausible que pareciera esta afirmación, entretanto había salido a la luz una dificultad histórica muy seria. Gracias principalmente a las investigaciones del canónigo Ulysse Chevalier se descubrieron una serie de documentos que demostraban claramente que en 1389 el Obispa de Troyes apeló a Clemente VII, el Aviñón El Papa reconoció entonces en Francia, para poner fin a los escándalos relacionados con el sudario conservado en Lirey. Era, declaró el obispo, obra de un artista que algunos años antes había confesado haberlo pintado, pero que entonces estaba siendo exhibido por los canónigos de Lirey de tal manera que el populacho creyó que se trataba del auténtico sudario de a Jesucristo. El Papa, sin prohibir absolutamente la exhibición del sudario, decidió después de un examen minucioso que en el futuro, cuando fuera mostrado al pueblo, el sacerdote declarara en voz alta que no era el verdadero sudario de Cristo, sino sólo una imagen hecha para representarlo. No se discute la autenticidad de los documentos relacionados con este recurso. Además, la grave sospecha que se arroja sobre la reliquia se ve inmensamente reforzada por el hecho de que no se puede dar ninguna explicación inteligible, más allá de descabelladas conjeturas, sobre la historia previa de la Sábana Santa o de su llegada a Lirey.
Siguió una animada controversia y hay que admitir que, aunque la inmensa preponderancia de opinión entre los eruditos católicos (ver la declaración de PM Baumgarten en el “Historisches Jahrbuch”, 1903, pp. 319-43) era adversa a la autenticidad de la reliquia, aún así, la violencia de muchos de sus agresores perjudicó su propia causa. En particular, las sugerencias de error o mala fe por parte de quienes fotografiaron la Sábana Santa carecían de excusa. Sin embargo, desde el punto de vista científico, la dificultad de la impresión “negativa” en la tela no es tan grave como parece. Este sudario, como los demás, probablemente fue pintado sin intención fraudulenta para ayudar al escenario dramático del Pascua de Resurrección Secuencia:
Dic nobis Maria, quid vidisti in via Angelicos testes, sudarium et vestes.
Como sugiere la palabra sudarium, fue pintado para representar la impresión causada por el sudor de Cristo, es decir, probablemente en un tinte amarillento sobre lino sin blanquear, con las marcas de las heridas añadidas en rojo brillante. Esta mancha amarilla se volvería marrón con el paso de los siglos, favoreciendo el proceso de oscurecimiento los efectos del fuego y el sol. Así, las luces de la imagen original se convertirían en la sombra de la imagen tal como la vemos ahora, pero incluso en 1598 la reproducción de Paleotto de las imágenes del sudario está impresa en dos colores, amarillo pálido y rojo. En cuanto a las buenas proporciones y el efecto estético, cabe destacar dos cosas. Primero, que es muy probable que el artista haya utilizado un modelo para determinar la longitud y posición de los miembros, etc.; Sin duda, la representación fue hecha exactamente a tamaño natural. En segundo lugar, las impresiones sólo nos son conocidas en fotografías tan reducidas, en comparación con el original, que las tosquedades, ayudadas por los efectos suavizantes del tiempo, desaparecen por completo.
Por último, hay que señalar la dificultad de que, si bien los testigos del siglo XV y principios del XVI hablan de que la imagen era entonces tan vívida que la sangre parecía recién derramada, ahora está oscurecida y difícilmente reconocible sin una atención minuciosa. Suponiendo que se trate de una reliquia auténtica que data del año 30 d. C., ¿por qué habría conservado su brillo a través de innumerables viajes y cambios de clima durante quince siglos, y luego, en cuatro siglos más, se habría vuelto casi invisible? Por otra parte, si se trata de una invención del siglo XV, esto es exactamente lo que deberíamos esperar.
HERBERT THURSTON